华色为提婆所害

（故事）有华色比丘尼，呵提婆之不法，为彼所害。盖与最初见佛之华色为同人也，何则？彼为见佛化轮王，其活泼之状与呵提婆之势，其行为相似也。智度论十四曰：提婆达多，便生恶心，推山压佛。金刚力士以金刚杵而遥掷之，碎石迸来，伤佛足。华色比丘尼呵之，复以拳打尼，尼即时眼出而死。涅槃经十九曰： 如来有弟提婆达多，破坏众僧，出佛身血，害莲华比丘尼，作三逆罪。摩诃摩耶经下曰：时郁波罗比丘尼，从王宫出，而于门外见提婆达多，即呵之言：汝令释种不得炽盛，于佛法中作大留碍。时提婆达多，闻此语已，极大忿怒，即以手拳而打其头。彼比丘尼，寻便命终。此外更有二莲华色女与一莲华女。

禅房门外的“绊脚石”

方丈禅房的门外，是用青石铺设的地面，奇怪的是，正对着禅房的门，有一块青石突兀地高出地面一寸有余。多少年来，不知有多少前来领教的僧人或前来探访的施主，被这块突兀的青石绊个趔趄甚至绊个筋斗，摔伤胳膊腿儿、磕掉门牙的也不鲜见。这一天，有个刚刚皈依佛门不久的小沙弥，前来向方丈汇报化缘的事情，不小心被突兀的青石绊倒了，磕破了膝部、摔坏了木鱼。他不无愤懑地对方丈说：这是谁铺的地呀？活干的也太毛糙了吧？一块青石露出这么多，能不绊人吗？我一会儿找来锤和錾，非錾平它不可方丈一边为他的伤口敷药，一边语重心长地说：这个世界上，坎坷不平、磕磕绊绊的地方多了，你能全部錾平吗？你应该吃一堑长一智，在走路的时候多加小心，尽量避免类似的苦厄发生才对。这块突兀的青石是我们的前辈特意设置和留下的，目的就是要我们认清人生之路的困顿，当然也包括走路要小心的提醒人生之路本来就不尽是平坦的大道，坎坷泥泞在所难免的。我们只有时刻看清脚下的路，谨慎走好每一步，才能化坎坷为坦途，平平安安迈步人生、走向未来。

门里门外

门 里 门 外◎ 星 云云门禅师去参访汾阳无业禅师，到了道场正是薄暮时分。云门使劲敲门，好半天知客师父来应门。云门道明来意，抬起一脚正跨入门槛，知客师父出其不意用力关门，把脚压在里面了。 哎哟，好痛！云门禅师叫着。 谁在喊痛呀？知客师父佯装不知。 师父，是我啦！ 你在哪里呢？ 我人在外面。 你人在外面，怎么会痛呢？ 因为你把我的脚关在里面了。知客师父一听，大喝一声：你还有里面、外面啊！云门禅师被压断了一条腿，却截断了虚妄纷纭的世界，证悟了内外一如、平等无二的道理。 摘自《大相国寺》2016年第4期

佛说龙施女经

佛说龙施女经大正新修大藏经第14册No.0557佛说龙施女经No.557[No.558]佛说龙施女经吴月氏优婆塞支谦译闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众千二百五十人俱。及五百众菩萨。佛以晨旦着衣持钵。入城分卫众会皆从。诸天龙神香华伎乐倍于常时。佛到长者须福门外。须福有女名曰龙施。厥年十四。时在浴室澡浴涂香着好衣。为佛眉间毫相之光。照七重楼上。东向见佛在门外住。容貌端正如星中有月。奇相众好金色从容诸根寂定。女大欢喜则自念言。今得见佛及众弟子。当以发意作菩萨行。愿令我得道如佛。魔见女发大意心为不乐。念言是女今兴大福及欲求佛。必过我界多度人民。今我当往坏其道意。魔便下化作女父形象被服。谓龙施言。今所念者大重。佛道难得亿百千劫勤劳不懈然后乃成。今世幸有佛。不如求罗汉。既要易得且俱度世泥洹无异。何为贪佛久负勤苦。汝是我女故语汝耳。龙施对曰。不如父言。罗汉与佛虽俱度世功德不同。佛智大度如十方空度人无极。罗汉智少若一时耳。何有高才乐于少者。魔复言。未曾闻女人得作转轮圣王。况乃欲得作佛。佛道长久不如求罗汉早取泥洹。龙施报言。我亦闻女人不得作转轮圣王。不得作帝释。不得作梵王。不得作佛。我当精进

游增地狱

又作游增地狱。即附属于八热地狱之小地狱。八热地狱为大地狱，每一大地狱各有十六小地狱。即于各大地狱狱城之四面门外，各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增四处，共计十六处，称为十六游增地狱。八大热地狱合为一百二十八游增地狱。有罪业者游此地狱，倍增苦恼，故名游增。俱舍论卷十一（大二九·五八中）：“十六增者，八捺落伽四面门外各有四所，（中略）四面各四增，故言皆十六。此是增上被刑害所，故说名增。本地狱中适被害已，重遭害故。有说有情从地狱出，更遭此苦，故说为增。”（参阅“地狱”2311） p5058

耐重

寺院之堂阁四棱或椽下柱上所蹲之鬼形，以头部与两掌作擎举之势者，称为耐重。人天眼目卷一（大四八·三○五中）：“十同得入，汾（汾阳）云：‘且居门外，耐重打金刚。’”［禅林象器笺灵像门］ p3930

佛说龙施女经

佛说龙施女经吴月氏优婆塞支谦译闻如是：一时佛游于维耶离奈氏树园，与大比丘众千二百五十人俱，及五百众菩萨。佛以晨旦，着衣，持钵，入城分卫，众会皆从；诸天龙神香、华、伎乐倍于常时。佛到长者须福门外。须福有女，名曰龙施，厥年十四。时在浴室澡浴，涂香，着好衣。为佛眉间毫相之光，照七重楼上，东向见佛在门外住，容貌端正如星中有月，奇相众好，金色从容，诸根寂定。女大欢喜，则自念言：「今得见佛及众弟子，当以发意作菩萨行。愿令我得道如佛！」魔见女发大意，心为不乐，念言：「是女今兴大福及欲求佛，必过我界，多度人民。今我当往坏其道意。」魔便下，化作女父形象、被服，谓龙施言：「今所念者大重。佛道难得，亿百千劫勤劳不懈然后乃成。今世幸有佛，不如求罗汉。既要易得，且俱度世泥洹无异。何为贪佛，久负勤苦？汝是我女，故语汝耳。」龙施对曰：「不如父言。罗汉与佛虽俱度世，功德不同。佛智大度，如十方空，度人无极。罗汉智少，若一时耳。何有高才乐于少者？」魔复言：「未曾闻女人得作转轮圣王，况乃欲得作佛！佛道长久，不如求罗汉早取泥洹。」龙施报言：「我亦闻女人不得作转轮圣王，不得作帝释，不得作梵王，不得作佛。我当精进，转此女身竟，受

游增地狱

（界名）八热八寒为大地狱。八大热一一各有十六小地狱，以一狱城之四面门外，各有炉煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增之四处也，是名十六游增地狱。八大热合为一百二十八游增。有罪业之众生游此，倍增苦恼，故曰游增。俱舍论十一曰：十六增者，八捺落伽四面门外各有四所。（中略）四面各四增，故言皆十六。此是增上被刑害所，故说名增。本地狱中适被害已，重遭害故。

事不厌细

禅林用语。即谓对各种事物皆不厌审慎，行事须细心严谨；以叮咛学者于修行中须时时警惕，不得稍有轻忽。从容录第八十九则（大四八·二八五中）：“草漫漫（直下无底傍无边），门里门外君自看（照顾绊倒）；荆棘林中下脚易（荒田拣草），夜明帘外转身难（净地却迷人）。看看（事不厌细）几何般？” p3039

分别善恶报应经

分别善恶报应经卷上西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译如是我闻：一时，世尊在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊食时着衣持鉢，入舍卫城次第乞食，至兜儞野子输迦长者舍，在门外立。是时，输迦长者家有一犬，名曰商佉，常在门首。于是，长者常用铜器盛以美饭，与商佉食。犬见世尊瞋恚而吠。尔时，世尊谓商佉言：「汝由未悟，见我乃吠。」作是语时，商佉转恶心生瞋恨，即离本处往旃檀座下。是时输迦长者出舍门外，见犬在于旃檀座下，长者问言：「谁瞋于汝？」商佉默然。是时输迦长者又复问言：「贤子！谁人瞋汝商佉？」对曰：「沙门瞿昙而来在此，于门下立，我见乃吠。彼沙门瞿昙作如是言：『汝由未悟，今乃更吠。』我闻此语心生瞋怒，起离本处来栴檀座下。」是时输迦闻是语已，发大瞋怒出舍卫城，往彼祇树给孤独园。尔时世尊与无量百千诸比丘众，前后围绕在座说法。于是世尊遥见输迦长者远路而来，告诸比丘：「汝等见此输迦长者远来已不？」诸比丘言：「唯然已见。」世尊告言：「此长者子，向于佛所而发瞋心，命终之后如箭刹那堕大地狱。何以故？虚妄计执分别彼我，起瞋烦恼毁谤于佛，堕诸恶趣受苦无量。又复于我心生轻谤，一切众生亦复如是。」尔

寺门

即寺院之门。日本佛教界据之转指住寺之僧众。十住毗婆沙论卷八（大二六·六一下）：“是在家菩萨，若入佛寺，初欲入时，于寺门外，五体投地。应作是念：此是善人住处，（中略）此是正行正念者住处。”法苑珠林卷三十九（大五三·五九三上）：“如西域，凡有士女，既到伽蓝，至寺门外，庆已所遇，先整衣服，总设一礼。入寺门已，复设一拜。然后安庠直进，不得左右顾盻。”上述二书所举之寺门，乃寺院之门之意。然于日本，称天台宗之延历寺为山门，而称三井园城寺为寺门，此系因延历寺位于比睿山上，故称山门，而园城寺位于平地，故称寺门。后即转指延历寺之法系为山门，园城寺之法系为寺门。［僧纲补任、寺门高僧记卷一、卷六、卷十］ p2412

欲邪行罪

【欲邪行罪】 p0985瑜伽五十九卷十六页云：复次若行不应行；名欲邪行。或于非支、非时、非处、非量、非理，如是一切、皆欲邪行。若于母等、母等所护，如经广说；名不应行。一切男及不男，属自属他，皆不应行。除产门外，所有余分、皆名非支。若秽下时，胎圆满时，饮儿乳时，受斋戒时，或有病时，谓所有病、匪宜习欲。是名非时。若诸尊重所集会处，或灵庙中，或大众前，或坚鞭地、高下不平、令不安隐。如是等处、说名非处。过量而行，名为非量。是中量者，极至于五。此外一切、皆名过量。不依世礼，故名非理。若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行摄。若有公显，或复隐窃，或因诳谄、方便矫乱，或因委托、而行邪行；如是皆名欲邪行罪。

正始寺

位于洛阳东阳门外。因建于北魏宣武帝正始四年（507），遂以当时之年号为名而称正始寺。洛阳伽蓝记卷二（大五一·一○○七上）：“正始寺，百官等所立也，正始中立，因以为名，在东阳门外御道西。” p1989

四增

八大地狱各有四门，每一门外各有四个小地狱；四增即指此四个小地狱。又四增为八大地狱之眷属地狱，即每一大地狱有十六个眷属地狱，称为十六游增地狱；合其大小，共为一百三十六，为地狱之总数。（参阅“十六小地狱”383、“地狱”2311） p1829

近边那落迦

【近边那落迦】 p0820 瑜伽四卷三页云：近边那落迦，即大那落迦，及寒那落迦。以近边故，不别立处。九页又云：又于近边诸那落迦中，有情之类，受用如是治罚重苦。谓彼一切诸大那落迦，皆有四方四岸四门，铁墙围绕。从其四方四门出已；其一一门外，有四出园。谓煻煨齐膝。彼诸有情，出求舍宅，游行至此；下足之时，皮肉及血，并即销烂；举足还生。次此煻煨无间，即有死尸粪泥。此诸有情，为求舍宅，从彼出已；渐渐游行，陷入其中，首足俱没。又尸粪泥内，多有诸虫，名娘矩咤。穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。次尸粪泥无间，有利刀剑，仰刃为路。彼诸有情，为求舍宅，从彼出已；游行至此；下足之时，皮肉筋血，悉皆销烂；举足之时，还复如故。次刀剑刃路无间，有刃叶林。彼诸有情，为求舍宅，从彼出已；往趣彼荫。才坐其下，微风遂起，刃叶坠落，斫截其身。一切支节，便即躄地。有黑厘狗，揸掣脊胎而啖食之。从此刃叶林无间，有铁设拉末梨林。彼诸有情，为求舍宅，便来趣之；遂登其上。当登之时，一切刺锋，悉回向下；欲下之时，一切刺锋，复回向上。由此因缘，贯刺其身，遍诸支节。尔时便有铁[此/朿]大乌，上彼头上，或上其髆；探啄眼睛，而噉食之。从铁设拉末梨林无

吉祥柱

（物名）不空罥索陀罗尼自在王咒经上曰：于坛方面，各开一门，门外各有二吉祥柱。

鹅珠

据大庄严论经卷十一所载，昔有一比丘，乞食至穿珠师家，立于门外，时彼珠师为国王穿摩尼珠，乃暂置珠而入舍取食。其时，一鹅鸟来，吞食其珠。珠师还来不见珠，疑比丘而责之，比丘恐珠师杀鹅取珠，说偈讽之。珠师不听，遂缚比丘，大加棒打，耳眼口鼻尽出血。时彼鹅来食血，珠师瞋，打杀鹅，比丘见而懊恼，说偈曰（大四·三二○下）：“菩萨往昔时，舍身以贸鸽，我亦作是意，舍命欲代鹅。我得最胜心，欲全此鹅命，由汝杀鹅故，心愿不满足。”尔时珠师开鹅腹视之，有珠，乃举声号哭，语比丘言：“汝护鹅命不惜于身，使我造此非法事！”上记之比丘了知杀鹅则犯“不杀生戒”，诳语则犯“不妄语戒”，因而默然受打；故历来常以此故事为坚守戒律者之喻。［经律异相卷十九］ p6651

天宁寺

(一)位于江苏江都县天宁门外。据江都县志所载，寺址原为东晋谢安之别墅。义熙年间，有梵僧佛驮跋陀罗尊者译华严经，请司空谢琰启建兴严寺。北宋政和年中（1111～1118）改今名，为江都八大丛林之一。另据梁高僧传卷二所载，华严经系义熙十四年（418）于杨都（建康）司空谢石所立道场寺译出者，故道场寺迄今犹有华严堂。 (二)在北平外城广安门外。建于北魏孝文帝时代（471～499），时称光林寺，后几经易名，明成祖扩大规模，宣十德年（1435）改名天宁寺。正统十年（1445）在此置戒坛，称广善戒坛，招请宗师十人，每年四月下旬集僧徒受戒说法，称为圆戒，传当时聚集僧尼近万。本寺诸堂以砖塔为中心，塔为八角十三层，高逾六十公尺，在施以装饰雕刻的二重基坛上立塔身，第二层以上之塔身较低，予人以安定之感。塔内置有二千余尊佛像。此外，本寺藏有明嘉靖四年（1525）铸造之铜钟，堪称明代之代表作。［续高僧传卷三十六、广弘明集卷十七、帝京景物略卷三、日下旧闻考卷九十一］ (三)位于山西交城县北三公里处。创建于唐贞观六年（632），历代均有扩建和重修。现存者多为明清之建筑。 (四)位于江苏武进。建于唐天复年间（901～90

触女人戒缘起

亦名：摩触女人戒缘起、摩触戒缘起含注戒本·十三僧残法：“佛在舍卫国，迦留比丘以佛前制，便在门外，伺诸妇女，将至房中手捉扪摸，乐者便笑；有不乐，瞋恚骂辱。诸比丘举过白佛，便集僧制戒。”（含注戒本卷上·九·四）

与尼坐戒缘起

亦名：独与尼屏露坐戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，迦留陀夷与偷兰难陀尼，俱貌端正，各有欲意，在门外坐。居士共嫌，鸳鸯为喻。比丘闻告，佛因制戒。”（含注戒本卷中·一○·五）戒本疏·九十单提法：“缘中门外同坐，止是露摄；戒本明屏；故知双结也。”行宗记释云：“缘起、戒本屏露互明，对文可见。”（戒疏记卷一四·一五·八）