比丘入众行坐法

亦名：入众行坐法子题：下[序-予+禾]法、入堂法、入众五法、出入先举门颊边脚行事钞·僧网大纲篇：“四分云，入众五法，善知坐起等。十诵云，下床法，徐下一脚，次下第二脚，安徐而起；坐法亦尔。入堂法，应在门外偏袒右肩，敛手当心，摄恭敬意，拟堂内僧，并同佛想、缘觉、罗汉想，何以故？三乘同法食故。次欲入堂，若门西坐者，从户外旁门西颊，先举左脚，定心而入，若出门者，还从西颊，先举右脚而出；若在门东坐者，反上可知；不得门内交过。若欲坐时，以衣自蔽，勿露形丑。广如僧祇。”资持记释云：“入众五法者，一、修慈愍物，二、谦下自卑，三、如钞引，四、说于法语，五、见过修默。十诵下，初明起坐。次明入堂，初运想法，次下，出入法。文明东西举足，且据堂门面南为言；以要示之，但使出入先举门颊边脚，则通余处，不必东西也。若欲下，示坐法。”（事钞记卷七·五一·九）

清信士女出寺法

亦名：俗人出寺法、出寺法子题：金刚净刹法地行事钞·导俗化方篇：“如此等在寺中，竭力而行。所为事讫，辞出寺门，如法作礼。佛前三拜，至门一拜，门外又一拜。若僧少时，次第各礼一拜，多者总礼三拜。凡以秽俗之身入寺，践金刚净刹法地，自多乖于仪式；若去时，须自赎其过，随施多少，示有不空。若布绢香油，澡豆华水，下至扫地除粪。”（事钞记卷三九·三八·四）

清信士入寺法

亦名：入寺法、俗人入寺法、男子入寺法子题：佛法僧体唯是一、俗人、僧地行事钞·导俗化方篇：“（一、礼敬舍恶等法）今依祇洹旧法出，中国士民，凡至寺门外，整服一拜；入门，复礼一拜。安详直进，不左右顾眄。先至佛所，礼三拜竟；围绕三匝，呗赞三契。若未见佛供养，设见众僧，不先与语。礼佛已，方至僧房户外，礼一拜；然后入见上座，次第至下，各礼一拜。若见是非之事，不得讥诃；若发言嫌责者，自失善利，非入寺之行。僧中，亦不可识，事似俗阙，检意则殊；今以俗情检道，意诚非易。若以见僧之过，则不信心生，生便障道，终无出期。又不识因果业报，但得示改恶修善，总知大分。且初入寺，背僧取异，云何得作出家因缘？经云，夫入寺者，弃舍刀仗杂物，然后乃入。舍刀仗者，去瞋恚众僧心也；舍杂物者，去众僧乞求之心。具除两过，乃可入寺。顺佛而行，不得逆行；设缘碍左绕，恒想佛在我右，入出之时，悉转面向佛。（二、想念慎护等法）礼拜佛法僧者，常念体唯是一，何者？觉法满足，自觉觉他名佛，所觉之道名法，学佛道者名僧，则一体无别矣。始学时名僧，终满足名佛。僧时未免诸过，佛时一切恶尽，一切善满也。今我未出家学道，名俗人，回俗即是道器。如此深思，我亦有道

露地白牛

（譬喻）法华经譬喻品所说立于门外露地之大白牛车也，譬大乘法。碧严九十四则垂示曰：露地白牛，眼卓朔，耳卓朔。

大牛车

（譬喻）三车之一。以譬大乘者。法华经譬喻品曰：羊车鹿车大牛之车，今在门外。

三索

（杂语）法华火宅之譬。诸子出门外索羊鹿牛之三车也。

众寮中小板

《敕修清规·入寮出寮茶》云：“斋退，鸣寮中小板，点茶人门外右立，揖众入。”

上手、下手

《敕修清规·谢挂搭》云：“参头居末，至众寮门外下手立云云。参头门外转上手立。”又〈住持迁化?挂真举哀〉云：“有亲书遗言，丧司行者贴法堂中间上手幙上。”《备用清规·结制行礼》云：“巡寮云云。库司、蒙堂、前资、众寮，列门外下手立，接住持入。”

巡寮

《校定清规》云：“侍者先于上堂时，令行者挂巡堂牌。住持巡寮，自东廊第一寮巡起，寮众各出外接入，仍送出。众寮人多处，但寮元一人迎送出入，大众只立门外。”忠曰：“巡堂牌之堂，当作寮。”《备用清规》云：“方丈客头先行通覆住持至，寮主先于门前下手立，迎入，请趺坐，插香，住持答香，略叙寒温，致谢送出。听叫收香，蒙堂四寮众皆列门外下手同接入，同送出。谓众寮人众，只寮元接送，非法。次第巡寮毕，归方丈，照拂官客、诸山。”《敕修清规·结制礼仪》云：“住持次第巡寮，各寮严设坐椅、香几于门外候。住持从东廊第一寮巡起，至各寮香几前，寮主同众插香云：‘此日礼当拜贺，返沐降重。’答香云：‘适辱礼贺，专此致谢。’送住持数步，复侧立香几之右，合掌问讯。待众行尽，就随其末，次第巡过，各寮人随后接巡，至法堂上，住持于香几内中立，大众三人一引，问讯而过。”又〈巡寮〉云：“古规，住持巡寮，僧堂前挂巡寮牌报众。云云如彼。或旦望巡行则不挂牌。今惟以四节报礼为巡寮，余日不讲。能复古者，当行之。”《祖庭事苑》云：“《僧祇》云：‘世尊以五事故，五日一按行僧房：一、恐弟子着有为事；二、恐着俗论；三、恐着睡眠；四、为看病僧；五、令年少比丘

寮长

《敕修清规·寮元》云：“每日粥罢，令茶头行者门外候众至，鸣板三下，大众归寮。寮长分手，寮主、副寮对面左右位。副寮出烧香归位，茶头喝云：‘不审。’大众和南。”解曰：“寮长分手者，寮长位于寮元分手也。”

连珠喏

忠曰：“连珠喏，盖数人连声唱喏，如珠连环也。”《夷坚志》云：“昆山县一老叟，钱三万，买满舱鳖，尽解缚，放诸水。是夜梦数百人被甲于门外唱连珠喏，惊出视之，相率列拜，谢再生之恩云云。”

茶头行者

茶头在四寮，库司、头首、单寮、蒙堂。见〈殿堂类·四寮〉处。 故茶头行者亦可在四寮。又见〈茶头〉处。《敕修清规·寮元》云：“每日粥罢，令茶头行者门外候众至，鸣板三下。”

覆盆庵主

覆盆庵主问僧：「甚处来？」僧曰：「覆盆山下来。」师曰：「还见庵主么？」僧便喝，师便打。僧曰：「作甚么！」师住棒。僧拟议，师又打。一日，有僧从山下哭上，师闭却门。僧于门上画一圆相，门外立地。师从庵后出，却从山下哭上。僧喝曰：「犹作这个去就在。」师便换手捶胸曰：「可惜先师一场埋没。」僧曰：「苦！苦！」师曰：「庵主被谩。」

露地白牛

露地，为门外之空地，喻平安无事之场所；白牛，意指清净之牛。法华经譬喻品中，以白牛譬喻一乘教法，从而指无丝毫烦恼污染之清净境地为露地白牛。从容录第十二则（大四八·二三四下）：“我衲僧家慵看露地白牛。” p6882

八捺落迦增各十六

【八捺落迦增各十六】 p0085俱舍论十一卷六页云：八捺落迦，增各十六。故薄伽梵说此颂言：此八捺落迦，我说甚难越。以热铁为地，周匝有铁墙。四面有四门，关闭以铁扇。巧安布分量，各有十六增。多百逾缮那，满中造恶者。周遍焰交彻，猛火恒洞然。十六增者：八捺落迦，四面门外，各有四所。一、煻煨增。谓此增内，煻煨没膝。有情游彼，纔下足时，皮肉与血，俱燋烂坠，举足还生，平复如本。二、尸粪增。谓此增内，尸粪泥满。于中多有娘矩咤虫，[此/束]利如针。身白头黑。有情游彼，皆为此虫，钻皮破骨，[口*(一/巾)]食其髓。三、锋刃增。谓此增内，复有三种。一、刀刃路。谓于此中，仰布刀刃，以为大道。有情游彼，纔下足时，皮肉与血，俱断碎坠；举足还生，平复如本。二、剑叶林。谓此林上，纯以铦利剑刃为叶。有情游彼，风吹叶坠，斩刺肢体，骨肉零落。有乌驳狗，揸掣食之。三、铁刺林。谓此林上，有利铁刺，长十六指。有情被逼，上下树时，其刺铦锋，下上镵刺。有铁[此/束]鸟，探啄有情眼睛心肝，争竞而食。刀刃路等，三种虽殊；而铁杖同，故一增摄。四、烈河增。谓此增量广，满中热醎水。有情入中，或浮或没，或逆或顺，或横或转，被蒸被煮，骨肉糜烂。如

通公〔《神僧传》卷第四〕

通公道人者。不知其氏族。居处无常所语狂谲。然必有应验。饮酒食肉游行民间。侯景甚信之。扬州未陷之日。多拾无数死鱼头积于西明门外。又拔青草荆棘栽市里。及侯景渡江。先屠东府一城尽毙。置其首于西明门外。为京观焉。朝市破落所在荒芜耳。通公言说得失于景不便。景恶之。又惮非常人不敢加害。私遣小将于子悦将武士四人往候之。景谓子悦云。若知杀者勿害。不知则密捉之。子悦立四人于门外。独入见通脱衣火燎。逆谓子悦曰。汝来杀我。我是何人。汝敢辄杀。子悦作礼拜云不敢。于是驰往报景。景礼拜谢之。卒不敢害。景后因宴召通。通取肉搵盐以进于景。问曰好否。景曰太咸。通曰不咸则烂。及景死数日众以盐五石置腹。中送尸于建康。市百姓争屠脍羹食皆。尽后竟不知所去。

合行

忠曰：“合行者，宜作为之之事也。”《敕修清规·副寺》云：“常住财物，如非寺门外护官员、檀越宾客、迎送庆吊，合行人事，并不可假名支破侵渔。”《经国大典注解》云：“合行移关，行犹为也，言合为移关也。”

必看！非常重要的简短开示，关于实修

你听闻再多的法，受了再多的灌顶，你没有真正落实在实修上，没有在座上修，那对你的解脱没有丝毫帮助。我们的目标是即身成就，不然下一世末法时代，不知会怎样，到那时，你能不能再遇到这么殊胜的上师和这么殊胜的法呢？你拿什么保证下一世比这一世好？阿秋喇嘛仁波切今早说了，十个有八九个，下一世都比这一世糟糕太多了！现在你并不是缺少法，你听闻的法够你用的了，但你就是没有修，没有转为道用，那你听再多，没有实修还是没有用。修行有三个层次，了知，觉受，证悟。要明白这一点，临终时只有实修的智慧才能帮助你，闻思的智慧一遇对境就垮了，要多座上修啊！

量大福大是什么意思-

量大福大是什么意思? 答：古德常说量大福大，佛菩萨是心包太虚，量周沙界。心量愈小的人所得的福愈少，这不是佛菩萨不加持，佛菩萨对一切众生平等加持。如何知道佛平等加持呢?譬如我们每个人手上都有一部《大方广佛华严经》，这是平等加持。但将这一部经从头到尾看一遍，能体悟多少，每个人都不相同。因为各人心量不一样，所体悟的就不相同，得到的受用也就不一样。如果你的心量大，经典一展开，原来全是自己的境界，讲的就是自己，那你就成佛了。心量小的，把《华严经》当成一本小说看，看完什么也没能体会到，与自己毫不相关，因为心量太小了，只有自己没有别人。所以学佛第一个条件，「拓开心量，包容别人」，这是佛陀最殊胜的教义。如果不相信，你可以到佛教的道场，只要是正规的道场，一进山门首先看到的是弥勒菩萨，肚皮很大，什么都能包容，表示量大，所以他法喜充满。这菩萨的造像因果都在其中，量大是因，欢喜是果报。量小的人，处处与人过不去，生活可怜，相貌都带苦相。

悭贪是贫穷的根源

悭贪是贫穷的根源佛法唯识学认为:依报随着正报转。所谓依报,指种种境缘,比如贫穷富贵等等;所谓正报,即指种种起心动念善恶分别。有相应的心理,就会有相应的境缘,放在这里讲,就是由于悭贪的心理状态,导致了感受贫穷的生活环境;相反地讲,要想感现富足,必须调服悭贪的心理状态。 贫穷的原因看起来很多,但追根寻底,最首要的还是缘于心性悭贪。由于悭贪,就不会去做财布施播种福田;甚至由于这种自私自利不顾他人的贪念驱使,进而去造作偷盗的罪业。最终导致受果报时,缺乏财富受用,或者财富被冤家仇敌劫夺侵占。 现在一切贫穷者皆是由于宿世悭贪所致,未来一切贫苦者亦因现在悭贪所致。如《宝箧印陀罗尼经》云:悭贪业故,生贫穷家,衣不隐身,食不续命。《地藏菩萨本愿经》云:悭贪者受所用缺绝报。悭贪的恶果,还不止如此,《药师经》还说:悭贪有情,积集资财,于其自身,尚不受用,何况施予.......从此命终,生饿鬼界,或傍生趣。因此悭贪不仅导致贫穷,也会感召三恶道的苦报。 悭贪最大的过失,在于与大悲利他的菩提心相违。因为世间一切损害大众的行为,最初的祸根,也在心性悭贪。比如现在一些恶毒之徒,为了贪取他人利益,做出杀人越货等卑劣勾当