华皿

（物名）一作花筥，金属所制，盛樒叶，或模仿莲华花瓣之金银纸片，行道散之，名为散华。

天台知礼所制忏仪

一、知礼的修忏理论知礼大师是宋代天台宗的高僧，知礼大师对修忏的理论主要体现在他写的《修忏要旨》一书中。宋真宗天禧五年(1021)，知礼大师62岁高寿之时，受宋真宗之请，亲临延庆院修《法华忏法》三个昼夜以祈求国泰民安，知礼大师受到帝王的如此礼遇，说明大师当时在朝廷与社会当中的威望已不是一般的法师所能比拟的。后大师又因宋真宗内侍臣俞源清想要了解法华忏法的旨趣，于中又为其写下了《修忏要旨》，将大乘经典中所说的修忏法作一简要阐述。本书的要旨在于依《摩诃止观》及《法华三昧忏仪》详细阐述法华三昧之核心思想，但是知礼所阐述修习忏法的要旨并非仅限于法华忏法，也涉及到许多大乘经典，由于知礼大师着重阐明忏悔用心的要领，故对修忏法时所用的诵文没有详细记录。在《修忏要旨》当中，知礼大师依照天台宗的模式，提到了作法忏、取相忏和无生忏三种忏悔方法。然而第三种无生忏是三种里面最重要的一种，知礼大师解释到谓了我心自空，罪福无主，观业实相，见罪本源，法界圆融，真如清净。知礼大师认为，众生妄心本空，罪福亦无实体，一切业相无非实相，如果能通达感智本如，理事一际，能障所障皆泯，能忏所忏俱忘，就是见到法界圆融，真如自性清净。这

万年寺

(一)位于四川西南峨嵋山腰。为峨嵋山六大古刹之一。始建于晋代，原名普贤寺，唐代慧通改名为白水寺，后屡遭火灾。明神宗时，重建成砖砌之螺旋式无梁殿，改称圣寿万年寺，凡七殿，规模之大，山中少见。其圆顶形承尘（即藻井）充满异国情调，上有绘于明代之彩色飞天神像。明末三度大火，仅存毗卢、砖、接引等三殿。现分为三部分：一为新殿，藏贝叶经及舍利子。二为砖殿，殿内有宋代所制之青铜普贤菩萨坐像，另藏有佛牙，珍贵异常。三为毗卢殿，其内供奉明嘉靖年间所制三大铜佛。（参阅“峨嵋山”4087） (二)位于浙江天台县西北三十五公里处。为天台山著名之古刹。寺为普岸禅师创建于唐文宗太和年中（827～835），原名平田禅院。寺外八峰环立，巨杉蔽天。清代曾大加修葺，后又屡毁于火，已不复旧观。寺内原藏经甚多，亦多散失。 p5540

法衣

又作法服、僧服、僧衣。即僧尼所著之服。指佛所制定之衣服而言，即如法衣、应法衣之意。释尊所制定之衣服有三衣、五衣等，通称法衣。中国、日本等地，由于气候风土异于印度，故法衣之范围较广，形式多样，凡僧尼所穿，被认为不违背戒律、佛法之衣服，皆可称为法衣。又于三衣（即袈裟）之下，另着之衣，亦并称为法衣。于禅宗，则特称传法时所授与之金襕衣为法衣。 在印度，规定比丘有僧伽梨、郁多罗僧、安陀会等三衣，比丘尼除上述三衣外，另加僧祇支、厥修罗，则有五衣。此外，并允许随时可穿用衬衣（下着）。三衣即支伐罗（梵 cīvara，意译为衣）之总称，又由其染色而称为袈裟（梵 kāsāya，意译为不正色、坏色、不美而浊之色），或称福田衣、降邪衣、幢相衣（解脱幢相衣）、间色衣、离尘服、无垢衣、无相衣、胜幢衣、无上衣、解脱服、道服、出世服、阿耨多罗三藐三菩提衣、慈悲服、忍辱铠、忍铠衣、功德衣、消瘦衣、莲华衣、莲华服、田相衣等。 三衣之中，僧伽梨（梵 sajghāti），又称大衣、重衣、杂碎衣、高胜衣、入王宫聚落衣等，乃至王宫及上街时所穿用者，系用九条乃至二十五条布所缝制，因布之条数有九种类，故又称九品大衣。郁多罗僧（梵 u

花筥

（物名）又曰花笼。以金属编竹造之。如浅笼者，其形似皿，故亦曰花皿。于此盛种种彩纸所制之莲瓣，又或叶，行道而散之。谓之散华。

书画喩补特伽罗

【书画喩补特伽罗】 p0945 瑜伽六十九卷六页云：云何书画喩补特伽罗？谓如有一、如其所制羯磨言词，即如是转；不增不减。如书画者。

遮性

（术语）遮戒与性戒也。资持记上一之一曰：遮性者，毗尼所制无出遮性。

白拂

广义而言，即指一切白色兽毛制成之拂子；狭义言之，则指白牦牛尾长毛所制之拂子，又作牦牛拂、白牦拂。白牦牛（梵 cāmara 或 camara）系产于喜马拉雅山之长毛牛，其尾毛所制之拂，为各种拂尘中之最珍贵者，通常又与“白马尾拂”并称白拂。 拂子，原系印度人拂除蚊虫之具，据摩诃僧祇律卷三十二、有部毗奈耶杂事卷六等所载，佛陀曾允许比丘持用一般拂子，而禁止持用如白牦拂等华美珍贵之白拂。此外，诸经论中屡有菩萨或长者手执白拂之记载，如陀罗尼集经卷六有观音左手、普贤右手执白拂之记载；千手观音之四十手中，即有一“白拂手”；又佛上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂侍于佛之右侧。密教则于传法灌顶时之小坛中，与“宝扇”共为拂去烦恼、断除障难之法具。我国禅宗之住持及其代理者，手持拂子上堂为大众说法，即所谓秉拂。于日本，除真宗之外，其他诸宗亦使用拂子作为庄严具之一。（参阅“拂子”3259） p2087

随方毗尼

谓随风俗民情之需，对戒律可斟酌取舍。即戒律中佛陀未禁止之事、未开许之事等不经开许废止之新事例，得随顺地方之风土、气候等而斟酌开许废止。依五分律卷二十二（大二二·一五三上）：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。” 盖虽是佛陀所制之法，然不适宜他方之习俗，则不应行之，如印度以手抟食、袒胸、赤足等之习俗，行之于我国，则与国俗不合。又佛陀未曾制定之法，然为他方之习俗，则应遵行之，如我国食必用匙箸，行必着鞋履等。以上所言，乃就轻戒而论，重戒则不为此限。［四分律删繁补阙行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷上一上、华严经疏演义钞卷六十二、南海寄归内法传卷二衣食所须条］ p6345

外护

（术语）二护之一。佛所制之戒法，护吾身口意之非为内护。族亲檀越，供衣服饮食为外护。见三藏法数七。

内护

僧徒依佛所制之戒法，护自己身心，使离身口意三业之非，称为内护；族亲檀越供给衣服饮食等，称为外护。［北本涅槃经卷三十二］ p1240

五种大师功德

指为人戒法之师者，必须具足五种功德。据瑜伽师地论卷七十所举，五种即：(一)戒行无失，谓于如来所制戒律常能坚守执持，无有毁犯过失。(二)善建立法，谓于诸戒律善能建立一切法，令人修学，无所违越。(二)善制立所学，谓于律仪中当学之法，善能裁制安立，令无差谬。(四)善断疑惑，谓于所建立法则及所当学，或众有所疑，善能广为开说，断除其惑，令得如法修持。(五)教授出离，谓善以如来所制戒法教授于人，令其如法受持，成就圣道，出离生死。 p1175

如来慧及声闻等慧

【如来慧及声闻等慧】 p0581瑜伽八十三卷五页云：此中如来慧，能制立；声闻等慧，于所制立，能随觉了。

火舍

（物名）香炉之一种。金属所制。有二重之轮层，而附盖。

小乘戒

又作小戒、声闻戒。指小乘律所制之五戒、八戒、十戒、具足戒等戒，亦即四分、十诵等戒律，如比丘之二百五十戒、比丘尼之三百四十八戒。对梵网经等十重四十八轻戒之大乘戒而言，四分律等所制之五、八、十、具足戒等，称为小乘戒。分别功德论卷二（大二五·三六中）：“声闻家戒，喻若膝上花，动则解散；大士戒者，喻若头插花，行止不动。何者？小乘捡形，动则越仪；大士领心，不拘外轨也。大小范异故，以形心为殊。”［显扬大戒论卷一、菩萨戒义疏卷上、历代三宝纪卷十五］（参阅“戒”2896） p936

十种衣

指比丘众能着用之十种衣服。从形状区别，称为三衣或五衣；从质料区分，称为十种衣。即：(一)拘舍衣（梵 kau?a），又作高世耶衣、憍赊耶衣（梵 kau?eya）。为蚕丝（绢布）所制。(二)劫贝衣（梵 karpāsa），又作吉贝衣、劫波育衣。为棉布所制。(三)钦婆罗衣（梵 kambara），乃羊毛布作成。或称系奢（梵 ke?a，毛发）钦婆罗衣。(四)刍摩衣（梵 ksauma），为麻布衣之一。(五)叉摩衣（梵 ksama），又作纤摩衣。亦为麻之质料。(六)舍[少/兔]衣（梵 ?āna），又作奢那衣、扇那衣。为似麻之树皮所制。(七)麻衣。(八)翅夷罗衣（梵 cīra），木皮布作成。(九)拘摄罗衣，又作拘遮罗衣、鸠夷罗衣。以拘翅罗鸟（梵 kokila）、鸠那罗鸟（梵 kunāla）之羽毛制成。(十)嚫罗钵尼衣（梵 ?araparnī），又作谶罗半尼衣、差罗波尼衣、厕罗婆尼衣。为草所制，亦有以野蚕茧为纬，麻苎为经制成。摩诃僧祇律卷二十八中仅举七种衣，有部毗奈耶卷十八亦列出七种，而善见律毗婆沙卷十四则说六种。又野麻衣、驼毛緂树叶衣、豹衣、鹿衣及小浴衣，为外道之衣类，皆不用。 p487

出离有七种

【出离有七种】 p0483世亲释一卷五页云：出离者：有七种。一、各各相对，说悔所犯。二、誓受治罚。谓授学等。三、等有妨害，先制学处；后由异门，还复开许。四、别更止息。谓僧和合，还舍所制。五、转依。谓苾刍苾刍尼，转男女形故；舍不共罪。六、由真实观。谓作殊胜法嗢柁南诸行相观。七、由法尔。谓由见谛，法尔得无小随小罪。

不敬耆长有德戒

【不敬耆长有德戒】 p0339瑜伽四十一卷二页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；见诸耆长有德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。若有他来语言谈论庆慰请问；憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理发言酬对。是名有犯；有所违越。是染违犯。非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心；但由懒惰懈怠忘念无记之心；是名有犯；有所违越。非染违犯。无违犯者；谓遭重病；或心狂乱。或自睡眠，他生觉想而来亲附语言谈论庆慰请问。或自为他宣说诸法论义决择。或复与余谈论庆慰。或他说法论义决择，属耳而听。或有违犯说正法者，为欲将护说法者心。或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处。或护僧制。或为将护多有情心。而不酬对。皆无违犯。

未来教在世教

子题：未来教、如来在世教、在世教、时毗尼、时处毗尼、随方毗尼、一切时处毗尼行事钞·序：“故下文云，以世尊是一切智人故，制已更开，开已还制。此还未来教也。如五分，虽我所制，于余方不为清净者，则不应用。虽非我所制，于余方必应行者，不得不行。此如来在世教也。然二教相融，互兼彼此。”资持记释云：“初科，言下文者，即五百结集文。彼明迦叶结集已，长老富那罗重更诘问结集次第，迦叶一一答已，彼云，我尽忍可，唯除八事亲从佛闻忆持不忘，佛听内宿、内煮等。迦叶答言，实如汝所说，世尊以谷贵故听，时世还丰，佛仍制断。彼复言，佛是一切知见，不应制已还开，开已复制。意云开制无定，则非一切知见。钞引迦叶答辞，仍易知见为智人耳。此明时有丰俭，不可一定，故兴此教被及后世；即了论中时毗尼也。在世教中，五分文出第二十二卷。上明听违佛制。彼疏释云，如手抟食，此方不为善，又如袒膊跣足之类。虽非下，明听从他制。如用匙[筋-肋+助]及鞋履偏袖及依王制等。问：‘消文可尔，兴意如何？’答：‘时数迁流，丰俭不定；方隅隔越，风土不同；立法检非，难为一[既/木]（概）。意使随时适变，逐处所宜；故立未来，竖通像末；仍施现在，横被边夷。旨在为人，

苏蜜

（饮食）苏者梵语伽里多Ghṛta，以酪精制者。蜜为梵语摩度。Madhu蜂所制者。