华手经

（经名）佛说华手经，十卷，秦罗什译。有三十五品，因华德藏法王子之请问而开演大法。经中说他方来之菩萨以华作佛事。故题曰华手。

善权

（术语）善巧之权谋。犹言方便。自誓三昧经曰：善权随时，三十七品，具足佛事。法华玄义二曰：夫经论异说，悉是如来善权方便。文句私记三末曰：旧译以方便并为善权，若唐三藏翻为善巧。

移龛

（仪式）入龛三日后，移龛于法堂读经，是为移龛佛事。见象器笺十四。

云海

（譬喻）譬物之多也。大日经疏一曰：以遍一切处净菩提心，兴供养云，普作佛事。金刚界礼忏文曰：遍法界一切供养云海菩萨摩诃萨。秘藏宝钥上曰：八供天女，起云海于妙供。

礼法华经仪式

礼法华经仪式大正新修大藏经第46册No.1944礼法华经仪式No.1944[cf.Nos.1941-1943]礼法华经仪式一心顶礼十方法界常住三宝(拜起胡跪烧香运想已合掌唱云)愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。妙法莲华经。菩萨声闻众。受用作佛事(一拜起立叹云)。稽首十方佛圆满最上乘本迹开二门法喻谈真秘普使诸权小悉证佛菩提我今誓归依愿超生死海(赞叹已。随意述诚。虽曰礼经。应须礼佛菩萨。使三宝义足)。一心顶礼本师释迦牟尼佛。一心顶礼过去多宝佛。一心顶礼十方分身释迦牟尼佛。一心顶礼尽法华经中。及十方三世一切诸佛。一心顶礼妙法莲华经。妙字法宝(下去每字准此一唱一拜)。一心顶礼尽法华经中。及十方三世一切菩萨声闻缘觉得道贤圣僧。一心顶礼普贤菩萨摩诃萨(拜已胡跪运想准常仪)。志心忏悔。我(某甲)与一切众生从无始来。迷失真心流转生死。六根罪障无量无边。圆妙佛乘无以开解。一切所愿不得现前我今礼敬妙法华经。以此善根发露黑恶。过现未来三业所造。无边重罪皆得消灭。身心清净惑障蠲除。福智庄严净因增长。自他行愿速得圆成。愿诸如来常在说法。所有功德起随喜心。回向菩提证常乐果。命终之日正念现前。面奉弥陀及诸圣众。一

金光明最胜忏仪

金光明最胜忏仪大正新修大藏经第46册No.1946金光明最胜忏仪No.1946[cf.No.1945]金光明最胜忏仪宋传天台教观四明沙门知礼集一切恭敬。一心顶礼十方常住三宝(一拜已胡跪执炉云)。愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。尊法诸菩萨。声闻缘觉众。及一切天仙。受用作佛事供养已一切恭敬(一拜已复跪奉请云)。一心奉请南无本师释迦文佛。东方阿閦四佛世尊。宝华琉璃宝胜佛等。尽金光明经中及十方三世一切诸佛(三请一礼)。一心奉请南无大乘金光明海十二部经(三请已一拜)。一心奉请南无信相菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。金光明菩萨。金藏菩萨。常悲法上尽金光明经内及十方三世一切菩萨声闻缘觉贤圣僧(三请已一拜)。一心奉请南无大梵尊天。三十三天护世四王。金刚密迹散脂大将。大辩天神。摩利支天。韦驮天神。坚牢地神。菩提树神。诃梨帝喃鬼子母等五百眷属。一切皆是大菩萨等。及此国内名山大川一切灵庙。当州地分属内鬼神。此所住处护伽蓝神守正法者。一切圣众(三请已不应礼)。一心奉请南无第一威德成就众事大功德天。(此位众唱三请已不礼。白衣须礼。当合掌持咒)。南无室利莫诃天女怛侄他(侄字徒细地夜你也。三曰并通)钵唎脯拏折囇(

智觉普明国师语录

凡八卷。日僧春屋妙葩撰，周佐等编。收于大正藏第八十册。收录临济宗梦窗派禅僧妙葩于天龙资圣寺、太平兴国南禅寺、临川寺等处之上堂、小参、升座、拈香、小佛事、佛祖赞、自赞、颂古等，及四明道联所撰妙葩之塔铭、姚广孝之序。 p5040

现般涅槃

（杂语）大日经六（三三昧耶品）曰：复次秘密主，次于一身示现三种，所谓佛法僧。复次秘密主，从此成立说三种乘，广作佛事，现般涅槃，成熟众生。般涅槃，译曰入灭。佛八相成道中示现入涅槃之相也。

清拙和尚禅居集

凡二卷。宋末禅僧清拙正澄撰，永錤编。略称禅居集。禅居为正澄隐居日本建仁寺之庵名。本书以正澄渡日前之述作为前篇，渡日后之诸作搜集为一篇，以杂着之名纳于卷末。内容分为：诸体混、佛祖赞、自赞、小佛事、题跋、铭、记、序，字说、疏、祭文等。 p4662

巧把尘劳做佛事

巧把尘劳做佛事宏圆法师究竟涅槃。涅槃又叫做圆寂，涅是不生，槃是不灭，具备众德为圆，除一切障为寂。涅槃、圆寂具有不生不灭，圆满清净的意思，究竟涅槃是最圆满、最无上的涅槃。涅槃有四种，我们来讲讲，第一，自性涅槃，指一切众生本具自性。我们的自性本来清净无染，不生不灭，凡圣同体，平等不二，即使是地狱众生，畜生道众生，包括我们人道众生，也和佛同样具有此性，所以叫做自性涅槃。就是说，我们一切众生的自性，不生不灭，一切众生本来具有，这叫自性涅槃。第二，是有余涅槃，有余涅槃是小乘圣人所修所证之果，我们芸芸众生都执着于我，因为有这个我，我们认为我们自己有了这个我，那我们就要去享受，吃的好，喝的好，穿的好，继而贪得无厌，造种种的业。由于善恶业所感，或为人身、或为天身、或为恶道身，甚至到地狱里面受罪，这个就是说在六道里轮回不已，不得出头，这就是分段生死。小乘圣人因为他们断六根识，我执已经灭了，人我已了，善恶不着，所以能够出六道轮回，所以这个叫了了分段生死。我们一段一段的生死，今天为人，明天堕落，后天又为天人，这一段一段身体的生灭，身体的变化，叫分段生死。但是他们总认为有法可得，他们也不圆满，总认为有法可得、

生活本身就是佛事

◎ 能 海凡是佛弟子都知道诵经，大部分的佛弟子都会诵一些经典。可是没有几个佛教徒懂诵经的诀窍，他们认为诵经就是照本宣科就可以了。其实诵经并非如此简单，若是懂得诵经诀窍的人，他在一次诵经中就可以获得一座殊胜修法圆满的功德。一个知道诵经诀窍的人若如法地按诀窍诵经，就会很快受到法义的加持而开启智慧。诵经的诀窍有六个步骤：一、观想法会圣众；二、修供养；三、修皈依；四、发菩提心；五、安住；六、回向。一、观想法会圣众：我们不管诵哪一部经典，首先要把我们诵经的处所观想为讲这部经典的法会场所。然后明了的将伟大导师释迦牟尼佛和法会圣贤等众清清楚楚地观想出来。再观想自己身在法会之中。这样观想就会使得诵经者如同身临其境一样，就会很容易理解经义。二、修供养：如前所说把一切诸佛圣贤等众都观想出来后，我们就要开始修供养。这时我们要观想自己的意念中以种种七宝供养佛陀及诸大菩萨和阿罗汉等。经云：行者无物供养三宝，于意幻观想供养亦可得如实供养的功德。意幻供养和真实供养的功德是一样的，所以在诵经时亦可以修供养。三、修皈依：我们在诵经时若不能生起究竟的归投三宝的心，就不能与三宝所弘之法相应。所以在诵经前必须要修皈依。我们供

在生活当中处处觉悟，就是巧把尘劳做佛事

在生活当中处处觉悟，就是巧把尘劳做佛事宏圆法师究竟涅槃。涅槃又叫做圆寂，涅是不生，槃是不灭，具备众德为圆，除一切障为寂。涅槃、圆寂具有不生不灭，圆满清净的意思，究竟涅槃是最圆满、最无上的涅槃。涅槃有四种，我们来讲讲，第一，自性涅槃，指一切众生本具自性。我们的自性本来清净无染，不生不灭，凡圣同体，平等不二，即使是地狱众生，畜生道众生，包括我们人道众生，也和佛同样具有此性，所以叫做自性涅槃。就是说，我们一切众生的自性，不生不灭，一切众生本来具有，这叫自性涅槃。第二，是有余涅槃，有余涅槃是小乘圣人所修所证之果，我们芸芸众生都执着于我，因为有这个我，我们认为我们自己有了这个我，那我们就要去享受，吃的好，喝的好，穿的好，继而贪得无厌，造种种的业。由于善恶业所感，或为人身、或为天身、或为恶道身，甚至到地狱里面受罪，这个就是说在六道里轮回不已，不得出头，这就是分段生死。小乘圣人因为他们断六根识，我执已经灭了，人我已了，善恶不着，所以能够出六道轮回，所以这个叫了了分段生死。我们一段一段的生死，今天为人，明天堕落，后天又为天人，这一段一段身体的生灭，身体的变化，叫分段生死。但是他们总认为有法可得，他们也

家庭即是道场，生活是作佛事

净慧家庭，是人在一生中学习、工作与生活的基础，所谓成家立业。如果不把家庭当作道场，修行人的修行就无法落实。《维摩经》上讲：烦恼是道场，知如实故;诸众生是道场，知无我故;一切法是道场，知空寂故。所以家庭是道场，也是佛法的应有之义。佛法的修行，应该覆盖生活的方方面面。如果有一个地方不是道场，那就是法 轮不到处。法 轮不到处，就是无佛处。没有佛的地方，就是没有光明的地方。家庭是道场，家庭有佛法;社会是道场，社会有佛法;一切地方是道场，一切地方有佛法。特别是《维摩经》讲到的烦恼是道场，其意义非常深刻。因为佛法就是要对治烦恼，对治烦恼的过程就是修道的过程，就是成佛的过程。家庭是道场，生活作佛事。慈悲感恩和为贵，忍辱包容是妙方。身体是寺院，心灵是佛像，两耳钟鼓齐鸣，呼吸梵音嘹亮。我们能如此对待家庭，对待生活，还有什么地方不能作佛事?还有什么地方不是道场呢?我们天天听到许多声音，往往觉得声音对修行有干扰。而当我们走入寺院，夜静更深，特别喜欢聆听钟鼓之声。钟鼓之声清新悦耳，沁人心田。我们能不能把汽车喇叭的声音也当作是钟鼓的清音呢?修行到了一定的程度，听到什么声音都非常悦耳，听到什么声音都不感觉是干扰。

噶玛仁波切：我们应以什么样的心态来帮忙佛事？

噶玛仁波切：我们应以什么样的心态来帮忙佛事？【问题】我们应该以怎样心态来帮忙佛事?如果师兄弟之间的意见不同，应该以怎样的心态面对或处理?【嘎玛仁波切答】当然，有人的地方难免就有不同的意见。众字下面有三个人，三个人就有三种不同的想法， 所以众人在一起容易意见不同。遇到这种情形时，首先要有一个正确的心态就是：不是帮忙做佛事，而是为了累积自己的福报而为自己做事。此外，没有任何事情是自己做了之后，别人也必须跟着自己做，或必须付出与自己同等的心力才可以。因为自己愿意做事，是自己的发心，是为了消除自己的业障而付出的一种努力，不需要也不能要求别人和自己一样。但是如果自己努力付出，却遇到师兄弟之间意见不同时，就要采取大家认为比较可行的部分来商量。意见不同时，不去沟通协调，而总认为自己是对的，而別人是不对的，像这样各持己见的执著，就会产生师兄弟之间的冲突。我就不知道你们师兄弟姐妹哪来那么多是非，一个小小的道场，不是你说是非和埋怨就是她说是非，可能是在红尘里沾染的习气太重了。作为凡夫俗子，我们看师兄弟姐妹做事的方法和习惯，可能也有不顺眼的时候，毕竟从小的家庭背景不一样，学习环境不一样，有不同的想法、不同的

皇上叫来大师讨论佛事，侍卫说大师到了，皇上下着棋说杀

皇上叫来大师讨论佛事，侍卫说大师到了，皇上下着棋说杀大hi啊好欢迎来到人文书友，历史上出现过许许多多的皇上，他们各有各的方法手段。各有各的特色。有很多皇上的名气很大到现在都流传着他们的佳话。秦始皇创造了皇上这个职位以后，历史上出现了500多个，他们大多数没有活过80岁的。超过的只有六位。皇上拥有着至高无上的权利，他们说什么是什么，所以自己说的每一句话一定都是经过深思熟虑的。但是到了晚年的时候皇上也会神志不清，做错一些事情，犯错杀错人等等，就比如说梁武帝萧衍这位皇帝。萧衍这个人在年轻的时候是很聪明的。他出生在达官显贵之家，西汉的开国功臣萧何就是他的祖先。因为家里有点关系就进朝廷当了个官，后来带兵上战场为南齐建立了不少的功劳。在他38岁的时候篡位建立了梁国，成了梁武帝。萧衍一开始当皇上的时候挺英明的，保护着百姓们基本上没有让他们受战争的牵连。到了他年老的时候就有点神志不清犯糊涂了。他特别喜欢下棋，还在当大臣的时候就喜欢跟同事们一起玩棋子。有的时候甚至能够玩到通宵。当上皇上以后就更加把这个爱好发扬光大了，经常拉着臣子们一起玩。他不但喜欢下棋，还喜欢佛教。那个时候有个叫磕头师的深受萧衍的宠爱。

谁该做佛事？

谁该做佛事？谁该做佛事？一般人以为，做佛事是出家僧尼的事，其实，这仅说对了一半，因为，出家人固然要做佛事，如果你想得到佛法的受用，必须也要自已来做佛事，与其等到死后由亲友们为你做佛事，何不趁活著的时候，亲自做些佛事呢？佛法的超度对象，主要是活人，如果平时不修行，临死抱佛脚，功效虽也可观，但已不及平时有准备的落实可靠了；如果自己不做佛事，死后由亲友请了僧尼来代做，功效自然又差两层了。所以‘地藏菩萨本愿功德经’中说，若由活人超度死人，死人只能得到其中七分之一的功德，其余的六分功德，仍由做佛事的活人所得。因此，我要劝你，你既来佛寺请出家人做佛事，必定对佛教存有敬意，如果尚未归依佛教，欢迎你早日归依，归依之后，再慢慢地理解佛法，如法修行，岂不更好？你来请僧尼做佛事，是为超度你的亲友，或为安慰一下你对已故亲友的怀念之心，所以这一佛事的主动者，就是你。佛法讲求诚心，有诚心即有效应，诵经拜忏的出家人，固然要至诚恳切地做，你来请求他们诵经拜忏的心，也要非常地虔敬，要深深地相信他们所做的佛事，必能使亡者得到很大的利益。佛法讲求感应，感应的动力，就是至诚心，诚意的深浅，可以决定感应的大小，如人撞钟，重重地

费隐禅师语录

凡十四卷（或十六卷）。明代临济宗僧费隐通容（1593～1661）撰，隐元隆琦等编，崇祯十六年（1643）刊行。内容包括上堂、小参、入室、法语、偈、书问、问答机缘、拈古、颂古、判古、赞、杂着、小佛事等，卷末附录纪年录。 p5277

黄檗清规

全一卷。日本黄檗宗第二世祖师木庵性（1611～1684）校阅，第五世祖师高泉性潡（1633～1695）编修。收于大正藏第八十二册。本书乃效百丈清规之体，叙述黄檗宗之宗祖隐元隆琦（1592～1673）所制定之规则仪式等。内容有祝厘、报恩、尊祖、住持、梵行、讽诵、节序、礼法、普请、迁化等十章。并附录佛事梵呗赞、开山预嘱语、塔院规约、古德辑要及法具图。 p5376

顺缘

为“逆缘”之对称。一般谓以供养佛、赞叹法等信顺之善事为缘，蒙化益而向善趣入佛之教法者为顺缘；反之，以毁谤佛法等恶事为入道之事缘，则称逆缘（违缘）。故善缘为顺缘，恶缘为逆缘。据释摩诃衍论卷七载，遇顺缘，则进向善趣；遇逆缘，则退失道心，趣入恶道，此一情形，犹如羽毛之随风飘动，而转向西东。此外，在日本，晚辈为已故长辈所修之佛事称为顺缘或顺修；反之则为逆缘或逆修。［新译华严经卷七十五、大佛顶首楞严经卷六、起信论疏笔削记卷五］ p5358

顺修逆修

舍离迷执而趣向真理之修行，称为顺修；反之，趣向迷执而远离真理者，称为逆修。又逆修一语，亦指生前预先为自己死后修佛事，以祈求死后之冥福，亦称为预修。此一风尚，于宋代甚为盛行，日本迄今仍普遍流传。此外，日本有于生前取法名（逆名），或青年先死而由老人为之祈求冥福修佛事，或一般为死者祈求冥福而修佛事等，皆称为逆修。（参阅“顺缘”5358） p5356