修二月会

又作修二（法）会。乃于二月初为祈求天下泰平等所举行之法会。在印度之年初，即相当于我国、日本之二月，故在我国之元月初所举行之供佛斋天等佛事，乃模仿印度而举行者。 p4038

音声佛事

人于耳根者，称为音声。佛济度众生之事业，或以光明，或以佛身，或以香饭、衣服、卧具等，总称为佛事。在娑婆世界中，不依他种方法，而独以音声为说法，称为音声佛事。［维摩经香积佛品、金光明玄义卷二］ p3991

若芬

南宋画僧。浙江金华人，俗姓曹。字仲石。号玉涧、芙蓉峰主。生卒年不详。出家受具足戒后，历游讲肆，颇得师说，同辈推挽之欲其弘阐，芬曰不能。其为人清退，善文笔，曾为杭州上天竺寺之书记。以赞扬佛事，游戏墨花，极一时之誉。又善画，往往模写云山以寓意，所画之钱塘八月潮、西湖雪后诸峰图等，为天下之极品。此外亦工于画竹。及老归乡，结庵于古涧苍壁间，故号玉涧；又建阁对芙蓉峰，因称芙蓉峰主。［续补高僧传卷二十四、图绘宝鉴卷四、历代画史汇传卷二十二］ p3949

青袈裟

住持示寂后第三日，举行挂真举哀佛事时，法嗣小师、侍者等所著之袈裟；以色青，故称为青袈裟。［黄檗清规迁化章］ p3703

威音那畔

（术语）威音王佛以前也，谓向下之实际理地。威音以后，即向下之佛事门也，

音声佛事

（术语）佛事者佛济度众生之事业也，佛济度众生或以光明或以佛身，或以香饭，或以衣服卧具等，于此娑婆界不依他之方法，独以音声为说法，故云。维摩经香积佛品曰：或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事。（中略）有以佛衣服卧具而作佛事。光明玄二曰：此娑婆国土，音声为佛事。唯识述记二本曰：此以音声为佛事故。玄义六下曰：他土余根皆利，随所用尘起之，令他得益，此土耳根利，故偏用声尘。

圆诠

（术语）诠显圆理之经也。如华严法华是也。止观一之一曰：声为佛事，称之为经。圆诠之初，目之为序。

楞伽经义疏

（书名）四卷。明释智旭撰述。其后序曰：犹忆初发心时，便从事于禅宗。数年之后，涉律涉教，著述颇多。独此楞伽，拟于阅藏毕后方注。壬辰结夏晟溪，无处借藏。乃以六月初三日举笔，至八月十一日阁笔于长水南郊之冷香堂，谨阅七旬。而佛事魔事，病障外障，殆无虚日。三易地而稿始脱。

十住断结经卷第十

十住断结经卷第十姚秦凉州沙门竺佛念译梦中成道品第二十六尔时治地菩萨即从座起，右膝着地叉手白佛言：「世尊！甚奇甚特，今闻濡首菩萨得与最胜论无形法道无言教，未曾所闻未曾所见，便为绍继佛种不断，又行佛事不思议法。」佛告治地：「如是如是，如汝所言。从亿百千劫积功累德，兴显佛事未曾耗减，有佛出世法乃流布。」是时濡首前白佛言：「诸佛出世法乃流布，诸法有相貌耶，言流布乎？」对曰：「无也。」又白佛言：「如来出现，使无量众生皆取灭度，今闻如来欲齐限众生，齐限众生者则无灭度。」佛告濡首：「颇闻吾说无众生言有众生耶？」对曰：「不也。」「欲使有众生无众生耶？」对曰：「不也。」「欲使如来起灭有窠窟耶？」对曰：「不也。」「若使如来无窠窟者，云何如来度众生皆使灭度？」濡首白佛：「今我所说分别四句，解知诸法皆得总持，寻其本性无生无灭，不见生死又无泥洹。以是之故，无限众生当取灭度。」佛告濡首：「于尽无尽法界本净，晓了义理故称无着，以知文字无意无想亦无识着，岂由识想分别诸慧乎？晓众生净人之本性不可究尽，吾今与汝分别义趣，谛听谛听善思念之！菩萨大乘不可思议，非是罗汉辟支所及。」濡首受教愿乐欲闻。佛告濡首：「无形之识、无觉知

泥人

（杂名）泥犁之人，谓堕狱之人也。释门正统四曰：问博弈毁佛事？答：已配越州作泥人。

往生讲

（行事）念阿弥陀佛而愿往生极乐之人之佛事也。

拈香

（仪式）拈香烧之也，开堂之日，拈香祝天子，谓之祝圣拈香。为佛拈者，谓之嗣法拈香。敕修清规开堂祝寿曰：拈香祝圣，次拈帝师，省院、台宪、郡县、文武官僚香，侍者逐一度香，法嗣香住持怀中拈出自插炉中。嗣法拈香，住持自以香插于炉，其余拈香，住持拈香付侍者，侍者以之插入炉中。又为佛祖及檀越等拈香，后陈法语者，是名拈香佛事。备用清规达磨偈曰：住持举拈香佛事。

法事

宣扬佛法或指修行之意。或亦称诵经、讲经、斋会等法会为法事。又作法要、佛事。法住记（大四九·一四上）：“于今释迦牟尼佛正法中，能为法事，自种善根。”［楞严经卷一］（参阅“法会”3411） p3355

大方广佛华严经(60卷)卷第三十一

大方广佛华严经卷第三十一东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译佛不思议法品第二十八之二「佛子！一切诸佛，有十种佛事，无量无边不可思议，一切天人，不能称量，三世一切声闻、缘觉所不能说，除佛神力。何等为十？一切诸佛，于无量无边虚空、法界等一切世界兜率天上，修菩萨行而作佛事。无量妙色、无量功德、无量光明、无量音声、无量清净音声、无量三昧、无量智慧境界，摄取天人、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，一切世间，大慈境界，无碍大悲，安乐摄取众生；或令生天，或令长养诸功德力，或令诸根清净，或调伏其心，摄取众生；或以清净诸乘，摄取众生；或以满足大乘，摄取众生；或离生死，摄取众生。是为一切诸佛第一佛事。「一切诸佛，从兜率天降神母胎，修菩萨行；观诸有生如幻、如化、如电、如梦、如虚空、如焰，离一切诤，修真实智，离欲清净，具足大庄严藏，于最后生而作佛事；安处妙宝庄严楼阁而作佛事：或以神力而作佛事、或以正念而作佛事、或以示现大自在藏而作佛事、或以圆满慧日而作佛事、或以具足如来广大境界而作佛事、或以化满无量无边世界诸佛而作佛事、或入无量无边诸大三昧正受而作佛事、或复从彼诸三昧起而作佛事、或从初发心而作佛事、乃至无余涅槃而作佛事。此

法事

（仪式）又云佛事。为追福及善根开供佛施僧读诵讲说之会座也。【又】（杂语）佛法之修行，谓之法事。楞严经一曰：发大勇猛，行一切难行法事。

泥人

即泥犁之人，指堕入地狱之人。释门正统卷四（卍续一三○·四○八上）：“梦见一处多是先亡者，乃问传奕毁佛事。答：‘已配越州作泥人。’”（参阅“地狱”2311） p3332

注儭

即捐献金钱或物品以资助佛事之启建。儭，即布施之意，又作衬、嚫、[贝*亲]。一般称供养僧侣之钱为儭钱。南齐书张融传：“佐儭者多至一万，少不减五千，融独注儭百钱。”（参阅“达嚫”5677） p3330

预修

又作逆修。欲于死后往生净土，趣入菩提之道，故在生前预修善根功德。或在临终之际，预先行佛事，以免堕在三途八难中受诸苦恼，亦称预修。此系根据灌顶经卷十一、地藏本愿经卷下等而来者。又为预修而请僧供斋，称为预修斋、豫修斋。 p5701

宗书

（1500～1567）为明代曹洞宗僧。顺德府（河北邢台）人，俗姓李。号小山。别号大章，世称小山宗书禅师、大章宗书禅师。据续灯正统卷三十七载，师童稚时即异于常伦，与群童嬉戏时，常仿作佛事。幼习儒业，十岁而通文史大义，一日忽掩卷而叹：此皆治世事法而非出世间了生脱死之法。遂至开元寺剃发出家，后往嵩山少室参谒月舟文载禅师，历经八载方得印证，受嘱大法。 嘉靖十一年（1532）开法于兴德寺，历住天庆、五台等地。三十六年，应众之请，出主少室。四十五年入京师，住于宗镜庵。隆庆元年游西山，至谷集山三学洞，喜其山景幽寂，遂结夏其处。十二月示寂，世寿六十八，法腊三十六。［五灯会元续略卷一、五灯全书卷六十一］ p3157

幕

又称幔幕、帐帷。即缝合长布，作为装饰或区划空间之用者。竖缝而成者称为“幔”，横缝者称为“幕”。陀罗尼集经卷三列举二十一种供养具，其中第七种即宝帐。经典中常有其名称，如观无量寿经（大一二·三四三上）：“幢上宝幔，如夜摩天宫。”此外，据敕修百丈清规卷三迁化条载，法堂之上间、中间、下间，皆张挂生绢或麻布所做之帏幕，并供设素花、香、烛等。今人作佛事时，多用以覆遮佛堂之前面及两侧。 p5797