供奉僧

略称供僧。有二种，即：(一)为日本僧官名称。有职三纲之一。即于宫中司掌佛事之僧，如御斋会、御修法、法华八讲等之十禅师，包括座主一人、三纲三人、供僧六人。然“供奉僧”一称始自我国，据大宋僧史略卷下载，唐肃宗乾元二年（759）曾敕任子麟为供奉僧。（参阅“内供奉”1235） (二)日本寺院内，供奉本尊，或于佛前供花、点灯、捧香之职称。 p3064

安骨

遗骸火化后，收拾遗骨以安置之。又作安位。安骨时所行之法事，称为安骨佛事，又称安骨讽经。敕修百丈清规卷三迁化条（大四八·一一二九上）：“小师、乡人法眷，守化收骨，斋罢，鸣僧堂钟集众，仍备仪从，迎骨回寝堂安奉，请安骨佛事，挂真供养讽经。”［禅林象器笺丧荐门］ p2404

安座

即安置佛像。不论新像或旧像，凡奉置佛像于殿内时，必请宗师开示法语以安座之，此仪式称为安座佛事。又新佛像未开光点眼者，则可与安座佛事一起举行，因安座时之法语中，具有此两种意义；或开光点眼与安座虽一起举行，然二者各请一师。［禅林象器笺垂说门］ p2403

纲维

（职位）寺中之役名。纲领寺内维持佛事者。寺主，上座，维那三者，谓之三纲。见义楚六帖六。

种智

（术语）佛之一切种智也。佛智知一切种种之法，名为一切种智。智度论二十七曰：一切种智是佛事，声闻辟支佛，但有总一切智，无有一切种智。辅行一曰：觉者大明也，晓也，直也。今亦如是，十号具足，种智圆明也。

鸣钟

（杂语）佛寺之大钟以杵鸣之，故曰鸣钟。禅家有鸣钟佛事。

两界曼陀罗

（术语）毗卢遮那佛集法界眷属，成自利利他大佛事之坛场，谓为曼陀罗。密教中此曼陀罗有二大宗：一为金刚界，一为胎藏界。胎藏界由于众生本具之理德，金刚界依于如来始成之智德。各以大日为中心，恒沙之诸尊集于此，依自己之本誓而垂化用也。以此坛场之状。图于两轴，亦曰曼陀罗。

秉炬

（仪式）禅林之语。与通常所言下火同，别曰秉炬者，因秉炬语长，下火语短，下火一人行之，秉炬数人行之。行荼毗式时，秉炬火为法语之佛事也。若用真火，则移刻易烬，故刻木炬涂朱为火之状，或用红绵缯造花着之于炬首，不点火。

弄花钹

（杂语）吹剑录曰：出殡之夕有少年僧出弄花钹花鼓槌，专为悦妇人掠钱物之计。古杭杂记曰：佛事有所谓花鼓槌者，每举法乐，则一僧三四棒在手轮转抛弄。

吹万禅师语录

凡二十卷。明代僧吹万广真（1582～1639）撰，三山灯来重编。崇祯十六年（1643）刊行。系吹万说法之广录，内容包括卷一至卷二之衡州东禅院、忠州聚云寺等处五会之语录，卷三之普说、小参，卷四之示众、茶话，卷五之法语、入堂、入室、勘辨、问答，卷六至卷七之颂古，卷八至卷九之偈，卷十之佛事、像赞、书问，卷十一至卷十三之诗、歌，卷十四之赋、记、引，卷十五之序、文，卷十六之传、篇，卷十七至卷十八之说，卷十九之缘起，卷二十之杂着等，卷末附录田华国撰之吹万禅师塔铭、至善撰之行状、高仰之所撰重刻全录疏等。吹万一生致力于弘扬佛法，令当时衰弊之禅风为之一振。 崇祯十五年，刊行灯来较早期所编之吹万真禅师语录三卷，全称聚云吹万真禅师语录。其后，于重编广录时，大幅度收录之。 p2830

作佛事

（杂语）五代史石昂传曰：禁其家不可以佛事污吾先人。宋史穆修传曰：母死不饭浮屠，不为佛事。儒林公议曰：马元居丧不为佛事，但诵孝经而已。元史曰：文宗纪至顺元年，中书省言近岁帑廪空虚，其费有五：一曰作佛事。顺帝纪至元二十二年，李士瞻疏时政二十条，一曰省佛事，以节浮费。按，元典章，皇庆元年，旨云：今后但做好事处，只与素茶饭。所谓好事，即佛事也。

佛器

佛事所用之器具。一般多指盛供佛饭之器具，其形如菌类，多以青铜等金属类制之，罕有陶器，外部雕以莲花或蔓草花纹。 p2749

佛会

(一)梵语 parsad-mandala。指佛说法之会座。 (二)指佛、菩萨等圣众集会之处。即指净土。善导般舟赞（大四七·四四九上）：“一念之间入佛会。” (三)指祭祀、佛事等法会。 p2734

伴斋

即陪伴新任住持共进午食之意。在禅院中，伴斋，乃指午食之意，或指于佛事时，供养之食事。敕修百丈清规卷三请新住持条（大四八·一一二四中）：“次行大众[贝*亲]毕，归位伴斋。” p2776

西源特芳和尚语录

凡三卷。日僧特芳禅杰（1419～1506）撰，宗怡重编。又称西源和尚语录、特芳和尚语录、西源录。收于大正藏第八十一册。内容收录大德寺语录、瑞泉寺语录、垂语、铭、像赞、偈颂、道号、疏、拾遗、敕书、传、祭文，及于各类佛事中所说之法语等。 p2585

鸣钟

指佛寺之敲钟。钟有大钟与小钟之别。大钟又分晨钟、斋钟、昏钟等；晨钟、昏钟鸣一○八响，斋钟鸣十八响。小钟则有佛殿钟、法堂钟、僧堂钟等，于上殿入堂时叩之。禅苑清规卷六警众条（卍续一一一·四五五上）：“至晚堂前鸣钟三下者，放晚参也。”又敲钟时于心中默念之偈，称为鸣钟偈、闻钟偈。此外，禅宗有鸣钟佛事，即于铸造大钟后，初鸣之时所行之佛事，俗称钟供养。［虚堂录卷十、行持轨范卷一日分行持条］（参阅“钟”6839） p5953

佛事

凡发扬佛德之事，称为佛事。又作立地。据维摩经卷下载，佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指举扬佛法之行事，如开眼、安座（安置佛像于堂内）、拈香、上堂、入室、普说、垂示等，均为佛事。后世泛称于佛前举行之仪式为佛事，又称法事、法会，或指超度亡灵之诵经。 此外，在葬仪中担任导师之人，称为佛事师。于禅林中之三佛事（奠茶、奠汤、秉炬）、五佛事（起龛、锁龛、奠茶、奠汤、秉炬）、九佛事（入龛、移龛、锁龛、挂真、对真小参、起龛、奠茶、奠汤、秉炬）等，分别由三人之佛事师、五人之佛事师、九人之佛事师负责。又在葬仪、法会中所得之金钱，称为佛事钱。敕修百丈清规卷七板帐式之夹注（大四八·一一五○上）：“仍量唱衣钱多寡，则排日、俵[贝*亲]、讽经、看经、添奠茶汤、转龛骨等佛事。”又导入佛法之方便，称为佛事门或庄严门。［禅苑清规卷四殿主钟头、行持轨范卷三丧仪法、临济录示众］（参阅“法会”3411） p2630

年忌

亡者之遗族为追荐亡者，特于每年之祥月（死亡之月份）忌日所举行追荐修福之佛事。又作年回、年回。 据诸回向清规式卷四追忌名数之次第载，追忌分为累七（斋七）与年忌二种，累七，即每隔七日举行一次忌仪。即：(一)初七，谓对亡者死后最初七日之追荐。又称初愿忌、所愿忌、始善忌、哭添忌。(二)二七，又称以芳忌、以访忌、到彼忌、总分忌。(三)三七，又称洒水忌、孝力忌、光喜忌。(四)四七，又称阿况忌、阿经忌、相等忌、延芳忌、远方忌。又自初七至四七之间，称为良闇之时。(五)五七，又称为小练忌、小敛忌、小饭忌、离延忌、今离忌、重苦忌。(六)六七，又称檀弘忌、前至忌。(七)七七（断七），又称大练忌、大敛忌、脱光忌、休新忌。 年忌则可分为下列数种：(一)百日，又称卒哭忌、出苦忌、幽回忌。(二)一周，又称小祥忌、边哭忌。(三)二年，又称大祥忌、休安忌。(四)七年，又称远波忌、休广忌。(五)十三年，又称远方忌、寂语忌。(六)三十三年，又称冷照忌、阿圆忌、本然清净忌。(七)百年，又称一会忌。 通常，吊祭亡者多以上记之“七七日”为主，我国称之为累七斋、七七斋。至于百日忌，及一周忌、二年忌等，则系依儒家之丧制而来。如礼记所

大方广佛华严经卷第四十七

大方广佛华严经卷第四十七于阗国三藏实叉难陀奉 制译佛不思议法品第三十三之二「佛子！诸佛世尊有十种广大佛事，无量无边，不可思议，一切世间诸天及人皆不能知，去、来、现在所有一切声闻、独觉亦不能知，唯除如来威神之力。何等为十？所谓：「一切诸佛于尽虚空遍法界一切世界兜率陀天，皆现受生，修菩萨行，作大佛事，无量色相，无量威德，无量光明，无量音声，无量言辞，无量三昧，无量智慧，所行境界摄取一切人、天、魔、梵、沙门、婆罗门、阿修罗等，大慈无碍，大悲究竟，平等饶益一切众生，或令生天，或令生人，或净其根，或调其心，或时为说差别三乘，或时为说圆满一乘，普皆济度，令出生死，是为第一广大佛事。「佛子！一切诸佛从兜率天降神母胎，以究竟三昧观受生法如幻、如化、如影、如空、如热时焰，随乐而受，无量无碍，入无诤法，起无着智，离欲清净，成就广大妙庄严藏，受最后身，住大宝庄严楼阁而作佛事，或以神力而作佛事，或以正念而作佛事，或现神通而作佛事，或现智日而作佛事，或现诸佛广大境界而作佛事，或现诸佛无量光明而作佛事，或入无数广大三昧而作佛事，或现从彼诸三昧起而作佛事。佛子！如来尔时在母胎中，为欲利益一切世间种种示现而作佛事。所

留化事

【留化事】 p0944 大毗婆沙论一百三十五卷七页云：问：有留化事不？若有者；佛何故般涅槃时，不留化身、令于灭后、住持说法、饶益有情。若无者；何故尊者大迦叶波、已般涅槃，留身久住？曾闻尊者大迦叶波入王舍城、最后乞食，食已未久，登鸡足山。山有三峰，如仰鸡足。尊者入中，结加趺坐，作诚言曰：愿我此身、幷纳钵杖、久住不坏。乃至经于五十七俱胝六十百千岁，慈氏如来应正等觉、出现世时，施作佛事。发此愿已；寻般涅槃。时彼三峰、便合成一。掩蔽尊者，俨然而住。及慈氏佛出现世时，将无量人天、至此山上，告诸众曰：汝等欲见释迦牟尼佛杜多功德弟子众中第一大弟子迦叶波不？举众咸曰：我等欲见。慈氏如来、即以右手抚鸡足山顶：应时峰坼，还为三分。时迦叶波、将纳钵杖、从中而出，上升虚空，无量天人、睹斯神变，叹未曾有；其心调柔。慈氏世尊、如应说法，皆得见谛。若无留化；如此之事、云何有耶？有说：有留化事。问：若尔；世尊何故不留化身、至涅槃后、住持说法？答：所应作者、已究竟故。谓佛所应度、皆已度讫。所未度者、圣弟子度之。有说：无留化事。问：若尔；迦叶波事、云何得有？答：诸信敬神天所住持故。有说：迦叶波尔时未般涅槃。慈氏佛时、方取