无尽意菩萨

梵名 Aksayamatir bodhisattvah。又作无尽慧菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。密号定惠金刚、无尽金刚。种子为 （vi），三昧耶形为上云泽五色云。其形像呈白肉色，左手握拳置腰间，右手持花云。依大方等大集经卷二十七无尽意菩萨品载，此菩萨出现于东方不眴国普贤如来之世界。［法华经观世音菩萨普门品、大宝积经卷一一五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、阿差末菩萨经、法华玄赞卷十二末］ p5133

撰定事业灌顶具足支分

撰定事业灌顶具足支分《大正藏》第75卷No.2393No.2393撰定事业灌顶具足支分第一受学沙门安然撰集灌顶种类差别分第一（此卷出胎藏金刚二界灌顶种类不同。）胎藏界灌顶法略有二种。一阿阇梨灌顶。二传法灌顶。如瞿醯阿阇梨相品云。先蒙阿阇梨及与传法二种灌顶（云云）其阿阇梨略有三种。一佛部灌顶。二莲华部灌顶。三金刚部灌顶。如瞿醯补阙品云。若于佛部曼荼罗中得灌顶者即应三部曼荼罗中得阿阇梨。若于观自在曼荼罗中得灌顶者即于二部曼荼罗中得阿阇梨。若于执金刚曼荼罗部中得灌顶者即于一部及摩跢梨迦神诸曼荼罗中得阿阇梨（云云）传法灌顶略有二种。如大日经具缘品义释阿阇梨文云。得传教灌顶善解曼荼罗画者灌顶有二种。谓于弟子法中得灌顶已。渐次进修乃至成就阿阇梨众德。尔时得阿阇梨欢喜更为造曼荼罗作传教灌顶。如法慰喻言。佛子。汝已于秘密藏中随顺修学具足明了堪能教授于他。汝今已得善利。乃至诸贤圣众亦皆称叹。今已作灌顶竟。汝当以真净心传持流布使如来秘藏久久不灭。如是随其所应种种慰喻已。即应为人作曼荼罗阿阇梨也。复次行者于瑜伽中阿阇梨众德成就。尔时深行阿阇梨为作心曼荼罗。尔时弟子了了明见得蒙大毗卢遮那以大悲水作心灌顶。是事

教时诤论

教时诤论No.2395B教时诤论天台释安然撰诤夫一切如来菩提心现证摩诃毗卢遮那五智菩提心殿说。金刚界一十八会法界宫中说。胎藏界大曼荼罗。其十八会第一会云。普贤菩萨受毗卢遮那教。下南阎浮提示八相成道。名曰释迦牟尼如来（文）住世八十年说法五十载。赴缘略机作方便说。或云。我是贤劫五百佛中之一佛也。或云。现在千佛之一佛也。或云。莲华藏界百亿释迦中之一也。或云。寂漠世界无数如来中之一也。或云。莲华台上遍照如来。或云。久远实成能仁如来。然而内证五智内体一切量等法界以为体性。大日经云。越三时如来之日加持故。毗卢遮那。三密一切处一切时。于有情界说真言道。又现普贤莲华手等菩萨。普于十方界说真言道。所谓十地此生满足。后有情界业寿种除。种子芽生。大兴善寺阿阇梨云。大日如来内证法门。一切时说一大圆教（文）释迦外迹现阎浮提。随一分机作一时说。出生义云。我能仁如来悯三有六趣之惑。常由蕴界入等受生死。妄执空华无而虚计。衣珠有而不知。于是收迹睹史天宫。下生于中印土。赴化城以接之。由除粪以诱之。及乎大种性人。法缘已熟。三秘密教。说时方至。遂却住自受用身。于色究竟天宫。入不空王三昧。普集诸贤。削地位之渐证。开等妙之顿旨。

西曼荼罗集

西曼荼罗集《大正藏》第75卷No.2402No.2402西曼荼罗集教王经云。尔时婆伽梵大持金刚。闻一切如来赞语。入一切如来三昧耶所生加持金刚三摩地。说金刚界大曼荼罗次当我遍说胜大曼荼罗由如金刚界名为金刚界如教应安坐于曼荼罗中大萨埵大印思惟应加持住印则当起顾视于诸方倨傲而按行诵金刚萨埵以新线善合应量以端严以线智应秤随力曼荼罗四方应四门四刹而严饰四线而交络缯彩鬘庄严隅分一切处门户于合处钿饰金刚宝应秤外轮坛彼中如轮形应入于中宫金刚线遍秤八柱而庄严于金刚胜柱应饰五轮坛于中曼荼罗安立佛形像佛一切周围曼荼罗于中四胜三昧耶次第而图画金刚进而步于四曼荼罗阿閦毗等四安立一切佛应作不动坛剂金刚持等金刚藏等满宝生曼荼罗金刚眼净等无量寿轮坛应画不空成金刚巧等坛安立于轮隅应画金刚女外坛于隅角应画佛供养门中一切处守护门四众安立于外坛应画摩诃萨疏云。经由如金刚界名为金刚界。释曰。从此以下二明说大理趣也。界者性义如前释也。一切有情身中本来具足毗卢遮那性功德。故云性义。又界是界别义。毗卢遮那体性海中不可说不可说海会圣贤各各不同故。如是无边海会功德在于一切凡圣身中。坚固不坏如彼金刚。由显如是常在不坏法界体性故。名以为金刚

三昧流口传集

三昧流口传集《大正藏》第77卷No.2411No.2411三昧流口传集目录神供事（一）四种曼荼罗事（二）三种悉地事（三）尊胜净水事（四）尊胜金刚波罗蜜观（五）炽盛光曼陀罗事（六七十八）药师事（七）止观院图爱染王事（八）求闻持事（九）如意轮事（十）北斗事（十一）千手事（十二）光明真言事（十三）五大虚空藏事（十四）十一面事（十五）八字文殊事（十六）灵谋旧重事（十七）阿弥陀事（十八）吽字事（十九）十八轨事（二十）法华法事（二十一八十三）欢喜天事（二十二）水欢喜事（二十三）苏悉地根本印真言事（二十四）水坛事（二十五）心藏事（二十六）后夜香水事（二十七）佛眼事（二十八）小声念诵事（二十九）三类形等事（三十）摩利支天轨事（三十一）仁王经事（三十二）三种物事（三十三）三摩波多事（三十四）二坛观本尊事（三十五）回曼荼罗条灭恶趣事（三十六）护摩杂事（三十七八十八）延命事（三十八）骨娄草事（三十九）叶衣事（四十）吉祥天事（四十一）杓事付橛（四十二）佉陀罗木事（四十三）二杓空器物事（四十四）供养道具等事（四十五）羯磨印事（四十六）摘枳王事（线縒事四十七）后加持事（四十八）三部观请处事（四十九）乌枢沙摩印事（

了因决

了因决No.2414了因决目六（一）驮都。秘经灌顶大事。宝珠三形。首楞严神咒。理趣经五佛种子。同经如是事。三字决。护摩事（二个）。秘经题号。大阿阇梨位印。虚心。观曼荼罗。三种灌顶两界通别行法。灌顶大事。（十一）尊胜决。爱染王印义。三昧耶戒决。佛眼决。秘经结大羯磨印（并显密一致事因果灌顶事）。义释（并）疏同异。台曼荼罗（都率）。显密可兼学事。密宗事理事。师资相承有无事（并显密二宗差异事）。（二十一）三身决（信心决真应决）。灌顶事。东寺不传台藏界（并）苏悉地事。五种各别行法用心。甚深无相。山门东寺三个相违。直为直语。供养净陀罗尼。真言事相事。真言行者用心。（三十一）佛心与天台同异事。天台宗唯行显教定惠事。一佛一切佛。显密普贤菩萨同异事（第九十议事。大师释与五大院释相违事）东寺山门相违事。两部传法印明事。声字实相事。天台理秘密（并）定惠庄严事。秘密庄身严事。字名佛心事。（四十一）比睿山兴显密两宗事。台曼荼不思议境事。四重曼荼罗配当（四种佛土事）。理智事。立四门摄一代教义事。秘密灌顶事。九方便与五悔配当。心虚空菩提三种无二。三部灌顶。五种三昧耶。（五十一）大悲秘密两坛事。三部大日配当。药草喻品

四种法身义

四种法身义No.2436四种法身义问。就秘密曼荼罗宗意判佛身而立几法身义耶。答。略有二义。一者凡以一切经论所说三身四身佛而为法身义。二者唯以法界宫密严土中主伴互为自受法乐四种佛身为真实四种法身佛也。自余名为摄末归本法身义也（初义安然阇梨等所存义也。后义高野大师所立义也）。问。于此二义有诚文证耶。答。有也。问。且初义证如何。答。安公教时义第一云。今真言宗一切诸法皆为真如故。彼迷位诸法尚名真如。况此果地诸法岂非真如。以此真如为法身。故诸经论所说诸佛身。即今皆名法身。皆名报身。皆名受用。皆名变化（云云）又安公云。如即身成佛义说。地水火风空识六大常住曼荼罗法界。乃至六大若种若色皆是大法身。一切有情形色是三摩耶法身。一切名句文身义理法门。是法法身。一切三密六根十界身份阴入界等。是羯磨法身。真如体性具四法身。是法性身。诸佛同体以四法身互受法乐。是自受用。诸佛本愿为诸具惑菩萨示现。此四法身是他受用。诸佛大悲为诸凡地处处示现。此四法身此变化身。变化身中应诸杂类是等流身（文。私云。此说四种法身意与高野即身成佛义意颇不同也。是文摄假从实故成四种法身义也）又云。今真言宗四种曼荼罗身皆是毗卢遮那故。义释云。佛

智积菩萨

(一)智积，梵名 Prajā-kūta。随从多宝如来，来法华会座之菩萨。据法华经提婆达多品所载，智积菩萨由下方多宝佛之国土来诣娑婆世界，于法华会座中，与文殊菩萨论议女人成佛一事。 (二)智积，梵名 Pratibhāna-kūta。贤劫十六尊之一。又称辩积菩萨。在密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会中，位列外院方坛北方四尊中之第四位。主如来化他之断智，其智体与四智等同，含摄万智，故称智积。密号巧辩金刚、定慧金刚。种子为 （vi）或 （va）。三昧耶形为花云。微细会中，其形像为左手握拳，置于腰际，右手屈臂、持莲花，置于胸前，上有花云；在供养会中，此菩萨屈左右两臂，置于胸前，两手执莲花，其上亦有花云。真言为“唵钵罗底婆那俱吒野娑嚩贺蓝”。一般以此菩萨与文殊菩萨或无尽意菩萨为同尊。又据决定总持经所载，阿閦如来之前身即名辩积。［谤佛经、贤劫十六尊、金刚界七集卷下、金刚界发惠抄卷中、金刚界曼荼罗钞卷下］ p5035

智波罗蜜菩萨

智波罗蜜，梵名 ārya-jāna-pāramitā，音译阿利也惹娘曩波罗蜜多。十波罗蜜菩萨之一。为密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院上列最南端之菩萨。密号圆满金刚、圆净金刚。种子为 （ja）。三昧耶形为梵夹。其形像全身呈肉色，着羯磨衣，右手竖掌、持梵夹，梵夹之一部分垂下，左手仰掌，置于胸前，屈无名指、小指，坐于白莲华。真言为“唵么么枳娘曩迦哩吽娑嚩贺”。据金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨卷下所载，结此菩萨之印，口诵真言三遍，即可灭除无量劫俱生之我执、法执之种，获得受用法乐智、成就有情智，并断烦恼、所知二障。大日经、大日经疏及阿阇梨所传曼荼罗图位中，皆未说此尊。玄法寺仪轨卷下、青龙寺仪轨卷中始出之，后代阿阇梨即依据上二部仪轨之说，绘其图像。［不空罥索神变真经卷十五出世解脱坛像品、圣贺野纥哩缚大威怒王立成大神验供养念诵仪轨法品卷下、秘藏记、胎藏界七集卷中］ p5022

智幢菩萨

智幢，梵名 Jāna-ketu，音译枳娘襄计都。又称常恒菩萨、常利益菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会外轮南方四菩萨中，位于西方第一位之菩萨。此菩萨本际之智光常住不灭，本性清净而能摧破戏论，遍照十方，故有此称。密号智满金刚、法满金刚。种子为 （ja）或 （trāj）。三昧耶形为宝幢。微细会中，此菩萨身呈白肉色，左手握拳，置于腰侧，右手屈臂、持幢幡，坐于莲花。供养会中则屈左右两臂，置于胸前，手持莲花，其上有宝幢，跏趺坐莲花上。真言为“唵枳娘曩计都昧娑嚩贺怛蓝”。［大乘观想曼拏罗净诸恶趣经卷上、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、秘藏记、金刚界七集卷下］ p5032

诸尊之面位

（杂语）凡金胎两部之曼荼罗。一曼荼罗之诸尊，皆向大日而坐，例如金刚界五解脱轮之圣众，前右左后虽异，然皆面向大日。又摄真实经中说毗卢遮那如来坐在中，面向东方，东方不动如来，面向西方，四大菩萨亦然。（中略）南方之宝生如来，面向北方，四大菩萨亦然。然现图诸尊，总向行者而坐。是为使行者观念之方便也。演奥钞十三曰：问：右为智，故应为金刚部。左为理，故应为莲华部。今相反之如何？答：北以水故为莲华部，南以火故为金刚部。疏第四云：土持中胎藏，水持右方莲华部眷属，金持左方金刚部眷属，木持上方如来果德，火持下方大力诸明。又曰：问：观音右安多罗，左安毗俱胝如何？答：观音有定慧二德，多罗主定德，故置右，毗俱胝主慧德，故置左。例如大日右安莲华部尊，左安金刚部尊。

三部

（术语）胎藏界之曼荼罗，分之则中台八叶院，及上下之诸院为佛部，右方之诸院为莲华部，左方之诸院为金刚部。

金刚界现图曼陀罗

（术语）是金刚界之现图曼荼罗也。东方为正面，第一会置中央，自东面右旋而置八会，合为九会。

无垢逝菩萨

无垢逝，梵名 Vimalagati，音译尾摩罗誐底。为密教现图胎藏界曼荼罗虚空藏院中尊虚空藏菩萨南方下列第一位之菩萨。又称虚空无垢菩萨。密号明彻金刚。种子为 （haj）。三昧耶形为惠刀印，或莲花上青莲花。形像为右手作施愿印，左手屈食指、中指，持莲花索，坐于赤莲花上。印相为以定（指左手）慧（指右手）二手作刀印。真言为：南么三曼多勃驮喃伽伽娜难多愚者啰莎诃。此菩萨名，出于玄法寺仪轨卷二，与大日经卷一具缘品等所揭虚空无垢菩萨同体。［大日经卷二普通真言藏品、卷四密印品、卷五秘密漫荼罗品、胎藏界七集卷中、诸说不同记卷六、胎藏界念诵次第要集记卷十二］ p5100

梵天择地法

梵天择地法大正新修大藏经第18册No.0910梵天择地法No.910梵天择地法谨案大梵天王内秘密经云。如来因地时五百万生中。作持咒仙人。每游历诸山隐居净室。常感诸梵天而来侍卫。亦有天龙八部而来现身。虽有善相仍被魔恼法事不成。或为诵咒依不梵回。或为姥陀法行。或为曼荼罗不得其地。以此法多不成。今案经有四十二种择地法。堪作曼荼罗。使持咒者如意法成。不得此法者徒消日月。第一入山石窟中深。四面有石中心有土。如人扫地处。此是圣人成道之处。地中心有异花出。其地第一。此作坛持咒。定得感诸如来。应持戒比丘得此地法。非持戒不得于此地慎之。第二深山有大虫及师子猛兽坐处。其地无草生处。必是圣人坐处。诸兽并是护塔之神。此地作坛法事立成。贫道开黄五年入广州深山有此地。准前法受持。乃有一人。身作金色著白衣。大神身长三丈已来。贫道惊怕其人报云。吾是大佛顶之神。今见汝坐福地。感吾身现来受汝法。第三入山高顶上。见有大石其清如磨处。见人影现。此石圣人吉祥之石。取白茅为席。坐西北角诵咒作法。克成就。非持戒比丘不得坐。第四山中四面有草木树林。中心无物。净如人扫地。作坛必成就。第五山中见有五色石。青黄赤白黑各在本方。此是圣人学道

建立曼荼罗及拣择地法

建立曼荼罗及拣择地法大正新修大藏经第18册No.0911建立曼荼罗及拣择地法No.911建立曼荼罗及拣择地法上都大兴善寺沙门慧琳依诸大乘经集谨案。苏悉地。苏婆呼。玉呬耶。大毗卢遮那成佛等经。略集拣择地建立曼荼罗法。修真言者依秘密教。持诵诸尊真言。求世间出世间二种成就者。先发不退大菩提心。求入诸佛海会大曼荼罗。从阿阇梨受菩提心戒。得灌顶已。禀学三密相应修行仪轨。昼夜依时如法念诵。身语意业常与法俱。远离攀缘妄情散乱。常观诸法实相清净圆明。深入瑜伽妙三摩地。善通理事离相修行。从灌顶阿阇梨亲受法要。明闲教中开遮方便。如是之人。方可建立诸曼荼罗利益自他。求一切悉地决定成就。若不具如上诸缘。不从明师亲受其法。不闲教意不可造次趣然建立非但粗动灵祇不安。抑亦自招其咎。此教乃是一切如来瑜伽秘要。三摩地门密供养仪。内心自修甚深方便普贤愿行。意趣简妙近而难知。虽约事相而明运以瑜伽妙观。凡所施为无非佛事。明智君子善择所师。勿教我慢之流。不从师学寻文臆断。取相滞名殊不知瑜伽深旨。迷惑之甚也。此法大教虽即具明。修行者卒难寻检。又不明先后次第。今故纂集以传诸未悟。惟博学通人更为详定。苏婆呼经云。行者。若欲持诵真言速

建立曼荼罗护摩仪轨

建立曼荼罗护摩仪轨大正新修大藏经第18册No.0912建立曼荼罗护摩仪轨No.912建立曼荼罗护摩仪轨(法全)初日以如来性加持自身。及供养警地神。择地中诸恶物。筑令坚实。第二日于坛内掘一肘。不动明加持五宝等。定圣尊位。五佛四菩萨白檀点位。第三日置瓶不动明加持一百八遍。第四日暮次香水真言一百八遍然后洒净。第五日护身供养。以不动或降三世一百八遍。次持地明。第六日夜师弟子沐浴。净衣诣坛如法供养。与印相应手按中胎。持明一遍一按乃至七遍。诸尊位亦准。第七日次教弟子。三归忏悔发菩提心。稽首归命礼一切薄伽梵及法诸菩萨密迹大忿怒为利修瑜伽速成大悉地远离于诸过建立曼荼罗并陈护摩法善住瑜伽者先以净法界安立器世间观妙菩提心身同于萨埵色如碧颇梨住于羯磨轮以大真言王遍满身支分暗字在于顶欠暗左右耳在额名为恶糁索在两肩唅鹤作咽心为脐腰鑁嚩为髀足三处弟师坛如法以加持普遍成焰鬘遇良日时分宿曜悉相应食前吉祥相当拣择于地除去诸过恶先礼诸如来警发于地神应说如是偈(梵文如胎藏)汝天亲护者于诸佛导师修行殊胜行净地波罗蜜如破魔军众释师子救世我亦降伏魔我画曼荼罗长跪舒右手按地频诵偈以涂香华等供养佛菩萨及地神眷属洒以净香水然复治其地地

摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶幖帜

摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶幖帜大正新修大藏经第20册No.1067摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶幖帜曼荼罗仪轨No.1067摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶幖帜曼荼罗仪轨(但咒赞及作法宜视大仪轨内)特进试鸿胪卿加开府仪同三司封肃国公赠司空谥大办正大兴善寺大广智不空奉诏译尔时婆誐鑁住无碍大悲心大陀罗尼自在力三昧演说阿利耶大曼荼罗相五部诸尊等威仪形色法欲知此海诸尊印相者先应知指目莲花合掌者莲花即理也理处必有智故以左右手其名曰理智左手寂静故名理胎藏海右手办诸事名智金刚海左手五指者胎藏海五智右手五指者金刚海五智左手定右慧十指即十度或名十法界或曰十真如缩则摄收一开则有数名左小指为檀无名指为戒左中指为忍左头指为进左大指为禅右小指为慧无名指为方右中指为愿右头指为力右大指为智左大指为慧左头指为方左中指为愿无名指为力左小指为智右手大指为檀空轮右手头指为戒风轮右手中指为忍火轮右无名指为进水轮右手小指为禅地轮小

净土变相

又作净土变、净土图。俗称净土曼荼罗。指描绘净土佛菩萨、圣众及种种庄严施设等，以呈现净土景象之图像或雕刻。与“地狱变相”相对。变有二义，即：(一)动之义，图画不动而画极乐种种动相，故称变相。(二)变相之义，绘净土种种之相而令变现。净土变相系由于净土信仰之流行而产生，随着药师、观音、弥勒等信仰之盛行，亦出现不少种类之净土变。变相种类可分为：(一)卢舍那净土变，即以卢舍那佛为中心之莲华藏世界。(二)灵山净土变，乃释尊于灵鹫山（耆阇崛山）之法华说法图。(三)药师净土变，系东方净琉璃世界之描绘。(四)弥勒净土变，描绘即将成佛之补处菩萨之兜率天宫。此外尚有观世音之补陀落净土变，而流传最盛之净土变相为阿弥陀佛之西方净土变。 我国从隋唐时即甚为盛行，传说唐代善导尝自绘西方变相三百铺。今敦煌出土之遗品有二十余种。又于中亚地方发现净土变相之断片，故净土变相亦存在该地。于日本，一般所谓之净土三曼荼罗即指当麻曼荼罗、智光曼荼罗、清海曼荼罗等。［乐邦文类卷二、历代名画记卷三］ p4692

净土五祖像

日僧源空所选我国净土教祖师昙鸾、道绰、善导、怀感、少康等五人之画像。相传此画乃应源空之希望，而由重源来宋请至日本者。今二尊院藏有一幅净土五祖像，曼荼罗寺则藏有五幅净土五祖像。 p4683