头陀四位

子题：衣知足立二头陀行、食知足立四头陀行、处知足立五头陀行戒本疏·十三僧残法：“头陀，约相十二，以事束之，止唯四位，谓衣、食、处、仪也。于衣知足立二，谓粪扫衣、三衣也。于食知足立四，谓乞食、不余、一坐、一抟也。于处知足立五，谓静处、冢间、树下、露地、随坐也。四仪唯一，即是常坐，系念现前，发智观察也。”（戒疏记卷八·三八·七）

露地坐

行事钞·头陀行仪篇：“在露地者，智论云，我观树下，如半舍无异，荫覆凉乐，又生爱着。便受露地，日光遍照，空中明净，易入空定。”（事钞记卷三六·二○·八）

随坐

亦名：遇得处坐资持记释云：“随坐，谓但无人处即坐，不必树下露地。解脱道论，名遇得处坐；解云，不乐人所贪，不恼他令避故。”（事钞记卷三六·二一·一九）

树下坐

行事钞·头陀行仪篇：“树下坐，智论云，树下思惟。如佛生时、成道、转法、入灭，皆在树下；行者随诸佛法，常处树下。”资持记释云：“引智论明所效。佛在无忧树下生，菩提树下成道，吉祥树下转法轮，娑罗树下入涅槃。”（事钞记卷三六·一九·一六）

破僧

子题：破羯磨僧不障戒、中偷兰、破法轮僧障戒、上偷兰、破法轮僧羯磨疏·诸戒受法篇：“破僧者，此相又难。破羯磨者，两众一时作法；犯中偷兰，不障戒也。破法轮者，立邪五法，尽形乞食、纳衣、树下、不食酥盐、及鱼肉也，行化于世，致令禅诵佛境不行；犯上偷兰，则能障戒。”济缘记释云：“破僧中，初科，此相难者，人少识故。破羯磨者，谓同一界为言。破法轮者，佛说四依八正，运转如轮，调达用此五法，抑令不行，故曰破也。禅诵即目观法。”（业疏记卷一四·三二·一二）

露地坐

（术语）十二头陀行之一。于露地坐禅也。行事钞下三之一曰：在露地者。智论云：我观树下如半舍，无异荫覆凉乐。又生爱着，便受露地。日光遍照，空中净明，易入空定。大乘义章十五曰：露地坐者，树下荫湿，久居致患，故至露地。

猕猴捉水月

（譬喻）涅槃经九曰：喻如猕猴捉水中月。摩诃僧祇律七曰：过去世时有城名波罗奈，国名伽尸。于空闲处有五百猕猴，游行林中。到一尼拘律树下，树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言：月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。共作议言：云何能出？时猕猴主言：我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。时诸猕猴即如主语，展转相捉。少未至水连，猕猴重，树弱枝折，一切猕猴堕井水中。佛告诸比丘：尔时猕猴主者今提婆达多是，尔时余猕猴者今六群比丘是。

尸利沙

（植物）Śiriṣa，或作尸利洒。树名。尸利沙者，吉祥之义。此方之合昏树也。又曰尸利沙者，头之义。其果曰似头果。又云舍利沙。此译合欢树。南本涅槃经三十二曰：如尸利沙果，光无形质，见昴星时，果则出生身长五寸。增一阿含经四十一曰：拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛道。心地观经六曰：尸弃如来于尸利沙树下成道。玄应音义三曰：尸利沙，即是此间合昏树也。其树种类有二：若名尸利沙者叶果则大，若名尸利驶者叶果则小。此树时生人间关东下里家误名沙罗树是也。又曰：舍利沙此云合欢。慧琳音义八曰：尸利沙此云吉祥，即合昏树也，俗名为夜合树也。最胜王经七作合昏树（尸利洒）。又慧琳音义二十六曰：尸利沙果者，此云似头果。陀罗尼经十曰：舍离沙树，此云合欢树。

井中捞月

（譬喻）僧祇律曰：佛告诸比丘：过去世时，有城名波罗奈，国名伽尸。于空间处，有五百猕猴，游行林中。到一尼俱律树下，树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言：月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。共作议言：云何能出？时猕猴主言：我知出法。我捉树枝，汝捉我尾。展转相连，乃可出之。时诸猕猴，即如主语，展转相捉。树弱枝折，一切猕猴堕井水中。

三处传心

（名数）谓禅宗也。世尊三处传心于迦叶：一灵山之拈花微笑，一于多子塔分半座，一于双林树下由棺中出足。禅宗象鉴曰：世尊三处传心者为禅旨，一代所说者为教门。故曰：禅是佛心，教是佛语。然说拈花微笑事之大梵天经，其出处不分明，多子塔前分半座双树下出足事，诸经虽有其事而如五灯会元所吾以正法眼藏密付于汝。曾无之，但如是禅家公案因缘，常底之事，取其意可也。

道树

菩提树。本名毕波罗树，因佛在此树下成道，所以又叫做道树。

菩提树

原名毕钵罗树，因释尊在此树下成道，故又名菩提树。

觉树

菩提树。菩提华译即是觉。世尊在毕波罗树下成菩提，故称其树为菩提树。

龙华三会

弥勒佛将来在华林园中龙华树下成道，开三番法会，度尽上中下三根的众生，叫做龙华三会。

龙华会

弥勒菩萨今在兜率天内院，将来下降人间成佛，在华林园龙华树下开法会，普度人天，叫做龙华会。

龟藏六

[出法句譬喻经] 佛在世时。有一道人。在河边树下学道。十二年中想念不除。六根贪染。曾无宁息。不能入道。佛知其可度。化作沙门。至彼寄宿。须臾月明。有龟从河中出。来至树下。复有水狗。饥行求食。便欲啖龟。龟乃缩其头尾及与四足藏于甲中。遂不能啖。于是道人问沙门曰。此龟有护命之铠。水狗不能加害。沙门答云。吾念世人。不如此龟。不知无常。放恣六情。外魔得便。即说颂曰。藏六如龟。防意如城。慧与魔战。胜则无患。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。

行四依

[出四分律藏] 谓出家之人。依此四法而修。则能成就圣道也。一着粪扫衣着粪扫衣者。谓视同粪土。扫除不用。即世人所弃币垢之依也。修道之人。当收拾净洗。补凑穿着。如此则心无所恋。能成道业矣。二常行乞食乞食者。谓出家之人。常以乞食自活其命也。三树下坐树下坐者。谓出家之人。不宜营治舍宅。当于树下或石窟中。随便而居。修习禅定也。四用陈腐药用陈腐药者。谓出家之人。若患病时。当用陈年朽腐之药而调治之。病瘥即止。不得贪乐新好药物而预积蓄也。

六贼

【六贼】原性明静，因情昏散。狂心若歇，真佛自彰。当知尘识是贼，止观是兵（禅止心散，观照心昏）。喻虽遣兵而讨贼，法要即贼以成兵。如楞严曰：眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝（媒训谋，谋合二姓名媒。六根能生六识，令着六尘所以六根如媒人也）。金光明云：犹如世人，驰走空聚，（六根虚假，如空聚落。）六贼所害，愚不知避（六尘污染，害智慧命，劫功德财，故名六贼）。亦名六衰。妙乐云：衰祗是贼，能损耗故。法句经云：昔佛在时，有人河边树下，学道二十年，但念六尘（色声香味触法），心无宁息。佛知可度，化作沙门，树下共宿。其夜月明，龟从河出，野干欲啖，龟缩其头尾及四足，藏于甲中。狗不得便，须臾远去，龟还入水。道人见此，语沙门曰：龟有护命之铠，野干不能得便。沙门对云：世人不如此龟，放恣六情，外魔得便。复说偈曰：藏六如龟，防意如城。慧与魔战，胜则无患。须知无为，能杀其贼。故安般守意经云：有外无为，有内无为。外无为者，眼不视色（色坏我眼，为恩爱奴。一角大仙，因着色故，颈骑淫女）；耳不听声（鼓乐歌笑，闻生惑着，五百仙人，闻女歌声，皆失禅定）；鼻不受香（种种香气，动诸结使，爱莲华香，池神诃责）；口不味味（沙弥味酪，为酪

西瞿耶尼

【西瞿耶尼】此云牛货，亦翻取与。藏疏云：以彼多牛，以牛为货。俱舍钞云：劫初时，因高树下，有一宝牛，为货易故。西域记云：西瞿陀尼洲，旧曰瞿那尼，又云劬伽尼，讹。俱舍云：西牛货洲，寿五百岁，相圆无缺，长十六肘。

十六资具

指密宗行者所具有之十六种资具，即衣四种、处六种、食六种。(一)衣之四种，即：(1)粪扫衣，拾人委弃之布，洗净以制法衣。(2)毳衣，取鸟之细毛，洗净而制衣，行者无粪扫衣时得用之。(3)纳衣，以破弊之布片，缀合为衣。(4)三衣，即僧伽梨、郁多罗、安陀会等三衣。(二)处之六种，即：(1)阿兰若处，住于远离聚落之空闲处。(2)冢间，住于坟墓之处。(3)树下，坐、住于树下。(4)露地，住于露天之地。(5)常坐，即常趺坐。(6)随坐，有草地即坐。(三)食之六种，即：(1)乞食，自行乞食，不敢受他人之请待及僧中之食。(2)次第乞食，不择贫富，次第托钵。(3)不作余食法，于午前但作一度之正食，不作二度以上之正食；二度以上之正食，称为余食。(4)一坐食，于午前作一度之正食外，不作小食；饼、果、粥等，称为小食。(5)一揣食，又作节量食，即受一丸之食于中便止而不多受。(6)不中后饮水，即正午后不饮水。［大日经不思议疏卷上］ p393