十二因缘经

全一卷。吴·支谦译。叙述十二因缘之经，为研究十二因缘之重要资料。又称贝多树下思惟十二因缘经、闻城十二因缘经、树下思惟十二因缘经、思惟十二因缘经。收于大正藏第十六册。本经与缘起圣道经虽为同本异译，惟本经仅叙述十二因缘，后者更述及八正道。阅本经者须注意以下之顺序：(一)由念老死依何因缘，次第求到识，即老死、生、有、受、爱、痛乐、六入、名相、识。(二)由老死灭尽依序以至痴。［历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二、古今译经图纪卷一、开元释教录卷二、贞元新定释教目录卷三］ p339

十一苦法

乃谓十一种苦行之方式。即：(一)阿练若（无诤声，适修行之闲处），(二)乞食，(三)一处坐，(四)一时食，(五)正中食，(六)不择家食，(七)守三衣，(八)坐树下，(九)露坐闲静处，(十)着补衲衣，(十一)在冢间。行者若能于十一年间行此法，现身即成就阿那含，来生必能成就阿罗汉。［增一阿含经卷四十六］ p323

尼四依法

子题：尼不许独居兰若羯磨疏·诸戒受法篇：“说四依中，树下依者，非兰若中；尼轻易陵，不行此教；何妨余树得受头陀也？如五分说四依，无树下坐；改云依粗弊卧具也。四分文同，义非兰若，以多难故。”济缘记释云：“四依中，初科。尼不许独居兰若，故树下依，必在聚落。如下，引异。彼律第三僧尼不同。粗弊去奢靡也。”（业疏记卷一七·五二·一六）

四依法次第

羯磨疏·诸戒受法篇：“明次第。衣则无时不须，资身最要，理先明之；即得覆形，内恼须济，故次乞食；身虽得立，威仪须托，故第三明树下坐；无病三足，病起不救，则无治能，故立腐药为第四也。”（业疏记卷一七·一八·五）

四依法树下坐制开

子题：树下坐、别房、尖头屋、平头重屋、小房、石室、大小二房、招提、别房施、有福饶、无福饶、独角亭随机羯磨·诸戒受法篇：“依树下坐，比丘依此得出家，受具足戒，成比丘法。是中尽形寿能持不？答言能持。若得长利，若别房、尖头屋、小房、石室、两房一户，得受。”（随机羯磨卷上·二八·一二）羯磨疏·诸戒受法篇：“树下［坐］，开中。言别房者，即大小二房乞处分作是也。或是七众为招提僧，于坊寺中别置房宇；有来入住，别有供养。故律云几房有福饶是也；几房无福饶，即僧常住也。尖头屋者，西国多平头重屋，或至四五重者，如此方北界缘边诸州，希有尖者。如文所列，即中高四厦也。故律云，王大殿并开受用；或是叉手小庵，椽头拄地者。小房者，起不碍头，坐趣容膝，前障水雨也。石室者，岩岫山居。两房一户，随相而列，可以事验也。”济缘记释云：“树下坐，本制可解。但释开文为五。初释别房。大小二房，即过量不过量。招提梵语，此云别房施，谓施主造房，待遇来僧而自供给。有福饶者，谓僧受用，以福饶益彼檀越故；无福饶者，即常住处，非别所供。二、释尖屋。缘边，邻蕃胡等处。希，少也。中高四厦，今时所谓独角亭也。引律王殿，相或似之；谓王施僧，故开受用。叉

四依法制意

子题：粪扫衣知足、树下安坐、乞食、服陈药、四圣行、四圣种羯磨疏·诸戒受法篇：“立四意者，依法虽四，位分为二。谓内外两资以明知足。（一、外资）初就外资立二依者，有待之形，假资方立；无衣障形，四大交损，何能修道？是以前明粪衣知足以障形苦。修道假处，故须第二树下安坐。（二、内资）上虽外形支立，然有饥虚，无由进业，故约内资明乞食法。若身康健，前三足充，必病在身，怀苦妨道，故次第四明服陈药。是以涅槃具显治本。故彼文云，出家之人，有四种病，由是不得四沙门果，为有衣欲，乃至为有欲。有四良药能疗是病，谓粪扫衣、乞食、树下坐、身心寂静治有恶欲，故名四圣行也。杂心大同。依前四欲，转云爱取。谓因衣生爱。乞（已）食卧具生爱。因有无生爱者，爱断灭故；除上及此，余名有爱。随次对治，立四圣种。”（业疏记卷一七·一五·一三）

法安〔《神僧传》卷第二〕

释法安。一名慈钦。未详何许人。远公弟子也。善持戒行讲说众经兼习禅业。善能开化愚蒙拔邪归正。晋义熙中新阳县虎灾。县有大社树下筑神庙。左右居民以百数。遭虎死者夕有一二。安尝游其县暮投此村。民以畏虎早闭门闾。安径之树下通夜坐禅。向晓闻虎负人而至投之树北。见安如喜如惊。跳伏安前。安为说法授戒。虎踞地不动。有顷而去。平旦村中人追虎至树下。见安大惊。谓是神人。遂传之一县。士庶宗奉。虎灾由此而息。因改神庙留安立寺。左右田园皆舍为众业。后欲作画像须铜青困不能得。夜梦见一人近其床前云。此下有铜钟觉即掘之果得二口。因以青成像。后以一钟助远公铸佛。余一武昌太守熊无患借视遂留之。安后不知所终昙霍沙门昙霍。不知何许人也。秃发[仁-二+辱]檀。时从河南来。持一锡杖令人跪曰。此是般若眼。奉之可以得道。时人咸异之。或遗以衣服。受而投之于河。后日以还其本主。衣无所污。行步如风云。言人生死贵贱无毫发之差。人或藏其锡杖。昙霍大哭数声。闭目须臾起而取之。咸奇其神异莫能测也。因之事佛者甚众。利鹿孤有弟[仁-二+辱]檀。假署车骑权倾伪国。猜忌多所贼害。霍谓[仁-二+辱]檀曰。当修善奉佛为后世桥梁。[仁-二+辱]檀曰。先世未曾奉佛

法安（晋新阳）《高僧传》卷六

释法安。一名慈钦。未详何许人。远公之弟子也。善戒行讲说众经兼习禅业。善能开化愚曚拔邪归正。晋义熙中新阳县虎灾。县有大社树下筑神庙。左右居民以百数。遭虎死者夕有一两。安尝游其县暮逗此村。民以畏虎早闭闾。安径之树下通夜坐禅。向晓闻虎负人而至投之树北。见安如喜如惊跳伏安前。安为说法授戒。虎踞地不动。有顷而去。旦村人追虎至树下。见安大惊。谓是神人。遂传之一县士庶宗奉。虎灾由此而息。因改神庙留安立寺。左右田园皆舍为众业。后欲作画像须铜青困不能得。夜梦见一人迂其床前云。此下有铜钟。觉即掘之果得二口。因以青成像。后以铜助远公铸佛。余一武昌太守熊无患借视遂留之。安后不知所终。

十二法人

（名数）即头陀十二行也。又名杜多，此翻抖擞，亦翻修治，亦翻淘汰。十二法者：一住阿兰若处，二常乞食，三次第乞食，四受一食法，五节量食，六中后不饮果浆蜜浆，七着粪扫衣，八但三衣，九冢间住，十树下止，十一露地坐，十二但坐不卧。

十一苦法

（名数）一阿练若，二乞食，三一处坐，四一时食，五正中食，六不择家食，七守三衣，八坐树下，九露坐闲静处，十着补衲衣，十一在冢间。若有人于十一年中，学此苦法，即于现身成阿那含，转身即成阿罗汉。见增一阿含经四十六。

四大圣树

一、菩提树，本名毕钵罗树，因世尊在此树下证得菩提（觉悟），才被称为菩提树；二、娑罗树，又名摩诃婆罗树、无忧树，世尊的降诞和入寂均与此树有关，亦即世尊在此树下出生，也在此树下圆寂；三、阎浮树，世尊在作悉达多太子时，最初即在此树下开始思索世间及人生的真谛；四、必刍，原系雪山所产的香草，此香草有五种的特点，即：体性柔软、引蔓旁布、香气远闻、能疗疼痛、不背日光，由于佛教的僧众宽容忍耐、刻苦修行，以及弘扬佛法、普度众生等等，均与必刍的特点相似，故佛教僧人被称为必刍（比丘），此即比丘名称之由来。

三会说法

弥勒菩萨将来在龙华树下成佛时，初会说法，度九十六亿人，二会说法，度九十四亿人，三会说法，度九十二亿人。

十二法入

头陀行者的十二种行法，即住阿兰若处、常乞食、次第乞食、受一食法、节量食、中后不饮果浆蜜糖、著粪扫衣、但三衣、冢间住、树下止、露地坐、但坐不卧。

浴佛

浴佛的起源，是因悉达多太子在兰毗尼园无忧树下(亦称婆罗树或波罗叉树)降生时，九龙(亦说二龙)吐水洗浴圣身的传说而来。在古代，它已成为佛教故事中一个重要的题材。印度鹿野苑和阿摩罗伐底近代出土的佛传雕刻，都有这种情景的构图。据《过去现在因果经》卷一的记载，摩耶夫人怀胎临近产期，一日出游兰毗尼园，行至无忧树下，诞生了悉达多太子。难陀和伏波难陀龙王吐清净水，灌太子身。因此，后世佛教徒纪念佛陀诞生的仪式，都在佛堂中或露天下净地设灌佛盘，在盘中的莲台上安置着一手指天、一手指地的释迦太子金像，然后灌以香水，以表示庆祝和供养，就叫做浴佛或灌佛。这一天是佛教四众信徒的欢喜节日。浴佛的仪式开始于印度，是从求福灭罪的一种宗教要求传衍而来的。佛教以外，婆罗门教早有一种浴像的风俗，起源于印度人使精神清洁的思想。《大宝积经》卷一百记述这样一个故事：舍卫城波斯匿王的女儿无垢施，于二月八日和五百婆罗门一道，持满瓶水，出至城外，欲洗浴天像。这时许多婆罗门见诸比丘在门外立，认为不吉祥，其中一个长者要求无垢施回到城内，但遭到她的拒绝。于是展开辩论，无垢施终于感化了五百婆罗门皈依了佛陀。可知浴佛来源于古印度的社会风俗。唐义净

拘留孙佛

拘留孙佛。﹝见在贤劫，第一尊。﹞偈曰：「见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别？」长阿含经云：「人寿四万岁时，此佛出世。」种婆罗门，姓迦叶。父礼得，母善枝。居安和城。坐尸利沙树下，说法一会。度人四万。神足二：一萨尼，二毗楼。侍者善觉子上胜。

毗舍浮佛

毗舍浮佛。﹝庄严劫，第一千尊。﹞偈曰：「假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。」长阿含经云：「人寿六万岁时，此佛出世。」种刹利，姓拘利若。父善灯，母称戒。居无喻城。坐婆罗树下，说法二会，度人一十三万。神足二：一扶游，二郁多摩。侍者寂灭子妙觉。

尸弃佛

尸弃佛。﹝庄严劫，第九百九十九尊。﹞偈曰：「起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。」长阿含经云：「人寿七万岁时，此佛出世。」种刹利，姓拘利若。父明相，母光耀。居光相城。坐分陀利树下，说法三会，度人二十五万。神足二：一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行子无量。

法安（晋新阳）［《高僧传》卷六］

释法安。一名慈钦。未详何许人。远公之弟子也。善戒行讲说众经兼习禅业。善能开化愚曚拔邪归正。晋义熙中新阳县虎灾。县有大社树下筑神庙。左右居民以百数。遭虎死者夕有一两。安尝游其县暮逗此村。民以畏虎早闭闾。安径之树下通夜坐禅。向晓闻虎负人而至投之树北。见安如喜如惊跳伏安前。安为说法授戒。虎踞地不动。有顷而去。旦村人追虎至树下。见安大惊。谓是神人。遂传之一县士庶宗奉。虎灾由此而息。因改神庙留安立寺。左右田园皆舍为众业。后欲作画像须铜青困不能得。夜梦见一人迂其床前云。此下有铜钟。觉即掘之果得二口。因以青成像。后以铜助远公铸佛。余一武昌太守熊无患借视遂留之。安后不知所终。

佛教精神对当代人的滋养

◎ 王雷泉中国经济发展到现在，物质层面或许到了赵本山小品中所说的不差钱，但在精神领域却出现严重的价值失范现象。在中国走向强盛的现代化道路中，佛教的作用日益凸现，已经成为朝野有识之士的共识。佛法不是坐而论道的玄学，它是修身齐家治国平天下实践的力量。佛法的社会作用主要体现在精神方面，也就是说，佛教是以改变人心而改变世道的。在佛教的教义总纲苦集灭道四圣谛中，苦谛是认识佛教的前提。所谓知苦，就是用一种批判而又冷静的眼光来观察世界，审视我们社会的种种缺陷，并探索这种缺陷和苦难的原因，来自我们人类内心中的烦恼。烦恼的根源在于不了解宇宙和生命的实相，扭曲了自我与世界的真实联系。烦恼障来自感性的欲望，所知障来自知识的局限，人们就是被这两种障碍遮蔽了对真理的认识。由于不了解如虚如幻的生命流转，将个体欲望无限放大，产生种种妄念。扭曲的思维把生动、流变的世界僵化，用停滞、孤立的观点审视世界，产生种种颠倒梦想。从大乘菩萨道的中道智慧来看，众生所处的欲界与佛菩萨所处的法界是相即不离的。佛世时代，印度社会对人生的目标定位有四层：欲、利、法、道。欲是生命的第一层需求，就是人的七情六欲、饮食男女。为了满足欲望，要有一

雪漠：佛学是灵魂的滋养

雪漠：佛学是灵魂的滋养佛学是灵魂的滋养◎问：您在《大漠祭》、《猎原》、《白虎关》、《西夏咒》、《西夏的苍狼》中，都融入了佛家思想，您认为您的佛家思想对您的创作带来了益处吗？●雪漠：确实带来了益处，尤其在我的《猎原》中。我的《猎原》没《大漠祭》影响大，主要原因是没有宣传，但崔道怡等专家认为《猎原》比《大漠祭》好。在人民文学出版社的“专家推荐排行榜”中，《猎原》排过第一名。怪的是，好多人将小说的故事层面，当成了小说的全部，认为小说是环保小说。错了，这等于将《堂吉诃德》当成骑士小说一样，将一个大作品读小了。《猎原》中，就融入了我的佛教精神。有人也许会问，佛教精神是一种什么精神？我会告诉他，佛教精神就是一种利众精神，就是对这个世界有好处。当然，我的作品中不仅仅是利众精神，更有一种智慧，更有一种与众不同的人生感悟。但无疑，佛教精神是我很重要的营养之一。◎问：您觉得一个作家有没有宗教信仰，对他的创作影响大吗?●雪漠：一个作家他可以没有宗教信仰，但不能没有宗教精神。我很系统地研究了家乡独有的打着凉州烙印的佛道文化。对它们，我进行过系统的研究和考察。它们带给我的，不仅仅是创作上的收获，还有一种豁达的胸