佛法杂谈（第一部）

第十三章 证果与明心篇一、实，在在处处，满目青山无荒草。一茎叶一根草一缕丝，是实无虚，却无踪迹。众里寻他千百度，蓦然回首，灯火阑珊，在在处处，何处不是？从前心盲眼更盲，如今满眼是金光。这是悟道者的感慨。证果和明心的条件具足，遇到因缘，不管是什么因缘，都能证果和明心。如果遇见佛讲法更能证果和明心见性了，佛的威德和加持力是非常大的，佛讲法的法会磁场效应也是相当大的。况且佛世的修行人普遍都有甚深禅定，心地都很清净，都有出离心，烦恼都轻微，善根福德都深厚，所以一闻法，就能随着佛的音声观行思惟，立即就能证果和明心。我们末法时期的众生跟佛世的众生根基没法比，善根轻鲜福又薄，内心浮躁，大都没有禅定，佛法再细，也不能入心，所以都无法真正的实证什么果位，最多理解理解，就很不错了。正因为众生普遍都没有禅定，无法具足禅定，所以就出现一种说法，不用修定直接就可以观行佛法，可是没有禅定如何有观行能力？能观行出什么？能观行多长时间？能观行到什么程度？每个人自己可以试验一下，有禅定之前的观行，与有禅定之后的观行，其效果差别有多大，可以说差别太大了，本质上就不是一回事。一个法义，有禅定时思惟和没有禅定时思惟，就是天差

意根修证指归（下部）

第十章 意根与证果的关系一、意识证果是末法时期修行的歧路娑婆世界修行的歧路很多很多，如果不具相当大的善根福德，真的很难辨明方向，尤其是细微之处，没有走过那条路，真的会误入歧途，一个小歧路就足以浪费极多修行时间，退出来都不太容易，何况大的歧路，更难辨明和退出。证果明心到底是只意识证果明心就算，还是意根必须与意识一起证果和明心才算，这个问题是小歧路还是大歧路？不用断烦恼就可以证菩提，是大歧路还是小歧路？证法的问题，是众生个人和全体佛教的最重大问题，是生死存亡的关键问题和转折点，因此任何其他的法都可以错，只这个问题绝对不能错，这个问题如果错，则是根本原则的大问题错了，关乎众生和佛教命运的大问题错了。越到末法时期，佛法修证上的歧路越多，古代人学佛叫作修和行，现代人学佛大多数只能叫作学，很少涉及修和行。可是古代修和行的人中开悟的慢又少，而末法学的人中倒是开悟的快和多，这是不是很反常？当然很反常，佛法将来要灭，就灭在此处，是从修证的根源上灭，如果没有实证，佛法将难以为继。所以我好多年都在讲意根证果、意根明心，讲了好几本意根的书，就怕佛法快速的被搞灭了。我三百六十度无死角的讲意根证果，可还是有钝根的

解悟与证悟

第七章 解悟的特征与弊病一、在断我见和明心的时候，如果身心世界在当时及以后，没有什么变化，那就是理论上的断我见和明心，都是解悟，意根并不认可，就没有证悟。意根不觉悟，就不能破除无始无明，不能出生智慧，智慧就不解脱，不能断除烦恼和习气，不能断除人我执和法我执，更不能转识成智，不能消除染污业种，永远不能清净，也就永远不能成佛。明心一方面是意识心的觉悟，这个觉悟不是理解的，而是有理有据，证据确凿，这就是现量境界，这样意根也同时证，意根认同现量境，祂同时证得时，就知道五蕴本来是如来藏的，不是自己的，于是就把五蕴放松下来，不再控制身体了，顿时身体就轻安舒适起来，心里非常清明，当时身心就发生变化，与从前不同。定力越好，变化越大，烦恼越轻微，觉受越好，只是这些身心语言无法完全描述出来。如果是单纯的意识心理解，证据不充分，猜测的成分多，想象的成分多，不是现量境，就说服不了意根，祂就不知道五蕴是如来藏的，不知道五蕴不是自己的，那就还会把五蕴当作自己的而执著和控制，身体就没有什么转变，心里也没有什么转变，不会出现心灵的震动，与从前没有什么差别，这就是解悟的状态。解悟时意根还会把持着身体和觉知心，身体就不会

解悟与证悟

第一章 意根亲证的原理一、实证就是意根亲自证得实证不仅仅是指明心见性的实证，很多法都需要实证，无论是佛法还是世俗法，都是如此。意根证得，意根亲自证明、亲自思量出来、亲自检验的，不是意识转述和灌输的，不是意识道听途说来的，不是意识学来的，称为亲证。意根没有证得的法，都不是亲证和实证。因为意根是作主识，能主导一切法，能贯通前后世。断我见和明心证如来藏都是意根证得的，是意根亲证的，仅仅意识单独的知是虚证，不是实证。即使明心以后，需要实证的法还有很多很多，但不管什么法，只要意根认可确认，都是实证，包括世俗法。每一个法的运行都有意根作主导，如果实证里没有意根的运行和认证，意根没有实证，那就不是实证。意根无明俱在，智慧没有打开，那仍然是凡夫一个。意根是获得一切法的最关键环节，因此实证都与意根有关。二、实证亲证的真正原理如何证明意识是学知识学理论层面的，而意根是实证层面的？比如做饭这个法，首先意识得要学习做饭的理论技巧，把理论学会了以后，并不等于会做饭了。对于做饭这个法，还没有实证。这个层次相当于意识的解，不是意根的证。那要如何实证呢？懂得做饭的理论以后，就需要亲自下厨，亲自按照意识所学理论动手做饭

解悟与证悟

序 言一、在现今这个时代，由于众生善根轻鲜，福德微少，烦恼性重，修学的次第，必须要先断我见，然后再参禅以求明心。如今的学人都无法在明心参出密意的同时就能断除我见，因为密意很容易就能猜测出来，猜测出来的就不是实证，不是实证就无法断我见。修行当中如果没有否决五阴十八界我的过程，都不能断除我见，因此就不属于真正的明心证悟。而否定五阴为我的这个过程非常重要极其重要，如果没有经历过这个过程，就知道密意的，猜测推理推究的成分非常多，结果密意是知道了，我性不除，后续所有的作为还是紧紧围绕着一个所谓的我。在这之前还是小心谨慎造作，在这之后就会堂而皇之的，好像有了底牌和后盾似的，这样更可怕。因此每个人在明心之前，一定要观行五蕴无我性，断除我性，截断造恶业的种子流，之后才能成为一个真正的名副其实的无我性的菩萨。如果有哪位没有这个过程，不断我见而直接弄出密意，都不属于真正的明心菩萨。很多人学佛的初衷明明是想要求得无我的解脱功德，学法为了达到无我，可是却不在自己心地上观行无我，其言语、行为、心念的造作还是紧紧围绕着所谓的我，不仅执著自己，还执著他人，不仅要操控自己，还要掌控他人。这样做就是背道而驰，何时能修成

修定与参禅证道

第十章 有关证悟的正知见第一节 悟后如何修行一、悟后也要努力修定证得第八识明心开悟以后，大小乘的理要继续深入的观行修证，禅宗公案由浅入深要不断参究，以增强明心时所获得的对第八识如来藏的总相智慧，生起更深细的别相智慧，观行出更多更细的第八识运作行相，了知更深细的第八识的功能体性。同时还要继续修禅定，一方面是为了能更好更深入的观行，一方面是为了降伏自己的性障和烦恼，为了将来修出初禅定以断除烦恼。禅定深入以后，福德也足够时，就要参究佛性，准备见佛性，证得如幻观。然后再发起初禅，有能力断烦恼，小乘方面就能证得三果，大乘方面能证得阳炎观，再过禅宗牢关，以后再证得如梦观，那么大乘的三贤位就修完了。开悟以后，禅定、福德、智慧，菩萨六度都要在内门更深入地修行，大小乘的理，都要初步的通达，禅宗公案都要透彻通达，再深入学唯识，准备入初地，成为真佛子。二、悟后的修行次第开悟以后的修行，有两种途径，一种是修福修定，要眼见佛性，证得如幻观，出现身心世界如幻如化的觉受，淡薄一切贪嗔痴烦恼，进入十住位；然后继续往上修行，证得初禅定，断除贪嗔烦恼，成为三果，再深细观行般若，证得阳炎观，成为十行位菩萨；再参禅过禅宗三关

光明心的“光明”不是会发光的意思

光明心的光明不是会发光的意思◎ 多 识心智学是从认识的主体--即心智的性质、种类、功能作用、所属对象等方面研究心智的一门与因明学既有联系，又有不同内容而相对独立的学科。法称《释量论》第一章主释自比量，第四章主释他比量，这二章属于因明学（论证学），第三章现量，主释心智，属于心智学，也称心明。藏传佛教显学五论中的《量论》分为：摄类集辩、心明、因明三个学科。因明是量学--即认识论的一个组成部分，因此，因明和量学之间不能划等号，因为量学不都是因明，量学还包括现量和心智学的内容。心智学在藏文中作 （wlorig），心、意、识、明是同一对象的不同名称。心是能感能知的主体--精神意识，并不是指属于物质的心脏或大脑神经。心识、意识也称心灵、灵识、灵魂。在佛学中还称心续、光明、光明心。心续的续是无始无终、连续不断的续流之意。光明和光明心的光明指心智明亮，具有如灯光、阳光，照亮万物、明察一切的功能。 如明知、明照、明了、明白、明察、明见都是心光照射之义。灯光、阳光是可见光，心光非可见光，但与物质光有许多相似之处，因此，也称光。如《释量论》中说：心性本光明，污染非本有。心识的功能是明了自己所对应之境物，如眼

阿姜查禅师12个智慧语录，启智明心了悟见性，拿走不谢！

阿姜查禅师12个智慧语录，启智明心了悟见性，拿走不谢！佛家言：种如是因，收如是果，世间万物，因果相应。世有佛陀，乃人间有苦海，需撑船人拨桨，带登船人驶离。禅诗云：一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。佛家一句话，胜读十年书。在诸多文化中，佛家文化独占鳌头。它所蕴藏的智慧往往能开启人的内在，一语点醒梦中人，让我们在纷扰的尘世、繁忙的社会应对中看到自己的本心，见到自己的真性，进而不受制于外物和外境。为了更好的认识和学习，请看哲学诗画为你整理的——阿姜查禅师佛家智慧心语，开启智慧法门，了悟见性之道。1，面对扰人的事物或听见不顺耳的言论，不是避开离得越远越好，而是要用心面对，增加自己的觉知。2，面对人生各式各样的情境，要及时改变调整自己，比如不执取，不求多。在倾听和观察中，求得智慧，了悟放下。3，人不能一直耽溺在理想里，尤其是虚空的理想。我们要尽自己所能地为这世间创造更多利益。这是在为自己、为他人，也为今生与来世创造利益。这是使心平静的成果。4，修心是渐进的过程，一点一点，慢慢地，人们就会对修行与寡欲的生活方式逐渐熟悉，此间能能让佛在心中开花结果。要经常启用善念，看护

一日禅：淡泊恬适 明心立志

淡泊明志，此句最早出自西汉初年刘安的《淮南子：主术训》，诸葛亮的《诫子书》也有引用：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。《老子》就曾说恬淡为上，胜而不美。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想而长期刻苦学习。

明心

（术语）正明之心也。楞严经一曰：唯愿如来哀愍穷路，发妙明心，开吾道眼。

见色闻声

禅林用语。详称为“见色明心闻声悟道”。见色明心，谓彻见自己本具之心性，即藉五官中眼之机缘而透见本性；闻声悟道，乃凭耳之机缘而悟道。此语系源自禅林中之两则公案：唐代灵云禅师因睹桃花而明心见性，禅林乃有“灵云见桃明心”之公案；香严智闲禅师因偶闻击竹之声而豁然悟道，与灵云之见桃明心，同为禅林中之美谈，故传之久远，甚为后代禅徒所乐道。 碧岩录第七十八则（大四八·二○五中）：“莫只守一窠一窟，一切处都是观音入理之门，古人亦有闻声悟道，见色明心。”（参阅“香严击竹”4019、“灵云”6939） p2993

妙明

（术语）真妙之明心，以名无漏之真智。楞严经一曰：发妙明心开我道眼。

光明心殿

（术语）金刚界大日如来之住处。胎藏界为理门，其住处谓之广大金刚法界宫（大日经），金刚界为智门，谓之不坏金刚光明心殿（金刚顶经），其依处皆在色究竟天。二教论下曰：光明心者，叹心觉德。殿者，明身心互为能住所住。

光明心殿

全称“本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚光明心殿”。略称不坏金刚光明心殿。指大日如来智法身修证至极之依住处。不坏金刚，指诸尊之常恒坚固身（外在）；光明心，指诸尊心内之悟境（内在），由光明心一语以表示赞叹敬仰之意；殿，表示依处，即外之身（所住）与内之心（能住）互为相依相待，而为大日如来安住之处。 此外，前述光明心殿之全称，可分为五句，分别表示五智与五佛之秘号妙德。若将五句配于五智、五佛，则依次如下：本有金刚界，表示法界体性智，可配于大日如来；自在大三昧耶，表示妙观察智，可配于阿弥陀佛；自觉本初，表示平等性智，可配于宝生如来；大菩提心普贤满月，表示大圆镜智，可配于阿如来；不坏金刚光明心殿，表示成所作智，可配于释迦牟尼佛。［辨显密二教论卷下、十住心论卷十、真言付法传卷一、瑜祇经拾古钞卷上、瑜祇经义述卷一］ p2174

命终时有三种心

【命终时有三种心】 p0814 显扬十九卷六页云：又命终时，有三种心。谓善心，不善心，无记心。此在分明心位。若至不分明位；定唯无记。

不坏金刚光明心殿

（术语）金刚界之大日如来说法处也，不坏金刚者，叹诸尊之身，常住坚固，光明心者，叹其心之觉德，以五智配之，则当于成所作智，三密之业用，皆由此生。瑜祇经曰：一时薄伽梵金刚界遍照如来，以五智所成四种法身。于本有金刚界。（中略）不坚金刚光明心殿中。与自性所成眷属。二教论曰：谓不坏金刚者总叹诸尊常住身。光明心者叹心之觉德。殿者明身心互为能住所住。（中略）亦是成所作智。三密业用皆从此生。

不坏金刚光明心殿

指密教金刚界大日如来说法之处。“不坏金刚”系总叹诸尊常住身，“光明心”系赞叹其心之觉德，“殿”为明身心互为能住所住。以五智配之，光明心配以成所作智，三密之业用皆由此生。［辨显密二教论卷下］ p998

道眼

能见正道之眼。楞严经说：发妙明心，开我道眼。

明心见性

明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。

宝塔绍岩禅师

杭州真身宝塔寺绍岩禅师，雍州刘氏子。吴越王命师开法，署了空大智常照禅师。上堂：「山僧素寡知见，本期闲放，念经待死，岂谓今日大王勤重，苦勉公僧，效诸方宿德，施张法筵。然大王致请，也只图诸仁者明心，此外别无道理。诸仁者还明心也未？莫不是语言谭笑时，凝然杜默时，参寻知识时，道伴商略时，观山玩水时，耳目绝对时，是汝心否？如上所解，尽为魔魅所摄，岂曰明心？更有一类人，离身中妄想外，别认遍十方世界，含日月，包太虚，谓是本来真心，斯亦外道所计，非明心也。诸仁者要会么？心无是者，亦无不是者。汝拟执认，其可得乎？」僧问：「六合澄清时如何？」师曰：「大众谁信汝。」师开宝四年七月示疾，谓门弟子曰：「诸行无常，即常住相。」言讫，跏趺而逝。