静波法师：怎样才算是“开光”？佛弟子不可不知

静波法师：怎样才算是“开光”？佛弟子不可不知一直以来，人们对开光有着顽固的、强烈的误解，以为开光就灵，是不是这样?答案是不一定。那为什么要开光?因为可以作为信仰、作为学佛的下手处。从佛菩萨的角度来讲，开光是一种方便，因为他已经完全地醒来，完全地不执著，完全地利益众生，所以对于他来讲开光是一种慈悲，是一种智慧;对于我们来讲是一片茫然，是没有智慧，是不快乐，所以我们怕死，怕活着，我们怕烦恼，怕任何事情没有办法改变。所以，佛菩萨用这样的一种方便引导我们，通过开光来走进佛门，通过开光，让我们凡夫对供奉的佛像更有信心，更形成一种依靠、依赖。这种依靠、依赖和信心是非常有意义的。就像我们说，在道理上来讲，是不要执著的;在事相上来讲，是必须要有这个仪式的。如果我们今天说不要执著了，就没有任何仪式，这是一种不负责任，也必然会让人们误解：佛教是颓废的、是逃避现实的，其实不是。当然，如果你认为开光就灵，那只有事相，没有智慧，这个开光对你来讲也是没有意义的。必须要两者和合而生，就是一定要有外在的相——开光，也必须要有理，不然的话就会迷失方向。如果你说：“我不迷失方向，我没有这个仪式。”那是空中楼阁、画饼充饥，

慎因果种菩提

慎因果种菩提◎ 土登相切桑布一谈到因果,学佛的人都头头是道,用来劝诫那些还在迷惑的人们.然而口上说得容易, 实际上真正畏因不行恶法的人少之又少, 这个不良现象让我们痛心不已! 为什么这么多的人造下恶因呢? 一者固然是信心不坚定,对因果报应半信半疑, 怀着侥幸的心理去造作罪业; 二者在贪嗔痴的恶劣习气推动下不由自主地造下罪业; 三者对佛法没有深入了解, 有时造了微细的恶因而不自知。我们学佛的人根本入门首先就是要懂得因果, 如果没有遵守因果规律诸恶莫作、众善奉行的话，那你怎么样去修行都是没有用的，因为造了恶因就必有恶报，所以即使出家或在家修道，若不注重因果的话，其结果只会堕落在恶道之中受苦。有些学佛的人虽然明白果报的道理，也很害怕造恶业障菩提，于是明显易懂大的因果不会去造犯，然而由于无知，细小的因果却时而犯之，殊不知，因果无欺，不论大小，终究都会有报的。而且即使是看起来微小的因，果报却无比的巨大，《梁皇宝忏》中就有很多这方面的例子，我们有机会的话可以去读诵一下便会知道。举一些例子：例一，有一位学佛人认真精进，在教导别人时，常说只要修上师的法而不要修别的法，并要别人不要看一些佛书，把身心全用

学会保存，学会删除，学会定时清理记忆垃圾，做一个身心愉悦的人

学会保存，学会删除，学会定时清理记忆垃圾，做一个身心愉悦的人 学会保存，学会删除，学会定时清理记忆垃圾。做一个身心愉悦的人生命中，来来去去，留下的，还是不是原来的?生命中，扔扔捡捡，剩下的，还是不是想要的?生命中，进进退退，保存的，还是不是最初的?总是有太多期待，却一直失望;总是有太多梦想，却一直落空;总是有太多不平，却无可奈何;总是有太多言语，却无人可诉;总是想逃离，却一直被现实羁绊。希望太多，容易失望;计较太多，容易疲惫。想努力工作认真生活，想待人真诚保持微笑，想永怀希望永不绝望，想善待家人友爱朋友，想帮助路人提携弱者，想心怀感恩乐观向上……却发现其实很难。总是有难以避免忧伤无助的时候。强求不属于我们的，强留渐行渐远的，强追赶不上的……我们总是在为难自己。看不开，放不下，想不通。我们不快乐，因为我们迷失了心，找不到方向。我们遗忘了最初的梦想。天灰黑，人会变，三分情，七分骗。地老天荒不过是从没见过的神话。可是我们依然执着。我们坚持，却不能确定这坚持是否正确。生命中，有多少是真正属于我们的?该走的挽留不了，该忘的铭记不了，属于我们的，谁也带不走。生命中，该走就走，该留就留。学会选择，学

大颠禅师教化唐代大文豪韩愈

唐朝是佛教最兴盛的时代，朝廷上下都非常护持佛教。韩愈看到当时儒学的衰微，为佛家所代替，于是以儒家道统自居，自比为孟子之拒杨墨，以尊儒排佛为己任。当时唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宫殿供养。有一天，殿中夜放光明，早朝时群臣都向皇帝祝贺，只有韩愈不贺，并且说：此光是神龙护卫之光也，非佛之光。并呈谏迎佛骨表，斥佛为夷狄，触怒了对佛教虔诚信仰的皇帝，于是被贬到潮州当刺史，遇到了大颠禅师，留下禅门的一段美谈。当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇。韩愈耳闻此地有一高僧。有一天，抱着问难的心情去拜访大颠禅师，此时，正当禅师入定坐禅，不好上前问话，因此，苦等了很久，侍者看出韩愈的不耐烦，遂上前用引磬在禅师的耳边敲了三下，轻声对禅师说道：先以定动，后以智拔！侍者的意思是说，你禅师的禅定已打动了韩愈傲慢的心，但现在你应该用智能来拔除他的执着了。韩愈在旁边听了侍者的话后，立刻行礼告退，他说：幸于侍者口边得个消息！这一次韩愈不请开示了。时隔不久，韩愈仍觉得心中疑团不解，又拜访大颠禅师，问道：请问和尚春秋多少？禅师手拈着念珠回答说：会么？韩愈不解其意说：不会！昼夜一百八。韩愈仍然不能明

“出世、入世”兼行的道教

道教的修行及处世观，既不同于儒家的全讲入世，也不同于佛教的全讲出世，而是出世、入世兼行之。道教的入世即讲修人道，且奉行功德于民，功德于国终而功成、名遂、身退的法则；而出世即讲修仙道，主张清心寡欲、为而不争、损己利人、积功累德。道教的这一出世入世兼修的思想，据《史记?老子韩非列传》记载，孔子问礼，老子说：君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。这就是道教出世入世思想的根源。后来孟子将这一教义译为达则兼善天下，穷则独善其身，而被儒家所倡导和应用。道教的入世、出世兼行观，既不追求功利的入世，也不专注自我孤寂的出世，而是牢牢的掌握两种处世法来进行品德修养，放开人我观念、是非观念；事来则应，事去则静，不使事务绕心，而使本心处于常清常静境界，以无为化导自身，除去一切私心杂念，常使性灵朗然觉照。

大寒养生这样做 春天不生病！

2017年1月20日(腊月二十三)是中国民间传统的祭灶日，又称小年。同时，这天也是二十四节气中的最后一个节气--大寒。大寒养生这样做春天不生病！大寒节气又该如何养生？想要冬季过得好，以下养生方法可要牢记！饮食温中散寒宜进补俗话说得好大寒大寒，防风御寒，早喝人参黄芪酒，晚服杞菊地黄丸。大寒期间是外感疾病高发期，应适当多吃些温散风寒的食物，少吃海鲜和冷饮，三九补一冬，来年无病痛，大寒是冬令进补的最佳时节，最宜食补、药补相结合。宜食糯米饭和腊八粥，养生汤品宜炖服人参、冬虫夏草，补益气血可用红枣、当归煲羊肉等，固肾健骨可用杜仲、肉苁蓉、猪腰、牛肉等炖服。运动动静结合储精气俗话说冬天动一动，少闹一场病；冬天懒一懒，多喝一碗药。大寒时节的运动可进行慢跑、太极拳、八段锦、打篮球等体育锻炼，但应注意运动强度，不宜过度激烈，避免扰动阳气。同时户外活动不可起得太早，等日出后为好。大寒节气夫妻也应适当减少性生活，以适应生理功能处于低潮，人体要储备精气的需要。起居早睡晚起重保暖在起居方面要顺应冬季闭藏的特性，做到早睡晚起，早睡是为了养阳气，晚起是为养阴气。大寒时节要防寒、防风，衣着要保暖，尤其是手脚易冻，俗话

大安法师：人唯知道有来春 所以留着来春谷

大安法师：人唯知道有来春 所以留着来春谷人唯知道有来春 所以留着来春谷一般的人都不知道：生是从哪里来，死向何处去。因为对这个前生后世生命的轮转过程，所谓“精气为物，游魂为变”的这个——周易也讲轮回问题就体现在这，对这个一般我们是不了解的,因为心不见心，眼睛不能看到眼睛，由于不了解，也不去听圣贤的教化，所以他就会产生一个凡夫的知见，认为人死了身体没有了，神识也就没有了，叫做“人死灯灭”——什么都没有了。既然没有了，也就没有来生；既然没有来生，也就没有什么果报；没有果报，我为什么今生不卯足劲，来贪求我要得到的财、色、名、食、睡呀？只要他没有来生的观念，他一定在行为上会放肆的，会不怕的——无所畏惧，因为他没有轮回观，他没有害怕感；如果有轮回观念，你做这个坏事，就会下地狱多少多少劫什么的，每一个行为你都有不可推卸的行为责任，他就不敢去做，就是他有畏惧感。对一般的人来说一定要有畏惧感，他才把那种邪恶的行为给它挡住；如果没有畏惧感，他就什么都敢干。所以文昌帝君哪，就是深刻地惧怕这种断灭见，就是“人死灯灭，死了什么都没有”这样的一个邪知邪见，能够自误哇。就是他自己受这种知见的毒害，他一定是没有道德感

经常听普门品会怎样

常听普门品是可以得到观世音菩萨的保佑的，不只可以让我们的身体健康，还能保佑我们免除一切灾难、痛苦。最主要的是我们可以从普门品中学到很多的智慧和道理，这些智慧是可以在我们人生的道路上给予我们很大的帮助的，让我们能事事顺心，还可以让我们永远坚定我们的信念。接下来，让我们一起来看一下，经常听普门品会怎样。一、经常听普门品可以让我们拥有一身的正气，如有菩萨伴身，这时任何的鬼魅都不敢接近我们，会远远的避开，保佑我们不会被邪祟上身。二、经常听普门品可以让我们能有一颗强大的内心，不管我们遇到什么困难，都不会退缩，念诵普门品，同时也是对我们的一种锻炼啊，经文相对于其他书籍来说，还是比较枯燥的，尤其是刚接触的时候，如果我们能够坚持下来，这就是对我们耐心和决心的锻炼。三、经常听普门品可以让我们有好的相貌，这里不是指改变我们的相貌，而是让我们有庄严，和善的相貌，同时听普门品还可以消业障。经常听普门品让我们能有很大的改变。以上只是作者的个人理解，如有不当的地方，还望各位师兄多多包涵。