《金刚经》精简白话全文（收藏学习）

《金刚经》全文翻译第一章佛说金刚经的起因那是在很早的时候，佛在古印度舍卫国的祗树给孤独园，创办了一所学校，一共有一千二百五十个学生。每天到了吃午饭的时候，佛就要穿好袈裟，拿着钵盂去化缘，然后把化缘得到的食品拿回来食用，吃完之后还要打水洗脚（因为印度人是光着脚走路的），然后整理好自己的座位，开始打坐练功。第二章须菩提站起来提问这时候有一位名叫须菩提长者从座位上站了起来，只见他鹤发童颜，长须飘飘。他向佛行了一个礼，双掌合十恭敬地说：“先生，您经常教导我们要看护好看自己的念头，随时反思自己的言行，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。那么，对于那些普普通通一心向道的人而言，应该如何想、如何做、如何平息自己内心的烦恼呢？”佛说：“这个问题提得好！下面我就来解答你的问题。”第三章大乘佛教的思想佛接着说：“各位同学，怎样才能使自己心平如水，没有烦恼呢？凡是有生命的东西，比如卵生的、胎生的、湿气所生的、化生的，还有那些有思维的、没有思维的、甚至无所谓有没有思维但是有感觉的生物。我都要让他们进入心物同一的境界，解脱生死。我教化了无数众生，可是我并不觉得自己就多么伟大。为什么这么说呢？一个自称为得道的人，如果

黄念祖：大乘无量寿经白话解—黄念祖居士（一）

后汉支娄迦谶译菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解编辑说明前 言经 题法会圣众第一德遵普贤第二大教缘起第三法藏因地第四至心精进第五发大誓愿第六必成正觉第七积功累德第八圆满成就第九皆愿作佛第十国界严净第十一光明遍照第十二寿众无量第十三宝树遍国第十四菩提道场第十五堂舍楼观第十六泉池功德第十七超世希有第十八受用具足第十九德风华雨第二十宝莲佛光第二十一决证极果第二十二十方佛赞第二十三三辈往生第二十四后 记编辑说明作者撰写《大乘无量寿经解》后,又著此本《大乘无量寿经白话解》,何以故?作者于本书前言中说:今生幸遇这个无上宝典《大乘无量寿经》,感恩不已,是以一注再注,愿一切有缘人同沾真实之利。据作者在京弟子在后记中说:此本《白话解》乃黄念祖居士未竟之作。写此注解时提出三个指标:(一)不是把《大经解》翻成白话,而是在讲授《大经解》录音基础上大删特删,力求精简,通俗易懂,中心突出。(二)虽然简明通俗,但不失《大经解》原有的深度。(三)在此基础上还要有突破。由此可见《白话解》并不亚于《大经解》。作者弘法,一解再解,读者修学,亦应一读再读,益增胜解,咸归净土。因本书仅写至《三辈往

黄念祖：大乘无量寿经白话解—黄念祖居士（二）

大教缘起第三底下是别序。别序是本经独有的序。经中世尊放光现瑞,阿难请问,世尊回答,演出弥陀愿海、第一希有难逢法宝《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。尊者阿难。即自思惟。今日世尊色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】尔时世尊,就是释迦牟尼佛了。威光,威是威猛,使大家生畏敬的心,叫作威;光者,本身亮叫作光,能照物叫作明。威光赫奕,就是佛在放光。光有威神,所以叫威光。赫是明朗。奕是强盛。故知威光赫奕就是佛所放的光雄猛有威,明耀强盛。如融金聚,像熔化的金子,聚汇在一起。金子本来就是很光明,它熔了之后就更光亮。钢、铁,本来是不发光的,但炼钢炉的钢光亮极了。又如明镜。影畅表里。佛身放光又像明镜,镜子的光照到镜外了,叫作影表;放了光不但是照到镜外,也照到镜子里头,所以镜子里头也明亮,这是影里。佛

黄念祖：大乘无量寿经白话解—黄念祖居士（三）

必成正觉第七【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。我建超世志 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉复为大施主 普济诸穷苦 令彼诸群生 长夜无忧恼出生众善根 成就菩提果】本品是必成正觉。上一品发大誓愿是因,本品必成正觉是果。有大誓愿的胜因,必然感得成就无上正觉的妙果。以上发大誓愿的人是法藏大士,所有的愿文是释迦世尊在无量寿会上转说。在佛说完愿文之后,就对当机的阿难尊者说:当时法藏比丘在世自在王如来之前,说了以上的大愿之后,又用偈颂表达自己的心愿,当时法藏所说的偈颂是:我建超世志当雨珍妙华。开头的我建超世志成就菩提果这一小段,是法藏大士大愿的核心与全体。开头四句,大意是:我已建立超越一切世间的志愿,决定成就无上的至道,这个愿若不能满足,我决定不成佛。所以这四句就是织成四十八愿的经纬线,决定成佛的大愿。以下六句的大意是:在我求成正觉的同时,还要当种种众生的大施主,救济他们的贫穷与困苦,要让种种众生在生生死死的长夜之中永离忧苦,并生出种种善根,成就菩提妙果。这便是织成四十八愿的另一条经纬线,愿愿为一切众生。至于本段中重要的经句解释于下。我建超世志。必至无上道。超世是超越一切世间,这里所指不

劝发菩提心文白话浅译

劝发菩提心文白话浅译清省庵法师述法宣法师白话译不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡忏悔顶礼，哀告现前大众，及当世净信善男子、善女人等，唯愿慈悲，稍加听察我微渺之言。我曾经听闻：进入佛道的要门，以发心为首；修行最紧急的要务，以立愿居先。誓愿如果建立，则众生可度；菩提心若是发起，则佛道堪成。如果不发广大的菩提心、建立坚固的誓愿，则纵使经过尘沙劫，依然还在轮回；虽然也有从事修行，总是徒劳辛苦！故《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’暂时忘失尚且如此，何况未曾发菩提心呢？故知欲学如来一乘，必先具足发起菩萨大愿，不可以延缓也。然而发心愿力的差别，其相貌有很多种，若不详细指明陈述，又要如何趋向修行呢？如今日简略为大众言之。发心之相貌有八种，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也！云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆呢？世间上有的修行人，一向修行之时，不探究自心，但知追求外相事务，或者求利益供养，或者喜好名声远闻，或贪现世的欲望快乐，或者期望未来好的人天果报，如是发心，名之为‘邪’。既不追求利养、名闻，又不贪图欲乐、果报，唯是为了出离生死，为了成就菩提，如是发心，名之为‘正’。念念之间上求佛道

文钞释疑｜清明节上坟焚烧往生钱及焚烧佛经有罪过吗？（附白话释）

文钞释疑焚经即使有功德，若无细心料理，则反成罪过事【文钞】【原书】上海功德林，佛经流通处之图书目录，其第八十三页，有“焚化朱书金刚经之功用八种”。德中以此项举动，有违佛旨，功少罪多，特请大师解释。【复书】佛经重在受持，未闻令其焚化。即谓焚之有益孤魂及所荐亡人，尚属功过不相掩，况无益乎？何以言之？凡焚经者，多多皆焚于焚锡箔之器中，其灰仍同锡箔灰卖之。彼收买之人，将纸灰飏去，唯留锡灰，则经灰能不归于垃圾中乎？有谁肯费事，特设一器，下以锡箔垫底，中置其经，上又加诸锡箔？焚锡箔，而经随以焚，其上有锡箔，经灰不至飞飏于外。待其化尽冷透，将此灰，用新布袋装之，内加净沙，或净石，缝其袋口。若有亲友极可靠人过海，或过大江，至极深处沉之，则无亵经之过。若照平常烧锡箔中，又卖其纸灰，吾恐其过有无量，功无几何。凡诸佛事，均以诚敬，方有感通。彼焚经者，只知焚耳，何尝虑及乎此？诸大乘经皆悉称赞书写、受持、读诵之功德，未闻称赞焚化之有功德也。使真有功德，此风犹不可长。以无知之人，或至误会，则以焚经为事，不复注重受持也。《金刚经》既可焚，何大乘经不可以焚？无知之富人，必至造焚经之业于无穷也。此事不慧完全不赞成，虽闻

学佛与素食—谛听佛陀的说法

学佛与素食—谛听佛陀的说法蔡慧明居士编译前言学佛与素食代序一切智光明仙人慈心因缘不食肉经一切智光明仙人慈心因缘不食肉经语译楞伽经一切佛语心品之四—遮禁食肉楞伽经一切佛语心品之四—遮禁食肉语译大乘入楞伽经断食肉品大乘入楞伽经断食肉品语译大佛顶首楞严经戒杀断肉清净明诲大佛顶首楞严经戒杀断肉清净明诲语译大佛顶首楞严经戒食五辛修行渐次大佛顶首楞严经戒食五辛修行渐次语译大般涅槃经四相品断肉食章大般涅槃经四相品断肉食章语译佛说业报差别经得长命报之法佛说业报差别经得长命报之法语译佛说十善业道经不杀生利益佛说十善业道经不杀生利益语译莲池大师戒杀文莲池大师戒杀文语译莲池大师放生文莲池大师放生文语译印光大师念佛吃素为护国息灾之根本（原书的注释部分，因不易网页中排版，故略去。）前言曾有人问：‘什么是菩萨？’我惭愧不安的回答：‘能从自己的苦相中看到恶相而发起忏悔心，并且能从众生的恶相中看到苦相而发起慈悲心，这是我心中的菩萨。’菩萨的世界，是一视同仁的世界，平等无我的世界，安谧祥和的世界。菩萨的心，对于天下苍生的老、病、死、生离死别、求不得等无量众苦，都给以彻底真实的同情。这个没有自私与对立之同体纯真的感情，是

黄念祖：无量寿经白话解 前言

无量寿经白话解 前言作者撰写《大乘无量寿经解》后，又著此本《大乘无量寿经白话解》，何以故？作者于本书前言中说：今生幸遇这个无上宝典《大乘无量寿经》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有缘人同沾真实之利。据作者在京弟子在后记中说：此本《白话解》乃黄念祖居士未竟之作。写此注解时提出三个指标：(一)不是把《大经解》翻成白话，而是在讲授《大经解》录音基础上大删特删，力求精简，通俗易懂，中心突出。(二)虽然简明通俗，但不失《大经解》原有的深度。(三)在此基础上还要有突破。由此可见《白话解》并不亚于《大经解》。作者弘法，一解再解，读者修学，亦应一读再读，益增胜解，咸归净土。因本书仅写至《三辈往生品》之上辈往生部分，未竟部分，需有愿者依照作者讲授《大经解》之录音(即《无量寿经讲座》全部七十盘，已出版发行)整理。我们期望黄老弟子如同黄老一样，发大誓愿，完成黄老未竟事业。或有人问，为什么在写了《大经解》之后，又写白话注解？那就请看本经《大教缘起品》。由于阿难在道场中，亲见世尊放大光明，色身与刹土都是前所未见的清净庄严，就向佛请问，显现这稀有瑞象的原因。世尊表扬了阿难的提问，其中最切要的一句当来诸天人民一切含

善恭敬经白话

善恭敬经白话（隋）天竺三藏阇那崛多译凡夫白话译‘善恭敬经’是如来教弟子对老师的态度。现今之人，求法学法均漫不经心，毫不恭敬，故得益甚少。善恭敬经如是我闻。一时婆伽婆。住在如来本所行处宝庄严殿。尔时世尊与大比丘及诸菩萨摩诃萨等。并余无量百千万亿四部大众。左右围绕共会说法。尔时长老阿难从坐而起。整理衣服右膝著地。以十指爪合掌向佛。身心恭敬而白佛言。世尊。如来常说有多闻者有大功德。若复教他立多闻处。世尊。彼善男子。得几所功德。作是语已。默然而住。我是这么听佛陀说的，有一次如来处于他清净本然的宝庄严宫殿时，大比丘及诸菩萨，还有无量的在家出家男女四部弟子，都围绕在世尊跟前，准备听法。这时长老阿难就从座位上起来，先把衣服整理妥当之后，就用右膝跪在地上，双手合十，身心都很恭敬的问佛说：‘世尊，您常说多闻的人有大功德，如果教别人多闻的善男子，会得多少功德呢？’问完话之后，阿难就静等佛陀的回答。尔时世尊告长老阿难言。阿难。汝既问我以是义故。我当为汝譬喻解释。所以者何。智者于义譬喻得解。阿难。譬如三千大千世界。所有树木百卉药草若小若大。乃至似于如横一指。从地生者彼等树木。并著枝叶花果子实皆悉备具。阿难。而

圆观法师等传白话浅译

圆观法师等传白话浅译释德森辑录法宣法师白话译唐洛阳慧林寺释圆观唐洛阳香山寺释鉴空唐、法云宋、海印信和尚元、末山义断崖禅师诚公座下少年僧法华尼念佛婆子德森法师对圆观、鉴空等传评附录：无功叟净土自信录序（圆观、鉴空、法云、海印信、末山、义断崖，绝学诚公座下之少年僧、及法华尼、念佛婆子诸人传。）唐洛阳慧林寺释圆观法师不知何许人也，居住于洛阳城中之宅第，平日为人率性而疏阔简朴，有时精勤于佛学，然而喜好从事世间生产，而获得田产园林之利益，当时的人称之为空门中的农牧富人。此外其举止行为非常特异，而且通达音律。唐代宗大历的末年与李源为忘形之好友，李源的父亲李澄担任过太守，天宝末年曾经身陷于贼人之手中，后来李源于是将家产事业施舍于洛阳城北的慧林寺，此即是父亲李澄之别墅也，以作为慧林寺公用无尽之财产。而李源自己则每日使用一个饮食器具，随著慧林寺的僧众一起饮食而已，如此经过了三年。李源喜好服丹食药之仙术，有一日忽然约圆观一起前往游历四川的青城山、峨嵋山等山洞去求仙药。圆观想要游长安，经由斜谷之路。而李源想要从荆州而进入三峡。两个人争执此二条路途，经过半年都尚未决定。李源曰：‘我已经不侍奉朝廷的天子王侯，因

净土法语白话浅译

净土法语白话浅译明天台山幽溪沙门传灯述法宣法师白话译所谓的修行法门，乃是释迦如来对治病症之良药也。医药随著众生的疾病而增广，其数量超过于恒河沙。其中求其至为捷径，最为简要者，则没有胜过于念佛求生净土之法门。可以说是快速出离生死的玄关，疾速成就正觉的秘诀也。然而凡是修行佛道，求于出离生死轮回，必须仰仗三种力量，一者自力，二者他力，三者本有功德之力。若是惟有从事自力之修行，悟知明了自己的心地，破裂去除迷惑之网，出离爱欲之河流，然后成佛作祖，这个称之为自力，乃是广大心量无法测度的好汉，真正是大丈夫也。就如同佛陀在世之时，以及正法当中的诸大菩萨、声闻缘觉，以及诸大祖师，就是这样的人也。若是像法末法之世，距离古代既已遥远，根机器度浅薄低劣，有些人虽然修行而不悟道，有的虽然悟道而未精纯，向内观照时似乎是很解脱，可是面对境界时仍然迷惑。纵使不会迷失，但是就如同尚未烧烤的坏器泥土一样不坚固。菩萨尚且有隔阴之昏惑，初果有入胎之迷昧。如今只是一般的博地凡夫，怎么能够免于随著生死而流转呢？此乃是自力之修行无有功德，想出离尘俗却未有功效，一步差错而导致百般错误，实在是可令人感到寒心。是以诸佛菩萨，委曲垂示方便

净土生无生论白话浅译

净土生无生论白话浅译明天台山幽溪沙门传灯和南撰清闽鼓山沙门道霈造法宣法师白话译灵峰蕅益大师选定净土十要第九净土生无生论一、一真法界门二、身土缘起门三、心土相即门四、生佛不二门五、法界为念门六、境观相吞门七、三观法尔门八、感应任运门九、彼此恒一门十、现未互在门旧跋跋续净土生无生论一、一真法界门二、性心具造门三、心佛互遍门四、心佛同体门五、唯心即至门六、性德庄严门七、佛佛同体门八、心佛感应门九、三无差别门十、因果互具门跋灵峰蕅益大师选定净土十要第九成时述曰：灵峰老人云：‘昔日之人排列净土莲宗有七位祖师，这是太狭隘局限也。只如天台宗的创教祖师智者大师，凡是端坐时皆不背向西方，躺卧时必定合掌。其发扬阐明西方净土之论著，就如同堂堂之军阵，正正之旌旗，无有人敢与其为敌。又如法眼宗的直传子孙永明禅师，昼夜称念阿弥陀佛十万声，以奉行万般善行而庄严回向极乐安养。其发扬阐明净土法门，就如同大将军的军令一出便如高山般坚固，没有人胆敢更动改变者，这些难道不也是净土莲宗的祖师吗？’天台宗幽溪的无尽法师，奉行慈云大师的行愿为日课，讲演自己所著述的《净土生无生论》，每一次登座说法，天乐便降临于虚空。临命终时以手指笔

六祖坛经原文注释以及白话讲解

自序品第一原文：时，大师至宝林，(1)韶州韦刺史与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次。刺史官僚三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：“善知识!菩提(1)自性，(2)本来清净，但用此心，直了成佛。善知识!且听惠能行由得法事意”。注释：(1)宝林：韶州今韶关南华寺。(2)菩提：梵文音译，意为觉悟。(3)自性：人先天具备的本性。白话讲解：那时，六祖大师到宝林寺。韶州府刺史韦琚和他属下一起进山，请大师到城中大梵寺讲堂，为众人讲解佛法。大师上法座。韦刺史及属下三十余人、儒家学士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同时行礼，恳请大师解说佛法精髓。大师告众说：“善知识!能够觉悟的自性，本来清净，只要在日常生活中能够时刻运用这个清净之心，最终可以成佛。善知识!且听我得到五祖传授我佛法和衣钵经过”。原文：惠能严父，本贯范阳，(1)左降流于岭南，(2)作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海。(3)艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴，使令送至客店，客收去，惠能得钱。却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问：“客诵何经?”

为在家弟子略说三归五戒十善义白话

为在家弟子略说三归五戒十善义白话印光大师著凡夫白话译印光大师的‘为在家弟子略说三归五戒十善义’，把学佛修行的基础，很清楚明白的说出来，可以让在家众随时检点身心，步步踏实做去。则往后的修行，会如顺风扬帆般，快速而无障碍。为在家弟子略说三归五戒十善义悲哉众生。从无始来。轮回六道。流转四生。无救无归。无依无托。若失父之孤子。犹丧家之穷人。总由烦恼恶业。感斯生死苦果。盲无慧目。不能自出。大觉世尊愍而哀之。示生世间。为其说法。令受三归。为翻邪归正之本。令持五戒。为断恶修善之源。令行十善。为清净身口意三业之根。从玆诸恶莫作。众善奉行。三业既净。然后可以遵修道品。令其背尘合觉。转凡成圣。断贪嗔痴烦恼之根本。成戒定慧菩提之大道。故为说四谛十二因缘。六度。三十七助道品等无量法门。又欲令速出生死。顿成佛道。故为说念佛求生净土法门。使其不费多力。即生成办。噫。世尊之恩。可谓极矣。虽父母不足譬。天地不足喻矣。不慧受恩实深。报恩无由。今汝等谬听人言。不远数千里来。欲以我为师。然我自揣无德。再四推却。汝等犹不应允。今不得已。将如来出世说法度生之意。略与汝等言之。并将三归五戒十善。及净土法门。略释其义。使汝等有所取

受十善戒经白话

受十善戒经白话后汉 失译人名凡夫白话译十恶业品第一十施报品第二‘受十善戒经’里，佛陀把十善戒仔细详论。顿根人看了，由于心生恐怖而守十戒，利根人看了，不仅守十戒，且会生出世之想。受十善戒经十恶业品第一如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林须达长者美称夫人精舍中。与大比丘众一千二百五十人俱。尔时世尊以慈梵音告舍利弗。今为汝等说除十恶不善业报。谛听谛受。一心忆持慎莫忘失。十恶业者。一杀生业。二偷盗业。三淫欲业。四妄语业。五两舌业。六恶口业。七绮语业。八贪欲业。九嗔恚业。十愚痴业。我是这么听闻佛陀说的：有一天，佛陀和一千二百五十位大比丘，在舍卫国须达长者所供养的只陀林精舍内。当时世尊以慈悲清净的声音，告诉舍利弗说，我现在要为你们解说，如何除掉十种恶行所遭受的不善恶业之果报。要注意听并要真心接受，同时要经常思惟此事，千万不要忘记。十种恶业是：一、杀生业。二、偷盗业。三、淫欲业。四、妄语业。五、两舌业。六、恶口业。七、绮语业。八、贪欲业。九、嗔恚业。十、愚痴业。舍利弗。汝今应当普教众生。清净身业。清净口业。清净意业。五体投地归依和上。诚心忏悔此三恶业。如是三说。既忏悔已。身业清净口业清净意业清净。次第应当

安乐集白话

安乐集白话唐．道绰禅师撰凡夫居士译缘起前言复邓伯诚居是书一本文复邓伯诚居是书一译复邓伯诚居是书二本文复邓伯诚居是书二译卷上（1）第一大门本文卷上（1）第一大门译卷上（2）第二大门本文卷上（2）第二大门译卷上（3）第三大门本文卷上（3）第三大门译卷下（1）第四大门本文卷下（1）第四大门译卷下（2）第五大门本文卷下（2）第五大门译卷下（3）第六大门本文卷下（3）第六大门译卷下（4）第七大门本文卷下（4）第七大门译卷下（5）第八大门本文卷下（5）第八大门译卷下（6）第九大门本文卷下（6）第九大门译卷下（7）第十大门本文卷下（7）第十大门译卷下（8）第十一大门本文卷下（8）第十一大门译卷下（9）第十二大门本文卷下（9）第十二大门译缘起凡夫佛法浩瀚如海，博大精深，如何下手研读，实是一大问题。然而也不是问题，因为法法头头，皆能入门。只要从自己感兴趣的地方入手，再钻研下去，就能找到源头。虽然如此，佛典经论对初机者而言，实不易懂。因此本系列丛书，以把佛典经论及古大德注释，简单译成白话文为主，俾便利有心者阅读。文采原文与白话文对照方式刊出，一来希望读者能逐渐养成阅读原文之习惯，以便将来自己能更深入阅读经

印光大师论文集白话浅译

印光大师论文集白话浅译印光大师著法宣法师白话译净土决疑论净土法门普被三根论宗教不宜混滥论佛教以孝为本论如来随机利生浅近论持经利益随心论竭诚方获实益论挽回劫运护国救民正本清源论净土决疑论药物没有贵贱之分，能够治愈疾病者即是良药。佛法没有优劣高下之别，能够契合众生根机的即是妙法。在昔日古代之时，人们的根机殊胜，善知识众多而如丛林，随意修习一个法门，则皆可以契入而证道。而在如今之时世，人们的根机低陋下劣，善知识极为稀少，若是舍弃西方极乐净土，则没有办法得到解脱。我自己惭愧多生多劫以来，所种的善根极为稀少，福德微薄智慧浅陋，障碍极重业力深厚。在我年少而刚立志学问之时，不能遭逢具有正见的善友，未能听闻佛菩萨圣贤传薪之道，争相服食韩愈、欧阳修辟除佛教之邪说毒素。由于谤佛造罪之故，学问都尚未成就，而业力的果报却先现起，从此病苦困顿了数年，几乎不能从事任何事务。后来自己仔细思惟天地之道、鬼神之事，是如此的昭明显著。古代以至今日的圣人贤者，是如此地众多。更何况佛法自身并没有权力来胁迫他人服从，必定要仰赖圣明君王和贤能臣相来加以护持，才能够流通于国家天下也。假使其佛法真的如韩愈、欧阳修所言的，是悖叛儒家圣

西方要决释疑通规白话浅译

西方要决释疑通规白话浅译唐·大慈恩寺沙门窥基撰法宣法师白话译第一第二第三第四第五第六第七第八第九第十第十一第十二第十三第十四仰望思惟释迦牟尼佛开启一代弘法之时运，乃是为了广大利益有缘的众生，佛陀的言教阐示随著各方时宜和众生的根器，使一切的众生皆能均沾佛法之滋润。若是能够亲蒙释迦牟尼佛圣人之教化，则能依于佛道之修行而悟得三乘之法。而如今像法末法之时福德转薄、因缘疏浅，因此劝导众生归向于极乐净土。凡是想要修行净业之人，必须要专念极乐世界阿弥陀佛，而将一切的善根，回向往生于彼极乐国土。阿弥陀佛的本愿功德，誓愿度化娑婆世界一切之众生，上至于尽其现生的一个形体而专精念佛修行者，下至只有临命终的十念，不论是上中下根机之人只要能够信愿决定，皆可得以往生西方净土。然而当今学佛之人心中特别怀有疑惑忧虑，认为诸般的经典论典，其文句有些互相违背，若是不能够互相融会贯通，种种疑惑与争端便莫能断绝。因此以下简略陈述十四种决断，来解释贯通种种知见之湍急水流，有广博见识和通达才能之人，希望能够探寻而取其悟解也！第一第一。《金刚般若经》云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’疑惑者曰：般若经里面说，若

弥陀疏钞新白话版5

弥陀疏钞新白话版5六是尽摄利钝各种根性全都度脱。其余法门，高的下等根机没有分，低的又不是上根修的。所以听华藏如聋如盲，萤光小智反增罪结。唯有这一法，上下根都兼收，可算是万种病都用阿伽陀药治好，千种器具都用大冶炉炼成。难道不是慈门广大，普度众生没有遗漏吗?所谓如盲，就是如来在逝多林中，讲演大华严，那时上德声闻，舍利弗、目犍连等，如盲如聋，听不到看不到。甚至修行很久的菩萨，也很困惑，说明高的法是道理太大，根机小不能修。所谓增罪结，《净名经》上说，有二比丘犯了根本戒，发露求忏悔。优波离根据戒律定罪，二比丘疑心不解。净名说：“你不要按常法扰乱他们的心，加重这二比丘的罪。”永嘉比喻为萤光，认为不能开启他们的迷暗，反而更增他们的迷暗啊。说明低的法是根机太深，教理浅不能修。人如果不清净错用方法，数息就不利于守坟人(舍利弗教徒弟的故事)。彼此虽然相通，也各不相同，而深浅大小，实在不能兼修。惟有这念佛法门，三辈九品，都能度脱。对于上根，那就三心圆发(诚心，深心，回向发愿心)，直入无生。对于下根，那就十念成功，也能往生极乐国。所谓不离念佛一法，巧度众生，豪杰(上根)没有降格的羞耻，庸愚(下根)却有高攀的利

净土圣贤录续编新白话版

净土圣贤录续编新白话版净土圣贤录续编新白话版发凡这个录的体例，都是依先前的录为准。如出家二众写一名，在家人写二名。只有二林居士，除本传外，凡有引证，一概用字称呼，出于尊重啊。因为先前的录是居士制定的。先前的录首先标出教主，其次是阐教圣众，表明探本穷源的意思。那么现在既然称续编，这前二层可以不赘述了。而有说明以前各书的，只大略引用先前的录。所以现在的分门别类，是把比丘排在前面。纪月编年，是从清朝建国初开始，就按叙事的前后顺序，不论品位的高低。只是采集有限，漏掉的一定很多，愿各位君子，恩惠我遗漏的珍贵案例，再编三录。染香集等书，凡是临终正念的，就有登记。那往生瑞应，虽然或隐或显，不是一定，但必定根据他过去一贯的行持。如果愿力不深，功夫不熟，直到才临终念佛，难保决定回心。录中如王贞生、施静岩等人，虽然也十念的诚心，其实有百倍的勇力，一定是这样，往生西方可以预料。否则名不符实，恐怕有鱼目混珠的问题。因此略加删减，归为一致。近来记载往生的，每次经过引用，就逐渐有增加。二林居士深痛那样的习气，所以前录中，每一传后，都备注原书，作为证明。现在仍按先前体例，但稍有修改那粗俗的句子。其中近期的故事，必定