般若波罗密多心经要释

般若波罗蜜多心经要释斌宗法师讲述序般若波罗密多心经般若心经要释总科分判表前言甲初：经题甲二：译人甲三：正文结论本经五重玄义附注自跋序中国从古以来，就是信教自由，所以并没定过什么国教，实际上却是把佛教无形的成了国教。就把这本般若波罗密多心经来说，差不多是家家都诵，人人皆知。这同弥陀观音两句圣号一样的普遍人间，我想定为国教的宗教，人民尚有信奉不信奉的歧异，恐怕还比不了中国人人心目中有心经的普遍。这样看来，说佛教是中国无形的国教，还有什么不可？但是为什么心经与中国有这样大的因缘？也不妨加以探讨。有人说：中国人的根性好尚文辞，又欢喜高超的理论。可是不论文章言语，最崇尚的是简要详明，还得含义丰富。果是这样，除了心经以外，还有那一本经合这几个条件？从知这本经是极合中国人口味的，所以才有这大的权威。又有人说：中国是家家观音，若一问观音的经是那一本，却张口结舌说不出来。不错，法华普门品就是观音经，不过他的篇幅太长，就有些人念诵不便，那能比了这二百六十字的心经便易，而且开口第一句，就是观自在菩萨，所以这本经的普遍，自是观自在菩萨的威德。我想甲乙两说都有至理，何妨合起来看，不问谁的精确，总是这本经的普遍性

金刚般若蜜多经白话述义

金刚般若蜜多经白话述义王骧陆居士讲述我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。其原因，总是执取名相，认虚妄的当作真实，无非以执我为本，诤论为用，发生世上一切的颠倒。而金刚经用处，正是去我执的无上法门。在社会上的广大妙用，虽说十世百世，也说不尽的。譬如医院的医生医药医法，是没有穷尽的。要世上一个病人也没有了，医药就用不著了。佛法正是如此。佛法的五明，一是因明，是说一切辩证法，分别邪正真伪的理，是论理学。二是内明，明自家心宗佛性，专讲人生内在的学问。这两门，是自己的功夫。三是医方明，发明医理方术，救人病苦。四是工巧明，明一切工艺技术，如声光化电算术各科等类。这两门是方便世用的，人事上不可废的。第五是声明，要把前四明的理智发扬开来，要靠语言文字来通达流传，是为声明。五明通了，世法才尽。世法尽了，即是佛法。五明中，内明是根本，所谓根本智，是体。其余四明是后得智，是用。你想人在社会上，这五明，能缺那一明呢？现在世人不明佛法的真理，笼统说是迷信，

普贤菩萨行愿品白话解释

普贤菩萨行愿品白话解释黄智海居士演述妙真法师鉴定华严经普贤行愿品白话解释序大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品白话解释的看法大方广佛华严经普贤行愿品白话解释华严经普贤行愿品白话解释序苏州灵岩寺释妙真法华经说·我此九部法·随顺众生说佛是随顺众生而说法的。诸菩萨四无碍辩中的词无碍辩·便是于诣方言辞通达自在的意思·这样可以证明佛菩萨说法·必定随顺众生·而且通达一切众生的言辞。语言和文字·是弘扬佛法最重要的利器即·使禅宗不立语言文字·然而也用楞伽、金刚印心·也传布了许多语录和传记。现在我们既然要运用语言文字来弘扬佛法·那么语言有楚夏之殊·文字有今古之别·对东方人说法·而用西方的语言文字·对现代的人说法·而用古代的语言文字·所得的效果·一定是很渺小的。因为这样的说法·便是缺乏了词无碍辩·不通达一切众生的言辞·不能随顺众生。佛经是从印度传来的·起初本来都是用梵文写的·到了中国·许多译经的大师·才把梵文译成汉文·使中国人能够读诵、解说、受持、修习。但是语言和文字·是时时在变迁著·到了现在·一般社会上所运用的语言文·字早已不是从前译经时所用的语言文字了。语言文字·既已发生了变化·佛教教义的传布·也

维摩诘所说经白话解 香积佛品第十 第三十九章 香积佛国众菩萨欲诣释迦牟尼与维摩诘

维摩诘所说经白话解 香积佛品第十 第三十九章 香积佛国众菩萨欲诣释迦牟尼与维摩诘 第三十九章香积佛国众菩萨欲诣释迦牟尼与维摩诘原文彼诸大士见化菩萨,叹未曾有。今此上人从何所来?娑婆世界为在何许?云何称为乐小法者?即以问佛。(肇曰:彼诸大士皆得神通,而不能常现在前。而其土纯一大乘,不闻乐小之名,故有斯问也。)佛告之曰:下方度如四十二恒河沙佛土,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,今现在于五浊恶世,为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘,住不可思议解脱,为诸菩萨说法。故遣化来称扬我名,并赞此土,令彼菩萨增益功德。彼菩萨言:其人何如乃作是化?德力无畏,神足若斯?佛言:甚大。一切十方,皆遣化往,施作佛事,饶益众生。白话解那里的大士们见到幻化菩萨,都觉得很惊奇,赞叹起来,这位上人从哪里来?娑婆世界什么模样?怎样是乐小法的人?大士们都不知道,便问香积佛。香积佛告诉他们:下方界过四十二恒河沙数佛土,有个世界名叫娑婆,佛号释迦牟尼,正在那里现身。那里现在是五浊恶世,释迦牟尼为那里乐小法的众生敷演大道。那里有位菩萨,名叫维摩诘,住于不可思议解脱境界,为菩萨们说法。派遣幻化菩萨来称扬我的名声,并赞叹此方净土,让他

白话《阴骘文》

白话《阴骘文》文昌帝君说：我轮回到十七世时是一个地方父母官的人身，从没有做过对不起群众和下属的事，解救别人的患难，怜悯别人的孤独，容纳宽恕别人的过错，广泛地行善积阴德，感动了上苍（指天人感应），别人如果能象我这样存有好心地，上天必定赐福给你！于是文昌帝君就训劝世人说：汉朝时的东海人于公做地方官时，审案量刑公平合理，昭雪冤枉，民众允服。当他的家门坏了，就造了一道能容纳四匹马经过的大门，人问其故，他说他做官多积阴德，从末冤枉好人，后代必定兴旺发达，后来他的儿子果然做了丞相，孙子也做了御史大夫。五代时的燕山人窦禹钧，三十多岁时还没生育儿子，有一次梦见他祖父对他说；你不但没有儿子，还很短命，快点多积阴德来挽回天命。窦禹钧于是力行善事，救济别人，广积阴功，数年以后，连生五子，五子都聪明俊伟，高中科举，都做了官。他本人活到八十有二，无疾谈笑而逝。想增广你的福气福田，必须要心地好，时刻方便别人，积累种种阴德阴功，对人对物都要利益，修积善行就是修积自己的福份，以正直的德性教化世人，象上天化育万物的德行一样，心地慈祥，爱国为民，忠于主人，孝敬双亲，尊敬兄长，对朋友讲信用，不欺骗朋友，或者敬奉天仙，朝礼斗

楞严咒简易白话背诵版

我们若是想要背诵楞严咒的话，我们首先就先要读熟楞严咒，读不熟的话，我们是很难来背诵下来楞严咒的。而且现在网络上有很多的楞严咒背诵方法，我们可以找一个来使用。楞严咒背诵记忆方法一、记忆力好、性子不急且时间充足的师兄，可每天直接对着经文读诵至少三个小时以上或十五遍以上，这样坚持三到五个月估计就行了!二、时间有点紧，可每天将第一会读上二十遍以上，背会后再背第二会且将第一会复习几遍，以此类推再完成后面的三、四、五会!三、时间紧或记忆力差的师兄 ，请将第一会分成若干段，一段的内容，最好是一天内很轻松的背下来，要求是背诵得十分流利。当熟诵完新增的内容后，然后与前面已背的内容融合在一起背诵。以此类推直至全部!四 、记忆力极差的师兄，建议将每一个长点的句子都分成几个字一段来背诵，然后再一点一点的组合起来背诵，以此类推直至全部!五、建议读熟了的师兄，可以请个楞严咒念佛机，可以时常的跟着念，以助背诵。六、用一个小本先将第一会抄下来并按规律分段，生僻字可直接用自己认识的简化字代替，然后将此小本子随身带着，只要有空就对着小本子读每天规定的段落，背熟后再与前的段落一点一点的组合起来背诵。七、初学时，应大声且慢一

阅微草堂笔记，新白话版因果选录

阅微草堂笔记，新白话版因果选录原 序文章是讲道(儒家思想)的，所以儒家没有不能说的。那么道难道是深藏不露秘密不传，就像佛家的心印，道家的口诀吗?万事理所当然，就是道了。所以道在天地间，如汞(水银)流到地上，颗颗都是圆的，如月映照水中，处处都能看见。大到治国平天下，小到一件事一样东西一个动作一句话，道没有不在其中的。文章，是道的一端啊。文章大的就是六经(《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》)，固然是寄托道了;次一等是列朝的历史，再次一等是诸子的书，再次一等是百家的文集，这又是文章中的一端，其中的言论足够说明道;再次一等是稗官小说，好像是与道无关了，然而《汉书-艺文志》把它列为一家，历代书目也都有记录，难道不是荒诞不合情理吗?虽然不是很多，那接近正理的内容，对于人心世道也不是没有益处吧?河间先生因为学问文章被天下人敬重，而天性孤直，不喜欢用心性空谈来标榜门户，也不喜欢有才华的人放浪诗社酒社，夸耀名士风流。所以在饭后闲余，只是沉浸在典籍中，年老懒于考证，就采集奇异传闻，随时笔记，借此表达他真正想说的话。《滦阳消夏录》等五本书奇特谲怪没有不包括的，庞大随意没有不涉及到的，而大的宗旨是要归于醇

楞严经第十卷白话

阿难。彼善男子。修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。阿难，有些修行正等正觉三摩地的善男子，想蕴除尽了的，那么，这样的人在日常生活中消灭了妄乱梦想，清醒时和睡觉时都是一样的清明，觉见明朗虚静，就像晴朗的天空一样，不再有各种大大小小的前尘影事。此时观见世界中的大地山河，如同明镜鉴照般的清晰明白，来去自由自在无所挂碍不留痕迹。心体虚明照应，了脱一切过去造作的宿业陈习，唯一的微妙精真，生灭的根元，从此而披露发明。无一遗漏地观见十方世界中十二类众生的类别，虽然还没有通其识蕴，但是已观见到了十二类众生的七识种子，这是生灭的根元，十二类众生出一切行蕴，莫不如此。如同浮游的云气，熠熠清扰，成为浮动的根尘，从而究竟了十二类众生的枢穴，这叫做

王骧陆：金刚般若蜜多经白话述义

金刚般若蜜多经白话述义王骧陆居士讲述我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。其原因，总是执取名相，认虚妄的当作真实，无非以执我为本，诤论为用，发生世上一切的颠倒。而金刚经用处，正是去我执的无上法门。在社会上的广大妙用，虽说十世百世，也说不尽的。譬如医院的医生医药医法，是没有穷尽的。要世上一个病人也没有了，医药就用不著了。佛法正是如此。佛法的五明，一是因明，是说一切辩证法，分别邪正真伪的理，是论理学。二是内明，明自家心宗佛性，专讲人生内在的学问。这两门，是自己的功夫。三是医方明，发明医理方术，救人病苦。四是工巧明，明一切工艺技术，如声光化电算术各科等类。这两门是方便世用的，人事上不可废的。第五是声明，要把前四明的理智发扬开来，要靠语言文字来通达流传，是为声明。五明通了，世法才尽。世法尽了，即是佛法。五明中，内明是根本，所谓根本智，是体。其余四明是后得智，是用。你想人在社会上，这五明，能缺那一明呢？现在世人不明佛法的真理，笼统说是迷信，

王骧陆：般若波罗蜜多心经白话分段贯释

般若波罗蜜多心经白话分段贯释总持分第一观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。今把此经判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切苦厄，并可发大悲平等心救世，证明佛法在

净土圣贤法要新白话版11

净土圣贤法要新白话版11明传灯杨次公（宋朝杨杰）说“爱不重，不生娑婆。念不一，不生净土”，对娑婆世界有一点爱放不下，那么临终就被这爱牵引，何况更多爱呢？对极乐世界有一点念不专一，那么临终就被这念转移，何况更多念呢？这个爱恋，有轻的重的，厚的薄的，正报的，依报的。列出这些名目，其中有父母妻子、兄弟朋友、功名富贵、文章诗赋、法术技艺、衣服饮食、房屋田园、林泉华草、珍宝玩物，不能细说。有一样东西不能忘，就是爱；有一念不能放下，就是爱；有一爱挂在心上，念就不专一；有一念不归向专一，就不能往生净土。有人问：减轻爱有办法吗？回答：减轻爱，莫过于专注一念。问：专注一念有办法吗？回答：专注一念，莫过于减轻爱。因为念不专一，所以心散乱就有各种缘产生；心散乱有各种缘，于是追逐外境纷乱奔忙产生了。娑婆世界有一境界，众生就有一妄心；众生有一妄心，娑婆世界就有一境界。各种缘的内动，心就向外奔忙，心境交互作用，纷乱如尘沙。所以想要减轻那爱，不如杜绝那境界，所有境界都空了，万缘就寂灭了；万缘都寂灭了，专注一念自然成就；专注一念既然成就，爱缘就都尽了。问：杜绝境界有办法吗？回答：所谓杜绝境界，不是清除所有，也不是闭眼

药师经全文白话讲解

我亲自听佛这样说的：那个时候，佛陀在许多国度游化宣教。有一天他来到了广严城，看到一片浓浓的绿荫，在微风吹过时，树叶发出沙沙的响声，仿佛美妙的音乐，使人感受到了阵阵的清凉。于是，佛陀便止步安住于这乐音树下演说佛法。这时，佛陀的周围簇拥着八千位大比丘，还有三万六千位有德行的大菩萨们(菩萨=Bodhi-sattva=觉有情=大无畏勇士之义)，以及诸多的国王、大臣、婆罗门和在家修行的佛学居士们，此外另有天龙八部，人非人等这些不属于人的有情之类，以及数不清的虔诚大众，全都恭恭敬敬地围绕在佛陀的四周围，听佛陀为他们演说佛法。这个时候，文殊师利法王子，因为感承了佛陀的威严神圣，便从座位上站起来。他穿著偏袒着一个肩膀的袈裟衣，来到佛陀的座前，用右膝单腿着地而下跪，然后又恭敬地伏身合掌向佛陀致敬，并说：「敬爱的世尊啊!希望您能够为我们演说诸如净土经中所说的那些不同的佛的名号，以及他们本身的弘大誓愿和非同寻常的功德，以便让一切听闻您说法的人，能够消弭业障，除却罪报，使所有众生能够在将来佛法衰潜的年代里，仍然能够得到您的恩泽庇佑，享受利乐。」佛陀听了这一番话，便赞叹文殊师利童子说：「啊!善哉!善哉!文殊师利

观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第六章 细说五法三自性

第六章 细说五法三自性本章有三节一 愚痴凡夫随名相流则生妄想 二 正智者名相不生是名如如 三 三种自性及八识二种无我悉入五法第一节 愚痴凡夫随名相流 则生妄想经文尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,惟愿为说五法、自性、识,二种无我究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨于一切地次第相续分别此法,入一切佛法。入一切佛法者,乃至如来自觉地。白话解大慧菩萨请佛开示:“世尊!请再为我们分别详细解说五法、三自性、八识和二种无我的究竟分别相,使我和所有修习批示行的人在所有修行地中次第相续能正确分别,正确理解其真实义,并融会于一切佛法之中。入一切佛法,直至融入自觉圣智的如来地。经文佛告大慧:谛听,谛听,善思念之。大慧白佛言:唯然受教。白话解佛告诉大慧:好好听着,认真思考,随时忆念。大慧说:我用心听着。经文佛告大慧:五法、自性、识、二种无我,分别趣相者,谓名、相、妄想、正智、如如。白话解佛告诉大慧:现在给你们说五法、自性、识、二种无我的分别趣相。所谓五法,指名、相、妄想、正智、如如。这五法中包含了三自性,涉及八识和二种无我。经文若修行者修行,入如来自觉圣趣,离于断常、有无等见,现法乐正受住,现在前。白话解如果修行者修入

观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第四章 菩萨十地无次第之二

第四章 菩萨十地无次第之二第五节 如来应供等正觉 非常非无常经文尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,如来应供等正觉,为常为无常?白话解大慧菩萨再请佛开示:世尊!如实际本来面目的、主客观完全一致的正觉,是恒常不变的还是变化无常的?经文佛告大慧:如来应供等正觉,非常非无常,谓二俱有过。白话解佛告诉大慧:“如实际本来面目的、主客观完全一致的正觉,不是恒常不变的,也不是变化无常的。说常或说无常都难成立。经文若常者,有作主过。常者一切外道说,作者无所作,是故如来常。非常、非作常,有过故。白话解如果说如来是常,即是说如来是恒常不变的能造作一切法的主宰者。这是不能成立的。外道说,有主宰生灭的作者,这作者无所作时是如来,因此说如来常。如来并不恒常不变,也没有什么作者能令如来恒常不变,这种说法是不能成立的。经文若如来无常者,有作无常过,阴所相相无性,阴坏,则应断,而如来不断①。[注]① 阴行坏灭时,如来不断阴行,指五阴作用引起的意识活动。当意识变异以至寂灭时,常住的真一法界不断,这真一法界,大至三世十方,小至微尘,包括体内体外一切事物的变化规律。在寂灭三昧中,潜意识的流注,血液气脉等生理活动的流注都不断,这就

观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第七章 三世诸佛如恒沙之一

第七章 三世诸佛如恒沙之一本章有十节 一 因何说三世诸佛如恒河沙 二 真实如来不可为譬而强为之譬 三 如来对一切恼乱如恒沙寂然无念 四 如来法身如恒沙不坏 五 如来光明如恒沙无有限量 六 如来正觉如恒沙无生无灭 七 如来智慧如恒沙不增不减 八 恒沙随水流如来说法随涅槃流 九 识自心现量虚妄妄想则灭 十 识习气刹那无漏习气非刹那第一节 因何说三世诸佛如恒河沙①经文尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,如世尊所说句,过去诸佛,如恒河沙,未来、现在,亦复如是。[注]① 三世诸佛如恒河沙 从经文内容可知这是用恒河沙的性质譬喻佛性,佛性即是如来之性。如来一词有多种义:一、对事物的正确认识。二、如实地观察事物的态度和方法。三、能如实知事物本来面目的人,即如来佛,文中所说如来,这几种义兼而有之。白话解大慧菩萨请佛开示:世尊!世尊说过“过去的佛如恒河沙,未来的佛、现在的佛也是这样,如恒河沙”。经文云何世尊为如说而受?为更有余义?惟愿如来,哀悯解说。白话解世尊这么说,是说三世的佛有恒河沙那么多,抑或是另有譬喻?请如来为我们解说明白。经文佛告大慧曰:莫如说受。三世诸佛量,非如恒河沙。白话解佛告诉大慧:不要从字句的

观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第七章 三世诸佛如恒沙之二

第七章 三世诸佛如恒沙之二第十节 识习气刹那,无漏习气非刹那经文尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为说一切诸法刹那坏①相。世尊,云何一切法刹那?[注]:① 刹那坏刹那,是古印度表示时间的最小单位,一昼夜十万八千刹那,一刹那相当0.013秒。运动着的事物与及人的意识流转,在前一个状态变成后一个状态的前灭后生之间,这个分界线是不占时间的,即是无间相续的,不存在刹那断刹那坏的情况。为了使愚夫减少烦恼直至息灭烦恼,在说法时不可能一开始就说无间,只能随机演说,说善恶诸法,说生灭法,说法相刹那坏,这些都是化佛权宜之说。白话解大慧菩萨再请佛开示:世尊!请为我们说一切法怎么会刹那散坏?是否一切法都是刹那坏?经文佛告大慧:谛听,谛听,善思念之,当为汝说。佛告大慧:一切法者,谓善、不善、无记、有为、无为、世间、出世间、有罪、无罪、有漏、无漏、受、不受。白话解佛告诉大慧:好啊,好啊!好好听着,认真思考,随时忆念,我给你说。佛告诉大慧:一切法包括了所有的善法、不善法、非善非不善的无记法,有为法、无为法,世间法、出世间法,有罪、无罪,有漏、无漏,受、不受等等法。经文大慧,略说心意意识及习气,是五受阴因。是心意意

观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第九章 食不食肉罪与福

第九章 食不食肉罪与福本章有三节 一 大慧请问食不食肉功德过恶 二 略说不应食肉十六因缘 三 今于此经制断一切肉第一节 大慧请问食不食肉功德过恶经文尔时,大慧菩萨以偈问:彼诸菩萨等,志求佛道者,酒肉及与葱,饮食为云何?惟愿无上尊,哀悯为演说。愚夫所贪着,臭秽无名称。白话解大慧菩萨唱偈问佛:一心修持菩萨行,矢志佛道求自通,请问饮食有何律,是否可食酒肉葱?惟愿三界无上尊,哀悯众生指迷踪。愚夫贪着酒肉葱,气味秽臭难形容。经文虎狼所甘嗜,云何而可食?食者生诸过,不食为福善。惟愿为我说,食不食罪福。白话解虎狼之辈嗜臭秽,求道之人莫放纵,贪食臭秽多过患,不食酒肉福无穷。惟愿为我说罪福,食与不食应何从?经文大慧菩萨说偈问已,复白佛言:惟愿世尊为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来,当为种种希望食肉众生分别说法,令彼众生慈心相向。得慈心已,各于住地,清净明了,疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已,亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈,邪见断常,颠倒计著,尚有遮法,不听食肉。况复如来,世间救护,正法成就,而食肉耶?白话解大慧菩萨唱偈后对佛说:世尊!请为我们说不食肉有什么功德,食肉有什么坏处。我们在

观辉居士：楞伽经白话解 后记

后记小乘与大乘的分界线是什么?小乘只懂人无我,不懂法无我。大乘确立人无我、法无我观,但又不着二种无我相。小乘得人无我观后,以无所有处为涅槃,独善其身。大乘自度度他,以大悲本愿度济群生。不入涅槃。体现了佛教来自人间、服务人间的精神。小乘人执着诸法无常,大乘佛法离常无常,离一切根量。小乘修行法是从有为法开始,到阿罗汉无学位入无为法,只断分段生死,不懂如来藏在禅定中的作用和机理,不得见如来。大乘修行法从有为入无为,但不舍有为,不尽无为;起幻离幻,即幻成真,得如幻三昧身,入自觉圣智究竟境界,如实观察,正确认识本住法界,达到主客观的高度统一,这就叫做如来。释迦牟尼说神力,说的是修炼到身心精气充盈后自身所具备的神奇力量,不是身心以外的神。对小乘人说的欲界、色界、无色界诸天及天神,是从婆罗门教及古印度神教借来的,借这些鬼神充当佛教的守护神,都是三界妄有的产物。可以说,释迦牟尼是无神论者,后来无知的人们把他封为神,这是释迦牟尼始料不及的事。在禅定中是不是真会激发超常智能,成办众生不思议事?是真是假,争论无益,留待实践去检验。什么是超常智能?现在未见谁定出了能被大多数人公认的定义。没有准确的定义,辩论起

观辉居士：楞严经白话解卷第十七 第四十九章 色界四禅十八天

第四十九章 色界四禅十八天内容提要:十八天名字:初禅三天,梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天,少光天、无量光天、光音天。三禅三天,少净天、无量净天、遍净天。四禅九天,福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。这十八天,都离了情欲,但还为形所累,还为色质所碍。到此为止,都称为色界。一 初禅原文阿难,世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧。但能执身,不行淫欲。若行若坐,想念俱无。爱染不生,无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类,名梵众天。(温陵曰:前明六天虽出尘扰而未能绝欲,故通名欲界。自此而下,名十八天。虽离欲染,还有色质,故通名色界,又通名梵世,为已离欲染也。通号四禅,为已离散动也。欲天但十善感生,此天兼禅定感生,然特有漏禅,观六事行耳。六行者,厌欲界是苦、是粗、是障,欣色界是净、是妙、是离,此则凡夫伏惑超世间道也。不假禅那等者,言虽非正修真三摩地,无正智慧,但修六行、伏欲使,爱染不生,则不留欲界。粗惑不染,净报现前,故即生梵世。)欲习既除,离欲心现。于诸律仪,爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类,名梵辅天。白话解佛接着说:阿难,世间一切修心的人,如果不修禅那

观辉居士：楞严经白话解卷第十六 第四十八章 仙道与欲界天

第四十八章 仙道与欲界天内容提要:十种仙:地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、绝行仙、这些都是在人间修炼身心之人,虽不修大乘正觉,但都可以修成一些福德,享千万岁寿命。他们隐居深山或海岛,与世隔绝。他们不修三昧,妄享尽福报后,仍受六道轮回。欲界六天:四天王天、忉利天、焰摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天。一 十种仙原文阿难,复有从人,不依正觉修三摩提。别修妄念,存想固形,游于山林人不及处,有十种仙。阿难,彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成,名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成,名游行仙。白话解佛接着说:阿难,还有一种人,不依正觉修三摩提,求长生不老,游于人迹罕至的深山密林之中,世间有十种仙。阿难,那些人,一心服食药饵,从不间断,修行成功,称为地行仙。一心服食草木,从不间断,可以身轻飞行,修行成功,称为飞行仙。一心冶炼金石为丹丸,从不间断,修行成功,称为游行仙。原文坚固动止而不休息。气精圆成,名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成,名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成,名通行仙。坚固咒禁而不休息。术法圆成,名道行仙