详解神秘的佛教安葬仪式之一：“坐缸”

近几年，各地纷纷出现某位法师去世后坐缸数年而成就不坏肉身的报道，似乎坐缸成为肉身不坏的必备条件或代名词，致使很多佛教信徒也特别热衷于坐缸，把坐缸看成佛教传统及检验修行成果的手段，故有必要就此问题作一厘清，以正视听。坐缸一词，并非是一个佛教本有名相，而是一个集合名词，即坐化与缸葬的合称。所谓坐化，是指一个修行有所成就之人，能够于临终之时，端然坐直而至命终，故又称坐亡或坐逝。坐化之所以能够体现出一个人的境界不同于凡俗，主要体现在两个方面：其一，就是临终时的姿势是坐着，而一般人都是躺着的；其二，就是表明无疾而终，临终时没有痛苦。所以，在很多佛教史传中，对于坐化之人的临终状态，多有奄然、恬然、怡然、无疾等描述，但并无坐化之后将尸体安放于何种容器中之记述，且对于坐化后之遗体一般予以火化。所谓缸葬，又称瓮棺葬，是指将尸体放入一种陶制容器中予以安葬。这种丧葬习俗可以追溯到距今约5000-7000年的仰韶文化时期，因为该时期的彩陶工艺十分发达。现今出土的瓮棺，大多是两个瓮对接合扣起来，且在两个瓮底都有一个小孔，意谓便于死者灵魂出入。所以说，这种缸葬文化早在佛教传入中国之前，就已经在黄河流域流行了。佛教

玉佛寺——皇室举行宗教仪式的地方！

玉佛寺——皇室举行宗教仪式的地方！泰国的玉佛寺地处于泰国曼谷皇宫的东北角，由于寺内供奉着玉佛取名为玉佛寺，这里是皇室举行宗教仪式的地方，是曼谷最重要的寺庙。那么玉佛寺有什么好玩的地方呢？大雄宝殿，这是玉佛寺备受尊崇的地方，因为玉佛就放在大雄宝殿中，每年的夏季、雨季和冬季换季时分，国王都会亲自来替玉佛更衣，佛前的两尊佛像则分别代表一世皇与二世皇，每一尊所用的黄金重量为38公斤。殿内四面均绘有壁画，前后为拉玛一世时完成，左右两面则是三世、四世时的作品，门、窗都是方形尖顶状，框上并贴满金箔与彩色玻璃，门板及窗板则是镶嵌贝壳的精彩作品。神仙铸像，高台上总共有7对神仙铸像，有上半身为女儿身、下半为狮子身的“狮身仙女”，也有上半是男儿身、下半为鸟体，一手撑腰、一手举至胸前的“金那罗”，还有一手执短剑、一手举至胸前、有一对鸟翅膀的鸟神。藏经阁，这座藏经阁供奉著一部以金片做成的经典，方形尖顶，屋檐呈特殊的钜齿状，四个门口都有夜叉伫守。藏经阁前有一些小亭子陈列著代表每一世皇的白象及国徽。吴哥窟模型：这个模型在藏经楼北边，是拉玛四世时下令依照柬埔寨的吴哥窟而建，小巧逼真。走廊绘画，围绕整个玉佛寺的走廊上共

李向平：信仰转形：从大师型到仪式化——永明延寿的禅净合一思想及其历史影响

信仰转形:从大师型到仪式化——永明延寿的禅净合一思想及其历史影响上海大学 宗教与和平研究中心李 向 平永明延寿禅教融通、禅净一致的思想及其主持编撰的《宗镜录》,对于禅学独盛的时代来说,是一个总结;而对于宋代之后中国佛教多元发展的格局而言,则承上启下。其思想意义已经充分体现在中国佛教哲学思想史的发展领域(1)。然而,就其历史意义而言,永明延寿在禅教和合的前提下所提出的禅净合一的思想主张,实际上是表达了中国佛教演进及佛教信仰形式的变迁,即从禅宗独盛的大师型信仰方式,变迁到社团佛教、注重信仰的仪式及其对于社会、伦理、日常生活的规训,注重佛教变迁的社会生活基础及其对于民间社会的规训和组织。本文拟在禅净合一思想观念的基础上,以佛教教义演变方面的讨论为基础,将此问题转换为中国宗教社会史的视角,关注这一教义之变化对于中国佛教历史信仰转型的实际影响。本文的主要论点是,永明延寿的禅净合一的思想主张,依据佛教义理而强调佛教信仰及其在日常社会生活中的真修实学,强调佛教信仰的仪式组织、修行制度的仪轨化,从而将佛教信仰落实在日常生活实践,将它体现为信仰者的具体生存技术。这是中国佛教重新诠释、再度改造之后,立足民

归依三宝的仪式有哪些-

归依三宝的仪式有哪些? 答：从宗教感情上说，受戒的仪式越隆重，越能激发虔诚的心;受戒的要求越严格，越能使人生起神圣庄严的感觉。本来求受三归时，只要请求一位归依师，在佛像前三说三结就可以。但是，为了郑重其事，共分八个项目：一，敷座请师由求受归依的人为师父敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼请归依师升座;二，开导开示三归依的意义;三，请圣迎请十方三宝，证明受归，以及护法龙天，监坛护戒;四，忏悔忏悔往昔业障，以求身、口、意的三业清净之后，纳受无杂无染的三归戒体;五，受归三归三结，并且发三誓;六，发愿发无上菩提之心，愿度一切众生;七，显益劝嘱说明三归的功德殊胜，并且叮嘱依教奉行;八，回向将此受戒的功德，回向给一切沉溺的众生，速脱生死，早生佛土。菩萨是以利生为目的，学佛的终结目标是成菩萨、佛，因此，将功德回向给众生，就会滋养自己的菩萨道。

度僧

（仪式）度人为僧也。度者出也离也。出离俗也，又出离生死也。故云度。

食前密语

（仪式）唱于食前之僧跋语也。

开眼供养

又作开光明、开光、开眼、开明。开佛眼目时所行之仪式。即新佛像、佛画完成，而欲置于佛堂时，所举行替佛像开眼之仪式。经过此仪式，佛像之神圣性乃被人接受。［行持轨范卷二像塔开眼供养法、禅林象器笺垂说门、说法明眼论开眼品］ p5309

开启

(一)又作启建。指法会仪式开始。敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条（大四八·一一一三中）：“某月某日钦遇天寿圣节，某寺预于某月某日，启建金刚无量寿道场，一月日逐日轮僧上殿，披阅金文，今辰开启。” (二)又作开白、启白、表白。即于法会或修法之始，在本尊面前，告白所将举行法会之旨趣、祈愿事项、期限等之仪式作法。亦指法会之首日。于日本，特重此类仪式， 然多称为开白，而与“结愿”相对称。 p5308

开堂

禅林用语。原为古代译经院之仪式，每年圣诞（皇帝生日）日，必译新经上进，以祝圣寿。前两月时，诸官皆会集以观翻译；又于前一月，译经使、润文官再度会集，以新经上进，均称开堂。其后，转指新任命之住持，于入院之时，开法堂宣说大法，此为禅刹之重要行事。其时，亦祈祷国泰民安、圣寿无疆，故亦称开堂祝寿、开堂祝圣、祝国开堂。 开堂之仪式，先礼请德识卓越之僧一人任白椎师，迎至法座东单之上位，是为照鉴开堂之师。官员等则对面而坐。其次迎引住持，先呈公文，举法语毕，维那宣读诸疏。其后住持乃举手指法座，宣说法语，又登座拈香祝圣，帝师及官员等亦一一拈香毕，白椎师鸣椎一下云（卍续一一三·一一八下）：“法筵龙象众，当观第一义。”住持乃提示宗纲，致谢官员、诸山等。白椎师复鸣椎唱：“谛观法王法，法王法如是。”其后住持以拄杖卓地一下，开始问话（问答折征）。问答毕，仪式即可结束。 又“开堂和尚”为我国传戒法会中重要执事之一，有关戒子之受戒仪规、生活礼仪规矩等，皆由开堂和尚教导。［祖庭事苑卷八、敕修百丈清规卷上住持章入院开堂祝寿条、禅林象器笺丛轨门］p5309

悔过

忏悔罪过之意。指为减轻或消除罪业而于佛、僧之前，自述所犯身、口、意等三业之忏悔仪式。书写仪式之程序者，谓忏仪，或作忏文。忏文视其所据之经典不同，而有法华忏文、金光明忏文之分。于舍利弗悔过经、文殊悔过经等，载有悔过之功德。另于广弘明集卷二十八录有梁陈诸帝依经悔过而作之文，如摩诃波若忏文、金刚波若忏文、胜天王般若忏文等十篇悔过文。于日本，举行忏悔之仪式，依所奉佛像而有药师悔过、吉祥悔过、阿弥陀佛悔过等之别。 p4115

庭仪

于日本真言宗，行灌顶曼荼罗供时，由集会处前往堂前庭上所作行道之仪式。此仪式乃模仿龙猛菩萨开南天竺之铁塔时，于塔前所行之仪式。其设备及作法，因派别、时宜不同而稍有异。通常，灌顶法会前，于会场之前设一幔门，众僧闻报钟而参集一处，依法腊深浅顺序一列而行，至幔门之前，始分二列，职众依职司各执钹、铙、法螺等法器，通过幔门后全体立停，此时“赞头”领唱庭赞，法器齐奏，候大阿阇梨入会场后，始开启法会。［授菩萨戒仪、显密威仪便览卷下法事堂上庭仪条］ p4102

传法灌顶

为密教最重要仪式之一。又称阿阇梨灌顶、传法阿阇梨灌顶、付法灌顶、传教灌顶、受职灌顶。即密教之行者于即阿阇梨位时获得印可之仪式，以表示受传大日如来之法，自此之后，即成为具有传法资格之阿阇梨。盖密教之行者如法修学三密瑜伽之行，得授以“受明灌顶”，更积多年密法修练之功，成就众德，堪能任以师位，其师乃为之造立曼荼罗，引入投花，传授金、胎两部密法而印可之。此一阶位相当于大日经卷五秘密漫荼罗品所说五种三昧耶中之第四三昧耶。 传法灌顶有三种，即：(一)印法灌顶，又称离作业灌顶。即诚心殷重而深乐真言行持之弟子，若资力较弱，较无办事能力者，其师乃起慈愍心，观其心行，令其离诸作业，或简略作业，而传授本尊之秘印。(二)作业灌顶，又称事业灌顶、具支灌顶。意指具足供物、香花等种种供养之支分而行灌顶之式。弟子于七日以来诚心礼悔，其师亦于七日以来为之持诵，七日期满，设立坛场，备办种种供物，而后授以秘印。又行法之时，行者在大日如来之觉位，头戴五智宝冠，接受由阿阇梨对大日如来之供养，故于密教诸仪式之中，为最重大之仪式。(三)以心灌顶，又称瑜祇灌顶、秘密灌顶。即师徒共同进入特定之仪式时，不另于心外设立坛场，而以心坛传法。

传戒

指传授戒律予出家之僧尼或在家居士之仪式。又称开戒、放戒。就求戒者而言，则称受戒、纳戒、进戒。戒分五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等。具足戒为授于比丘、比丘尼者；十戒为授于沙弥、沙弥尼者；八戒及五戒为授于在家之优婆塞、优婆夷者；菩萨戒则不论出家、在家皆可传授。 佛教初入我国时，并无传戒仪式。至曹魏嘉平二年（250）始有昙摩迦罗（昙柯迦罗）于白马寺译出僧祇律戒本，此为我国依律传戒之始。曹魏正元年间（254～255），安息国沙门昙谛译出昙无德羯磨，传戒始具备羯磨仪式。东晋道安始提倡严肃戒律，制定布萨、悔过等僧尼轨范。东晋昙摩竭多曾浮舟结坛于泗河之上，洛阳竹林寺净检尼等四人于此坛从大僧受具足戒，称为船上受戒，此为我国尼众受戒之始。或谓净检尼等之受戒，未具备僧尼二众，故戒品不全，仅为一众边得戒；而尼众于二众边受具足戒者，应以刘宋元嘉十一年（434），景福寺尼慧果、净音于南林寺从狮子国（锡兰）之僧、尼得戒为始。 关于传戒所依据之戒本，于五世纪初，十诵律、四分律、僧祇律、五分律等次第译出，我国戒律典籍遂大致完备。最初盛行十诵律，僧祇律、五分律次第流行，至隋、唐时代，四分律始广行于世。随着传戒之流行，

瑜伽法水

即密教三密瑜伽教法之传承。所谓瑜伽，在密教一般称为三密瑜伽；此因真言行者之瑜伽终归于身、语、意三密之行。大日经卷一住心品谓，毗卢遮那佛之身、语、意为三密；或以“一切身业、一切语业、一切意业”为三密，即佛教通常所称之三业。所谓法水，系指为传法所举行之密教最高仪式（即传法灌顶）中，以大坛五瓶中之加持香水灌于受者之顶，洗浴弟子之心品，其后传以最究极之法而言。准此，为参加灌顶之仪式而入坛受法，即称为“浴（沐）瑜伽法水”或“汲瑜伽法水”。［金刚顶经瑜伽十八会指归、大日经疏卷三］ p5529

供养仪式

供养仪式略有二十四法则：稽首毗卢遮那佛，开敷净眼如青莲，我依大日经王说，供养所资众仪轨；为成次第真言法，如彼当得速成就，又令本心离垢故，我今随要略宣说。次择所法第一：依于地分所宜处，妙山辅峯半岩间，种种龛窟两山中，于一切时得安稳。芰荷青莲遍严池，大河流川洲岸侧，远离人物众愦闹，条叶扶疏悦意树，多饶乳木及祥草，无有蚊虻苦寒热，恶兽毒虫众妨难。或诸如来圣弟子，尝于往昔所游居，寺塔练若古仙窟，当依自心意乐处，舍离在家绝諠务，勤转五欲诸盖缠，一向深乐于法味，长养其心来悉地(撰地法竟)。若得依前所说地，先须澡浴，沐浴有印明，真言曰(应诵三遍)：「raṃ vaṃ蓝 鑁」T18p0178_01.gifT18p0178_02.gif其手作印了，右转护自体，左转辟除众魔，后指八方及上下，即是沐浴(沐浴法竟)。若掘地，亦须密印真言，真言曰(应诵三遍)：「na maḥ sa ma nta bu ddhā nāṃ ha南 麽 三 曼 多 勃 驮 喃 诃」T18p0178_03.gifT18p0178_04.gif此真言印，或余经说，如是通用不违背，若能解了旋转者，诸有所作皆成就。次若揣土时，亦须密印真言，真言

阿阇梨灌顶

为密教重要仪式之一。又作传教灌顶、传法灌顶、付法灌顶。即选择堪任师位之弟子，特设立曼荼罗，引入投花，传授金刚、胎藏两部之极致秘法，以令得阿阇梨师位之灌顶仪式。（参阅“传法灌顶”5390） p3690

法术

准宗教现象之一。起源于早期原始社会。幻想以特定动作来影响或控制客观之对象。此类动作初为模仿，如狩猎前模拟所欲猎取之鸟兽之动作而跳舞，或为息风而吹气，或为唤雨而撒水等。举行方式颇类似原始宗教之仪式，然尚无依赖神力行事之观念。其与宗教仪式不同者，宗教仪式之目的在取悦神灵，求其赐助；法术则认为可凭特定动作本身达于所期之效果。在各种宗教及神灵观念产生后，法术仍继续存在，如一般江湖术士用符箓驱鬼疗病之手法即属之。 p3390

法瓶

指寺院中，行大布萨法会（于固定日期聚众宣读戒条之仪式）时，装盛香汤、香水之瓶。［禅林象器笺器物门］ p3416

音声念诵

（仪式）出声称佛名，即诵经也，四种念诵之一。

顿写

（仪式）又曰顿经，一日经。于一座疾书法华经也。为追福而修之。