供讲

（仪式）书写法华经等后，供养讲赞也。性灵集十曰：聊设法筵，供讲事毕。

供灯

（仪式）以灯明奉施佛像塔庙也。

椽仪

（行事）大法要时于本堂周围之椽侧行道之仪式也。盖通常之法式，唯于内阵或本堂内行道，而大法要时，大众多，且仪式庄严，故特行此式。行于庭上，谓之庭仪，今行于椽侧，故有此名。

僧斋

（仪式）请僧而供养斋食也。斋食之外，有讲经之仪式，谓之斋会或讲供。以斋食供养为主，但有讽经之略仪，谓之僧斋或讽供。

门经

（仪式）送葬时棺将出户外。于屋前读经也。

金光明最胜忏仪

（书名）一卷，宋知礼集。明金光明忏法之修法仪式。【又】请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪之异名。

告香

学者插香以请师家普说或开示之仪式。对大众预报告香仪式所悬挂之牌，即称告香牌；然悬挂告香牌前，应得住持之允许。又依此仪式之普说，即称告香普说。此外，告香时，人员配置之图，称为告香图。如下表所示。［敕修百丈清规卷二告香条、禅林备用清规卷二告香条、禅林象器笺垂说门］ p2832

佛赞

（仪式）法会讽诵之赞文也。汉语之赞文，出于苏悉地经。

投华

（仪式）华为供养佛而投于坛上也。结缘灌顶，有投华之法。

伴真汤

（仪式）禅林之语。法忌之前晚，对于真像而相伴吃汤也。

作梵

（仪式）法事之初，作梵呗止息场内之喧乱也。

佛教图像学

佛教诸尊像之形态并非依据制作者之自由意志，而系以一定之规则为基准而造成。此一规则之基本即是经典与仪轨。所谓仪轨，即密教经典所说之念诵佛菩萨与天部等之供养仪式与轨则；将此类仪式与轨则以图示解说之，通称为仪轨。仪轨最初盛行于印度、中国，直至日僧最澄、空海、常晓、圆行、圆仁、惠运、圆珍、宗睿等所谓“入唐八大家”之留学僧始将仪轨传入日本。其后，由安然集其大成，成立诸阿阇梨真言密教部类总录（八家秘录），共计二十部一七五五卷。于日本密教，仪轨之整理极为发达、繁杂。由平安末期至镰仓时代，成立诸种仪轨，此等仪轨详载佛像诸尊之形像、色彩、种子、持物、供养法等，凡欲雕塑诸尊佛像时，均须一一依照仪轨所示。 诸仪轨之分类方法有多种，或分灌顶部、胎藏界部等，总为二十部；或分七部、九部；或依修法之事、形像之事等而顺次分类。以下参照此等分类，大别佛教诸尊像为如来、观音、菩萨、明王、天部等五大部。 (一)如来部：如来诸尊皆以释迦如来之形像为基本，故采出家形态，身着法衣，而无璎珞等严身之具。着法衣之样式，有通肩及偏袒右肩之区别。发形为螺发，头顶高出之部分为肉髻，额有象征智慧之白毫（白色旋毛）。各如来之区分主要依手之印相

作法

对出家修行者而言，日常之行、住、坐、卧所必须遵守之礼法。或指受戒、舍戒、忏悔、祈愿等仪式中所规定之轨式方法。如行法中，不行于有妇人或醉者之道路，行走时须笔直且正视前方。至于坐、卧、食亦有一定之礼法。又于仪式中亦有规定作法，即因有此特定之作法，始能令仪式顺利进行，此即僧团行事中之羯磨作法。 南海寄归内法传卷二结净地法章（大五四·二一七上）：“至旧触处便为净也。然此不得经宿，即须作法也。”大方广佛华严经疏卷二十七（大三五·七○六中）：“若犯遮罪，先当依教作法悔之。”［毗尼母经卷二、大日经疏卷十、四分律行事钞资持记卷上三之二］（参阅“羯磨”6137） p2777

伽经

指于亡者棺前读经之仪式。即将死者行汤灌等作法后，并移入棺内，于棺前读诵经文，称为伽经。然此种仪式之采用与否，系依亡者身分之尊卑及各地风俗之不同而决定。 p2769

仪轨

梵语 kalpa sūtra。原指密部本经所说诸佛、菩萨、天部等，于秘密坛场之密印、供养、三昧耶、曼荼罗、念诵等一切仪式轨则，后转为记述仪式轨则之经典的通称。全称秘密瑜伽观行仪轨、念诵仪轨、秘密仪轨、三摩地仪轨。或称修行法、念诵法、供养法、三摩地法、密轨。 密部诸尊在诸经中多有规定其行法仪轨，如欠缺规定者，则依通用之仪轨。于婆罗门经典中，各有其供养法、供祭法之书，此亦相当于密教之仪轨。仪轨行法如与经合则称经轨，由于诸尊甚众，且修法各异，故其经轨亦多，不下数百卷，宋元以后之大藏经虽均有收录，然至今多数已不流通于中国，唯独在日本流传。 日本之最澄、空海、常晓、圆行、圆仁、惠运、圆珍、宗睿等八人相继来华，传写许多仪轨返日，世称八家相承，其书目则载于各师之请来录中。江户时代，日本黄檗山开版之录内仪轨有一八七部三二四卷；另有黄檗山、江户灵云寺、大和长谷寺等地刊行之仪轨，总称为录外仪轨，计一三三部一八○卷（其中亦含若干经典）。明治后之缩刷大藏经、大正新修大藏经，均收有录内、录外及其他各种仪轨，前者收录五七○部九三一卷，后者收录六一二部九六一卷。又藏译大藏经亦收有各类仪轨。密教图像之所以复杂，系由仪

请神

为一种宗教仪式。即依一定之仪节，吁请神灵降临，听取请者祈求、问讯及祝祷，一般多由专业祭司主持。 p6162

行华

即行道散花之意，系于佛前行道礼拜，配赋散花，称为行华。据大慈恩寺三藏法师传卷二所载，玄奘入屈支国界遇木叉鞠多，曾见行华仪式。故知此法尝行于西域。今之行华仪式，乃行华之人持花立于佛堂西南隅，待行道者至其面前，即散花于其上。［净土法事赞卷上、类聚名物考卷二十八］ p2562

行香

乃施主为僧众设斋食时，先以香分配予大众，而行烧香绕塔礼拜之仪式。据贤愚经卷七、大比丘三千威仪卷上等载，行香时，僧众须站立受香，若行香者为女子，则僧众应坐而受之，否则犯突吉罗罪。此仪式在我国始于晋代道安，至唐宋，遂成朝仪之一种。又行香时，受香者须唱偈，释氏要览卷上（大五四·二七六上）：“戒定慧解知见香，遍十方界常芬馥，愿此香烟亦如是，无量无边作佛事。”并唱颂行香梵，胜鬘经（大一二·二一七上）：“如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。” 此外，禅宗住持于朝、暮二时，烧香巡库堂、东司、山门、浴室、僧堂等，此种烧香巡堂，亦称行香。［普达王经、四分律行事钞资持记卷下三之三、禅苑清规卷三监院条、大宋僧史略卷中、禅林象器笺报祷门］ p2558

行事

指行定例之仪式。亦即依一定之轨范，执行仪式法会。又执掌定例事项之职者亦称行事。有法会行事、会行事等，此与奉行、知事同义。［四分律删繁补阙行事钞卷上一］ p2554

先导师

指法会仪式时，立于行列之首，领导大众行事者。又立于法会仪式导师之前，做接待招呼工作之僧，亦称先导师。 p2190