普礼

（仪式）礼敬一切如来也。真言法有檀前普礼着座普礼之二者，结普礼之印，唱普礼之真言而礼拜也。普礼之真言，出于不空之戒仪。

理忏

（术语）忏悔有事理之二种。观法之无性，而亡罪福之相，以破理障，为理忏。身口意所作，一一依于法度，对于尊像披陈过罪，以破事障，为事忏。四教仪曰： 理忏者，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，即此义也。行事钞中四之三曰：今忏悔之法，大略有二：初则理忏，二则事忏，此之二忏，通道含俗。

理趣三昧

（术语）诵读理趣经式。一心行此法，故名三昧。有显密之二行。显行者，读玄奘译之般若理趣分，密行者，读不空译之理趣经。

理界

（术语）界者差别之义，差别理智之二，而云理界智界。如言理门智门。

理法身

（术语）二法身之一。就三身中之法身而分理智之二，所证之理体为理法身，能证之智慧为智法身。依新译家则理法身者无为而本有，智法身者有为而新成。依旧译家则理智皆为无为，法性本有寂照之二用，以寂之义为理法身，取照之义为智法身。最胜王经二曰：唯有如如如如智，是名法身。

斛饭

（人名）梵名途卢檀那Droṇodana，或作Dotodana，又译曰榖净。师子颊王之子，净饭王之弟，释尊之叔父也。传历未详。起世经十、彰所知论上等，谓王有阿尼娄驮跋提梨迦之二子，五分律十五、十二游经，有部律破僧事二、释迦谱一等，谓有摩诃男阿尼娄驮之二子，众许摩诃帝经二、于此加跋黎女而为有三子，智度论三、报恩经三、谓有提婆达多阿难之二子。又出于增一阿含经，七帖见闻等。

华严经五周因果

（术语）法华经有三周说法，而华严经有五周因果：一所信因果，于第一会之二品（就六十经而云），明舍那之果德及其佛过去因人普庄严童子之因行。是明舍那佛之因果者，故谓之所信因果。以佛之因果为行者所信也。二差别因果，由第二会名号品至第六会小相光明品间有二十八品，此中前二十五品明十信十住十行十回向十地差别之因，次三品明三德差别之果。因之云差别因果。三平等因果，第六会之余普贤行品性起品之二品也。普贤行品圆融以上十信等之五十位说平等之因，性起品会以上三品，差别之果令归于一法界之性起。因之因与果皆平等，故云平等因果。四成行因果，第七会离世间品之说也。此一品初明信住行向地之五行，后说八相成道。以此因行成此果行，故云成行因果。五证入因果，第八会之入法界品也。此一品有本末二会，于本会明佛自在现证入之果，于末会明善财童子证入法界之因。因之而曰证入因果。华严一经，仅五周因果之说而已。见探玄记一。

惑得

（术语）惑者所得之法也，身者能得之体也，令此所得之法，得于能得之身有一种之实法，名之为惑得，犹如以绳系物于身，因此谓之得绳。凡断惑云者，非坏灭惑体，乃绝对于此惑得绳也。证涅槃云者，亦有系涅槃于吾身之得绳，名为离系得，生此离系得之绳，谓为证涅槃之理也。而解脱此惑得为无间道，生离系得为解脱道，凡断惑证理要无间解脱之二道者，为此也。俱舍论二十三曰：十六心中忍无间道，约断惑得无能隔碍故。智是解脱道，已解脱惑得与离系得俱时起故。具二次第理定应然，犹如世间驱贼闭户。

恶触

（术语）食物为他人之手所触而恶秽者。凡戒律以他人手触之食物为不净而禁食之。见行事钞下，同资持记下二之二。

喜乐

（术语）眼等五识无分别而悦豫，谓之乐，意识分别而悦豫，谓之喜。五受中之二。

深防

（术语）律之制戒，有深防与限分之二法。

佛学问答类编（通问第一之二）

佛学问答类编（通问第一之二）李炳南老居士解答问：佛是否有说灵魂之存在？是否无我说？据此无我说，哪还有轮回之理？（智引）答：此非初机所易明了，兹为略释，凡夫多指身为我，又指灵魂为我，此二者皆是众缘和合，并无实体，缘合则起现相，缘离则影响俱寂，故曰无我，谓此假相，无有主体，非谓无有本性。能圆证佛果，本性全彰，始可曰见我也。问：近年来，佛教徒多以“念佛法门”互相劝勉，用心固佳，惟后学以为：过去诸佛菩萨，多是万劫千生出生入死，先行菩萨道，而后始证大果。吾人如先求生西，证不退位，然后再以“自在神通”救度众生，如此“不劳而获”，未免有失“大菩萨舍身溅血，但求利人之大无畏精神”！若是先求往生西方，取得自在神通，然后再来度生，未免是惧拒度生事业之苦楚。先防自己堕落的人，试问他的大悲心肠，不是太微弱了吗？还有什么“菩萨”道之可谈呢？（真惭愧）答：修念佛者，并非禁止其行菩萨道力求菩萨道，行菩萨道者，又何碍其念佛。至其求生西方，正为其能力智慧，不够条件，不能有大作为者，广济众苦，是以前往求学，预备大用。犹如青年考学，正为学有成就，效力国家。若责以求学为不爱国，理岂通乎？然在未生西以前，正有许多事办，观经之修

焦芽败种

指不能发无上道心之二乘。因与草芽之枯焦、种子之腐败者无异，故称为焦芽败种。如维摩诘经谓，二乘如焦芽败种，不能发无上道心。 p5146

无余还生

谓一度入于无余涅槃界之二乘人再度发大菩提心而回向大乘。此为天台、华严等法性宗所说，唯识等法相宗之主张则异于此。盖法相宗依据楞伽经而主张“五姓各别”之说，认为一切有情本来具有之种姓有五类，此五类各各别异而不可转变更易；又认为于五姓之中，有“定性二乘”与“不定性二乘”之别。定性，系谓其种姓已然决定，即不会退转，又不能藉渐修或顿超而“回心向大”；反之，种姓尚未决定者则为不定性。基于此，又主张欲入无余涅槃者为定性之二乘，此类人若一旦入于无余涅槃，则必形成不再还生而回向大乘佛果之定局。然法性宗根据“真如缘起”之思想而主张“一性皆成”，认为佛性遍通于一切众生，故虽已入无余涅槃之二乘，迟早亦必起动如来藏而回向大乘。准此，法性宗遂认为无余涅槃者仅为灭尽定之一种。 又据南本大般涅槃经卷二十、起信论义记卷上等所载，由于根机利钝之别，已入无余涅槃之不定性二乘，其起心回向（得阿耨多罗三藐三菩提之心）之时间，有七种迟速不等之位，称为“回心七位”，即：(一)须陀洹果经八万劫，(二)斯陀含果经六万劫，(三)阿那含果经四万劫，(四)阿罗汉果经二万劫，(五)辟支佛经一万劫，(六)前面五类人中之利根者未满一万劫，(七)最

无相福田衣

为袈裟之美称。简称无相衣。因袈裟为出世之服，离有为世染诸相，为生无漏福田之道衣，故称为无相福田衣。［四分律行事钞资持记卷下四之二］（参阅“袈裟”4784） p5105

无所著

为佛十号之一。异译为应供（梵 arhat，巴 arahant，音译阿罗汉），意指应受人天之供养；盖佛不着尘染，故称无所著。长阿含卷二游行经（大一·一三中）：“欢喜信佛、如来、无所著、等正觉，十号具足。”又与“无著”（梵 anabhinive?a）同义，即无所执着之意。［中阿含经卷三十六、灌顶经卷十二、四分律行事钞卷下三之二］ p5094

哑羊外道

（流派）天竺有外道，如哑羊不语，以为胜行。见行事钞资持记下三之二。

无命

梵语 ajīva。为印度耆那教之根本学说。即指命（灵魂）以外之一切总称，与“命”并为构成字宙之二大要素。“无命”之中，包括四大类，即：(一)物质（梵 pudgala）。(二)法（梵 dharma），为运动之原理。(三)非法（梵 adharma），即静止之原理。(四)虚空（梵 ākā?a），即万有存在之场所。（参阅“命”3126） p5089

戒淫小记之二

昨日晚因为工作原因从红灯区走过，夜已很深了。 那些女人，在红灯下一个个看起来很妖艳，很吸引人。我也不知道为什么会这么样？ 因为在白天，她们一个个脸色都惨白，惨兮兮的，很恐怖的，为什么到了晚上，到了红灯下就一个个那么的好看，吸引人呢？ 可以这么说吧，如果一个人心中有淫欲，只要走近红灯区，很少能逃脱的，基本上都被诱惑进去了。 而且我还有一个感觉，只要走近红灯区，如果有淫欲心，想找小姐干那事儿，会浑身发冷发抖，全身都在打颤，牙齿上下磕碰。但就是有一股力逼着你陷进去。 我知道， 这就是魔的力量，身边有恶鬼妖孽在诅咒。因为一切红灯区，色情娱乐场所的背后都有恶魔在操纵控制，只要起了淫欲心你走近，魔就以它的定力和神通力让你逃不脱，让你陷入无底深渊。而此时一切善神明都离你远去了。那些小姐的背后都有魔在控制和操纵这一切的。除非你定力能强过那些魔，但凡夫有几个定力能超过恶魔的呢？魔的神通和咒力，让你不能自制，让那些恐怖的小姐都变的好看，脸上有血色。 这就是恶魔可怕的地方，可是世人有几个能了解的呢？ 所以，佛给我们的教导是如下： 《妙法莲华经》中所说:“诸淫女等,尽勿亲近。” 《大宝积经》卷第二大宝积经卷第

在家居士如何修行：之二

正见引领 正道以行我们前集已将八正道的条文简单说过了，若想要对八正道更清楚，我介绍看回归自然第廿三集，以上佛陀所开示的八条正道，是佛教实修履践的代表杰作。依止八正道修行能解脱一切烦恼，而亲证涅槃，止息轮回生死的痛苦。佛教的教义、修道法，是依中道建立，所以皈依佛就不皈依外道典籍。若皈依外道典籍就犯三皈依戒的第二条戒了。初皈依的人有谁能够了解呢？怎么知道外道典籍是什么呢？所以我们修行思惟正见的标准，一定要依止佛陀的教义，否则就无法以正见的标准来落实于生活中，若能如此，也就是持守三皈依戒的第二条戒了，所以印度六师所言的教法，我们都称之为外道。现今宗教复杂，所以我们要修行一定要依法。不能只认那是谁说的，在回归自然里的噶拉玛经有说，不能只依知名度，或只认定这是我师父，也不能断定是出家师父讲的就对，一定要经过思惟，符合三法印与否，若符合三法印就接受，若不是则需怀疑请教，才不致浪费许多宝贵的时间。第三、尽形寿皈依僧，永不皈依外道邪众。这地方很多人不了解，认为我皈依这位师父，这位师父才是我的师父。不是我皈依的师父，就不是我的师父，不是这样的，佛陀说僧伽就是个和合的僧团，待会会说到，所以皈依师父等于代表