观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第四章 菩萨十地无次第之二

第四章 菩萨十地无次第之二第五节 如来应供等正觉 非常非无常经文尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,如来应供等正觉,为常为无常?白话解大慧菩萨再请佛开示:世尊!如实际本来面目的、主客观完全一致的正觉,是恒常不变的还是变化无常的?经文佛告大慧:如来应供等正觉,非常非无常,谓二俱有过。白话解佛告诉大慧:“如实际本来面目的、主客观完全一致的正觉,不是恒常不变的,也不是变化无常的。说常或说无常都难成立。经文若常者,有作主过。常者一切外道说,作者无所作,是故如来常。非常、非作常,有过故。白话解如果说如来是常,即是说如来是恒常不变的能造作一切法的主宰者。这是不能成立的。外道说,有主宰生灭的作者,这作者无所作时是如来,因此说如来常。如来并不恒常不变,也没有什么作者能令如来恒常不变,这种说法是不能成立的。经文若如来无常者,有作无常过,阴所相相无性,阴坏,则应断,而如来不断①。[注]① 阴行坏灭时,如来不断阴行,指五阴作用引起的意识活动。当意识变异以至寂灭时,常住的真一法界不断,这真一法界,大至三世十方,小至微尘,包括体内体外一切事物的变化规律。在寂灭三昧中,潜意识的流注,血液气脉等生理活动的流注都不断,这就

观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第七章 三世诸佛如恒沙之二

第七章 三世诸佛如恒沙之二第十节 识习气刹那,无漏习气非刹那经文尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为说一切诸法刹那坏①相。世尊,云何一切法刹那?[注]:① 刹那坏刹那,是古印度表示时间的最小单位,一昼夜十万八千刹那,一刹那相当0.013秒。运动着的事物与及人的意识流转,在前一个状态变成后一个状态的前灭后生之间,这个分界线是不占时间的,即是无间相续的,不存在刹那断刹那坏的情况。为了使愚夫减少烦恼直至息灭烦恼,在说法时不可能一开始就说无间,只能随机演说,说善恶诸法,说生灭法,说法相刹那坏,这些都是化佛权宜之说。白话解大慧菩萨再请佛开示:世尊!请为我们说一切法怎么会刹那散坏?是否一切法都是刹那坏?经文佛告大慧:谛听,谛听,善思念之,当为汝说。佛告大慧:一切法者,谓善、不善、无记、有为、无为、世间、出世间、有罪、无罪、有漏、无漏、受、不受。白话解佛告诉大慧:好啊,好啊!好好听着,认真思考,随时忆念,我给你说。佛告诉大慧:一切法包括了所有的善法、不善法、非善非不善的无记法,有为法、无为法,世间法、出世间法,有罪、无罪,有漏、无漏,受、不受等等法。经文大慧,略说心意意识及习气,是五受阴因。是心意意

观辉居士：六祖大师法宝坛经自序品第一之二

自序品第一之二四 五祖命门人作偈[经文]祖一日唤诸门人总来:吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。若悟大意,付汝衣法⑴,为第六代祖。火急速去,不得迟滞;思量即不中用,见性之人,言下须见,若如此者,轮刀上阵,亦得见之。【注】⑴ 付汝衣法 佛经中的“法”字,含义很多,略举如下:一、与第六根意根对应的第六尘“法尘”,简称为法。意是心的功能,法是客观事物在心中的反映,法尘包括人们的感性认识和理性认识,包括现识和业识。一种理论,一个观点,一个念头,都是法。二、方法。分析事物的方法,修行的方法,都是法。三、佛经把所有的法分为善法、恶法、不善不恶的无记法三类。四、法界本住的法,这是古已有之的法,不是哪个佛说的法,不论佛出世、佛不出世,这个法界常住。五、唯识学百法明门把修行的方法分为两大类:一类是起心动念的有为法,一类是离心离想的无为法。这里说传付衣法的法,专指释迦牟尼传下的正法眼藏的正法。传付衣法,是由上一代祖师把历代祖师传下的衣钵作为信物传给下一代继承人,并向下一代继承人密传佛法微心妙旨。[星云大师译

观辉居士：六祖大师法宝坛经般若品第二之二 般若三昧(一)

二 般若三昧[经文]善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。［星云大师译文］善知识！迷而不悟的人只知道口念；但是念的时候，心中有妄有非。若能念念心行，才是真实不虛的真如法性。悟得这个的是般若法；修持这个行的是般若行。不能如是修行，就是凡夫；若能一念悟修，自身当体即与佛平等无异。[净慧和尚解说]多么容易！只要你一念修行，自身就跟佛无二无别。有人会问：难道我们天天就没有一念修行吗？为什么我们不是佛呢？这是因为，你的一念，仅仅是一念而已，你的那一念还未做到一念万年。一念万年，就是要把这一念觉悟不间断地延续下去。把这一念延续下去了，你就不是一个迷人，而是一个开了悟的人。一念悟仅仅是一刹那间的事，过了就没有了，所以他尽管也是佛，但是仅仅是一刹那间的佛。不是一个真正从凡夫的生灭中解脱出来的佛。大家可能又要问：嗯？佛那么容易？不是要三大阿僧祗吗？怎么一念就成佛了呢？佛，有因位上的佛，有果地上的佛。悟了之后，虽然在见地上与佛一样，但是在事上还是要继续修。为什么呢？因为福德还不圆满，所以要三祗修福德，百劫种相好。释迦

观辉居士：六祖大师法宝坛经般若品第二之二 般若三昧(二)

［经文］小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一第二生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。［星云大师译文］小根性小智慧的人听闻此法，心里会生起疑惑不信。为呢？就好比天龙在閻浮提降下大雨，城市村落都顺水漂流，如同漂流的枣叶一样。如果雨是下在大海中，海水不见增加，也不见减少。大乘根性、最上乘根性的人，听闻他人说《金刚般若波罗蜜经》，就能领悟理解，知道本性里面自有般若智慧，这是经常运用智慧观照所得，而不是假借语言文字而成。譬如降雨，不是从天而有，原是龙能兴云致雨，让一切众生，一切草木、有情无情，统统蒙受润泽。百川众流注入大海中，与海水合为一体。众生本性中般若智慧也是如此。［净慧和尚解说］为什么小根性小智的人会心生不信？六祖打了个比喻，大家不要在这个比喻上去穿凿，要领会它的言外之意。小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚

观辉居士：六祖大师法宝坛经般若品第二之二 般若三昧(三)

二 般若三昧(三)什么叫做波罗蜜呢?这是印度话,中国话译为“到彼岸”,从它的译义来解释,是断绝生灭。心若执着外境,就有生灭现起,如同水中波浪起伏不定,这就叫做此岸;心如果不攀缘外境,好比流水经常畅通无碍,生灭便无由现起,就叫做彼岸,所以称为波罗蜜多。[经文]善知识,我于忍和尚处,一闻言下便开悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见本性。若自不悟,需觅大善知识,解最上乘法者,直示正路。是善知识有大因缘,所谓化导令得见性,一切善法,因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经,在人性中本自具有,不能自悟,须求善知识指示方见。[星云大师译文][星云大师译文]善知识!我在弘忍和尚那里,一听闻他说法,言下即便开悟,顿时见到真如本性,所以将此顿教法门流传广佈,让学道的人顿悟菩提,各自观照自心,见到自己的本性。如果自己不能领悟,必须寻访大善知识,也就是理解最上乘法的人,直接指示正路。这善知识有大事因缘,就是所谓“教化示导,令众生得见自性”,因为一切善法能够由善知识发起的原故。在我人的自性中,本来就具足三世诸佛、十二部经,如果愚迷而不能自悟,必须请求善知识的指示方能得见。[净慧和尚

观辉居士：六祖大师法宝坛经决疑品第三之二 西方只在目前

二西方只在目前［净慧和尚解说］下面的这个问题比较难讲。因为涉及到禅与净土的关系。既然大家都来听《六祖坛经》，那么我们只能根据《六祖坛经》来理解净土，不能歪曲《六祖坛经》的意思，所以希望各位今天都把意见统一在《坛经》上面，回家之后，你还是念你的阿弥陀佛。你们要知道，六祖当时是对机说法，他并没有否定净土法门。另一方面，六祖所弘扬的是明心见性的禅宗，也就是达摩祖师到中国来的宗旨，所以他弘法不能有半点含糊，不能违背自宗。这是我们学习下面这段经文首先要明白的一点。[经文]刺史又问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。师言：使君善听，惠能与说。【注】⑴阿弥陀佛阿弥陀佛是梵语音译，意译无量寿佛、无量光佛。大乘密部把教理拟人化，设阿弥陀佛代表妙观察智。《观无量寿经》教人修行念佛，就是从观落日的光辉入手，直到观见诸佛菩萨光明金身。在第八观中指出：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。并指出：是心作佛，是心是佛。［星云大师译文］韦刺史又问道：弟子常见一般出家或在家的人称念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界。请和尚解说，这样的修行是否能往生西方极乐世界？希望和尚为我破除心中的疑

观辉居士：六祖大师法宝坛经定慧品第四之二 一行三昧

二 一行三昧[净慧和尚解说]这一段是有针对性的,有感而发。“一行三昧”是佛所说的最重要的一种三昧。“三昧”翻成汉语就叫“正定”。一行就是不杂乱。不杂乱是指什么呢?是指我们在修行的时候,心所缘的境界或对象是纯一无杂的。《文殊问般若经》说:什么是一行三昧?佛告诉文殊师利菩萨说:“法界一相,系缘法界,是名一行三昧。”法界本来是众相,就说十法界也有十种,但如果把它归纳起来,十法界可以用一法来概括。用那一法把十法界都概括无遗呢?十法界不出一心。缘就是我们在修定中观想的对象。什么叫做系缘法界?你只有观照当下这一念心,你才能把十法界归纳成为一个相。系缘法界,就是要把一切杂念都摒除掉,把意念放在你当下这一念心上面,这就是一行三昧。[经文]师示众云:善知识!一行三昧者,于一切处,行、住、坐、卧,常行一直心是也。如净名经云:“直心是道场,直心是净土。”[星云大师译文]惠能大师对大众开示说:善知识!所谓一行三昧,就是能在一切处,无论行住坐卧都能心行正直。《净名经》说:“直心就是道场场,直心就是净土。”[净慧和尚解说]六祖大师讲,一行三昧者,就是要在一切处,行住坐卧中,都能常行一直心。这个直心,不单纯是我们平

观辉居士：六祖大师法宝坛经妙行品第五之二 怎样叫做禅定

六祖大师法宝坛经妙行品第五之二 怎样叫做禅定[经文]师示众云:善知识!何名坐禅?此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。[星云大师译文]惠能大师再对大众开示说:善知识!什么叫作“坐禅”呢?顿教法门所说的坐禅,是无所执着而沒有障,在外对一切善恶境界不起念,这就称为坐,在內能见到自性不动,这就称为禅。[补注]什么叫坐禅?对心外各种境界,不起念头叫坐,自己心性不乱叫做禅。坐是一种形式,也是一种手段,是达到身心轻安的手段。禅是功夫的过程。在整个过程中,能心专一境,就能做到自性不动。[经文]善知识!何名禅定⑴?外离相为禅;内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。【注】⑴ 禅定 禅定是相当玄妙的法门,所以这一品标题“妙行”。不是修行达到较高层次的人,是难以理解其中奥妙的。有些人我像须弥山那么高的人,不做实践,却又对此横加议论,都不足为怪。最可怜有些修道之人,只因一念之差,误入歧途,空心死坐,不识自性,直至老死,还不知佛在何方。[星云大师译文]善知识!什么叫作“禅定”呢?外离一切相叫作禅,內

观辉居士：第十九卷 第五十五章 行阴区宇十外道论之二

楞严经白话解 第十九卷 第五十五章 行阴区宇十外道论之二原文又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于无尽流生计对贿，是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相。如是循环，有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相1，心颠倒论。【注】1死后有相论这里死后，指五阴灭尽。不受五阴干扰，便说是五阴灭尽了。下文死后俱非、死后断灭等说的死后，都指五阴灭尽。白话解又在三摩提中的善男子，已离种种妄想，正心不乱，天魔不得其便。若于静观中，面对无尽流注所生的幻相又动心计着，这人便将坠入死后有相心颠倒论５。或认为色身即是我６，或认为我圆满包含一切国土，我有一切色。或观因缘随我流转，便认为诸色属于我。或见我依阴行相续，便认为我在诸色中。四种计着，都说死后有相。色受想行四阴，共有十六种相。从此推出结论，烦恼与菩提同行，各不相凌。由此计着，五阴灭后，我相还在。如此堕落外道，不得正觉。这是第六种外

观辉居士：楞严经白话解卷第十九 第五十五章 行阴区宇十外道论之二

第五十五章 行阴区宇十外道论之二六 五阴死后有相论原文又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于无尽流生计对贿,是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身,云色是我。或见我圆,含遍国土,云我有色。或彼前缘随我回复,云色属我。或复我依行中相续,云我在色。皆计度言死后有相。如是循环,有十六相。从此或计毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。由此计度死后有故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第六外道,立五阴中死后有相1,心颠倒论。【注】1 死后有相论 这里死后,指五阴灭尽。不受五阴干扰,便说是五阴灭尽了。下文死后俱非、死后断灭等说的死后,都指五阴灭尽。白话解又在三摩提中的善男子,已离种种妄想,正心不乱,天魔不得其便。若于静观中,面对无尽流注所生的幻相又动心计着,这人便将坠入死后有相心颠倒论5。或认为色身即是我6,或认为我圆满包含一切国土,我有一切色。或观因缘随我流转,便认为诸色属于我。或见我依阴行相续,便认为我在诸色中。四种计着,都说死后有相。色受想行四阴,共有十六种相。从此推出结论,烦恼与菩提同行,各不相凌。由此计着,五阴灭后,我相还在。如此堕落外道,不得正觉。这是第六种外道

观辉居士：第二十卷 第五十六章 识阴区宇十妄立因果之二

楞严经白话解 第二十卷 第五十六章 识阴区宇十妄立因果之二原文又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种。白话解又行阴已尽的善男子，虽离生灭之心，但还未能究竟寂灭，未得精妙圆通。如果以虚无为圆明，求灭除一切变化现象，追求永灭，归依永灭，以此为胜解，这人便将在归无归的问题上钻进死胡同，外道无想天中执断、执空之类，成其伴侣。迷了佛菩提，失却正知见。这是第六种妄立因果，立虚无心，成空亡果。如此违背圆通之理，与涅槃城背道而驰，生断灭种。七立固妄因求长牢果原文又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命1者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元立固妄因，趣长劳果2。违远圆通，背涅槃城，生妄延种3。【注】1阿斯陀求长命阿斯陀，意为长寿仙。这里说的求长寿，指希冀禅境中的胜相长住不坏。2长牢果原经为长劳果，据宋长水法师说：劳应作牢

观辉居士：楞严经白话解卷第二十 第五十六章 识阴区宇十妄立因果之二

第五十六章 识阴区宇十妄立因果之二六立虚无心 成空亡果原文又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆明,计明中虚,非灭群化,以永灭依,为所归依生胜解者,是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第六圆虚无心成空亡果。违远圆通,背涅槃城,生断灭种。白话解又行阴已尽的善男子,虽离生灭之心,但还未能究竟寂灭,未得精妙圆通。如果以虚无为圆明,求灭除一切变化现象,追求永灭,归依永灭,以此为胜解,这人便将在归无归的问题上钻进死胡同,外道无想天中执断、执空之类,成其伴侣。迷了佛菩提,失却正知见。这是第六种妄立因果,立虚无心,成空亡果。如此违背圆通之理,与涅槃城背道而驰,生断灭种。七 立固妄因 求长牢果原文又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆常,固身常住,同于精圆,长不倾逝,生胜解者,是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命1者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第七执著命元立固妄因,趣长劳果2。违远圆通,背涅槃城,生妄延种3。【注】1 阿斯陀求长命 阿斯陀,意为长寿仙。这里说的求长寿,指希冀禅境中的胜相长住不坏。2 长牢果 原经为长劳果,据宋长水法师说:

观辉居士：金刚经注疏七 离相寂灭分第十四之二

离相寂灭分第十四之二[白话解]那时,须菩提听佛说这经法,深刻理解真实义,感激零涕,对佛说:“稀有的世尊啊!佛说这么深奥的经典,以我从前所得的一切智慧眼,还未听过如此奥妙的经法。世尊,如果再有人听到这经法,能够信心清净,即时识得实相。我认为这人已经成就了第一稀有功德。世尊,说到实相,其实没有什么形相,是如来起的名字,叫做实相。世尊,我今时听这经法,能生信心,能解真义,能领受奉持,不算难。但是,将来五百岁后,听闻这经能信解受持的人,恐怕十分难得了。如果有这样的人,可说是第一稀有了。怎么说?这人已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相了。为什么呢?因为我相虚妄,并不真实,不是实相,人相、众生相、寿者相也一样虚妄,并不真实,不是实相。由于这人已经离了种种虚妄不实的相,可以称为佛了。”佛告诉须菩提:“不错!不错!如果再有人,闻这经能不惊疑,思考不恐惧,修行不畏缩,可知这人亦甚难得。须菩提,知道吗?如来说第一修持法门,实不是第一修持法门,只不过名叫第一修持法门。须菩提,忍辱修持法门,如来说并不是忍辱修持法门,只不过名叫忍辱修持法门。你知道吗?须菩提,从前,我曾经为歌利王割截身体,那时我无我相、无人相

观辉居士：楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第一章 矛盾对立百八句之二

经文云何为卑陋?何因而卑陋?云何六节摄?云何一阐提?男女及不男,斯皆云何生?云何修行退?云何修行生?白话解何种理法属卑陋?因何而生卑陋智?何法称为六节摄?何类称为一阐提?何谓男女及不男?此等议论作何观?为何修行会退转?怎样修行不退还?经文禅师以何法?建立何等人?众生生诸趣,何相何像类?云何为财富?何因致财富?云何为释种?何因有释种?白话解禅师施设何等法,契机契理行化度?众生何以生诸趣?诸趣分别至何土?所谓资财何所指?怎能积集富资财?何人何因有佛种?众生怎得见如来?经文云何甘蔗种?无上尊愿说。云何长苦仙?彼云何教授?如来云何于,一切时刹现,种种名色类,最胜子围绕?白话解唯愿世尊再开示,何等名为甘蔗种?何等名为长苦仙?他们教授何为宗?如来何以一切时,刹时显现众色像,佛子眷属共围绕,众宝光明庄严相?经文云何不食肉?云何制断肉?食肉诸种类,何因故食肉?云何日月形,须弥及莲华,师子胜相刹,侧住覆世界,白话解因何修行不食肉?上乘为何制断肉?世间食肉诸种类,有何因缘嗜食肉?因何天上有日月,地有须弥与莲花?何以师子胜相刹,周覆世界吐光霞?经文如因陀罗网,或悉诸珍宝,箜篌细腰鼓,状种种诸华,或离日月光,

观辉居士：楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第二章 如幻众生自心生之二

第二章 如幻众生自心生之二第二节 转识灭 但藏识不灭 流注不灭经文大慧,若覆彼真识种种不实诸虚妄灭,则一切根识灭,是名相灭。白话解:如果灭除了覆蔽真识的种种不实的虚妄表象,识相便失去了展转相生所缘的条件,一切根识(前七识)都灭了,便说是“相灭”了。经文大慧,相续灭者,相续所因灭,则相续灭。所从灭及所缘灭,则相续灭。白话解种种妄相不再相续转生,便说“相续灭”了。如果相续转生的因灭了,相续便灭了。如果所从的根识和所缘的客尘灭了,相续便灭了。这是在自心不为所动的前提下,六根清静,六尘不染,则六识无从生。这是相续就灭了。经文大慧,所以者何?是其所依故。依者,谓无始妄想熏;缘者,谓自心见等识境妄想。白话解相续的因是什么呢?就是相续的所依所缘。依什么?即是无始妄想熏习的习气。缘什么?即是对自己心中显现的各种识境所生的妄想。经文大慧,譬如泥团微尘,非异非不异。金庄严具,亦复如是。白话解譬如把一块泥团碎成粉,直至分成泥的微尘,它们之间,非异非不异。金属和金属造成的器皿也是非异非不异。经文大慧,若泥团微尘异者,非彼所成。而实彼成,是故不异。若不异者,则泥团微尘应无分别。白话解如果说泥团和泥的微尘异,即是

观辉居士：楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第三章 藏识依缘生识浪之二

第三章 藏识依缘生识浪之二经文尔时,大慧菩萨复说偈言:大海波浪性,鼓跃可分别,藏与业如是,何故不觉知?尔时,世尊以偈答曰:凡夫无智慧,藏识如巨海,业相犹波浪,依彼譬类通。白话解大慧菩萨又说偈:大海因风起波浪,此是容易分别事,藏识业相心中转,何故自心不觉知?世尊以偈答:凡夫无智不了知,藏识无尽似海深,业相犹如水波浪,譬喻类通离妄身。经文尔时,大慧菩萨复说偈言:日出光等照,下中上众生,如来照世间,为愚说真实。已分部诸法,何故不说实?白话解大慧菩萨又说偈:阳光平等照众生,普照无分下中上,如来普度众迷情,为众凡愚说真实。过去分部诸种法,何故未说真实义?经文尔时,世尊以偈答曰:若说真实者,彼心无真实。譬如海波浪,镜中像及梦,一时俱时现,心境界亦然。境界不具故,次第业转生。识者识所识,意者意谓然,五则以显现,无有定次第。白话解世尊以偈答:皆因彼心无真实,若说真实反生疑。譬如大海诸波浪,镜像梦境种种事,一切同时现出来,心中境界亦如是。未到自觉之境界,心中业相似转轮,识心缘尘生现识,意根分别判假真。五识随缘显业相,诸识并无次第分。经文譬如工画师,及与画弟子,布彩图众形,我说亦如是。彩色本无文,非笔亦非

观辉居士：楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第五章 渐净顿净除现流之二

第五章 渐净顿净除现流之二第三节 依佛说法经文大慧,法依佛说一切法,入自相共相自心现习气因,相续妄想自性计着因。种种不实如幻,种种计着不可得。白话解对众生说法,有依佛说和化佛说之分。依佛说法,同众生讲清一切妄想的自相、共相,都因自己习气熏习而生,因执着二边见而致妄想相续转生。观察种种相,都不实如幻,根本不存在什么自相、共相。经文复次大慧,计着缘起自性,生妄想自性相。大慧,如工幻师,依草木瓦石作种种幻,起一切众生若干形色,起种种妄想。彼诸妄想亦无真实。白话解因执着虚妄无实的名相,缘名相生起妄想。这样生起的妄想相,跟幻术师依草木瓦石变出种种人物的幻相一样,都不是真实的东西。经文如是,大慧,依缘起自性,起妄想自性。种种妄想心、种种相行事妄想相,计着习气妄想,是为妄想自性相生。大慧,是名依佛说法。白话解依缘起自性,生起妄想自性。人们各式各样的妄想心,造作种种妄想事,执着种种虚妄习气熏习成的妄想,便生起了妄想自性的种种相。这样说法,便说是依佛说法。经文大慧,法佛者,离心自性相,自觉圣所缘境界,建立施作。白话解法佛是怎样的?法佛舍离缘起自性和妄想自性这些自己心中的自性相,依自觉圣智所缘境界,施设种

观辉居士：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第三章 如来说法离四句之二

第三章 如来说法离四句之二第三节 不要对三种量五分论作有性妄想计着经文复次,大慧,有三种量①、五分论②,各建立已,得圣智自觉,离二自性事,而作有性妄想计着。[注]① 三种量 以现量、比量、圣言量这三种量作为衡量一个命题是否成立的依据。② 五分论宗、因、喻、合、结,是论证方法的五个步骤。先立宗,即是提出命题;其次,列出命题成立的因缘;再次,引用事例譬喻;然后综合论点,最后作出结论。三量五论,看似逻辑严密,实质不离妄想。问题在于常人心中的比量不正确,圣言量只停留于言说相,所依的因并非实有,那么结论必然虚妄。三种量、五分论是古印度因明学的论证方法,属于形式逻辑范畴。形式逻辑是有局限性的,涉及到本体论的问题,就会出现自相矛盾的结论。白话解为了引导愚夫离因缘、离妄想,在世间法的范畴内建立三种量和五分论,然后引导他们修入自觉圣智境界,远离名相自性、事相自性。愚夫却执着三种量和五分论,认为这是如来说过的,如来说过的法性是绝对不可怀疑的。经文大慧,心意意识,身心转变,自心现摄所摄,诸妄想断,如来地自觉圣智修行者,不于彼作性非性想。白话解如果能断除对心意识展转生灭的妄想,能对自己心中显现的影像,远离名相

观辉居士：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第八章 妄想识灭自觉圣之二

第八章 妄想识灭自觉圣之二第六节十二种妄想识相经文复次,大慧,今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别,汝及余菩萨摩诃萨离妄想,到自觉圣。外道通趣善见,觉摄所摄想妄想,断缘起种种相妄想自性行,不复妄想。白话解现在同你们说妄想种种相。如果你们能弄清楚种种妄想不同表现及其实质,便能舍离一切妄想,到自觉圣智境界。便能分辨外道是如何摄受种种妄想的,从而彻底断除外道见,断除种种因缘妄想自性,不再生妄想。经文大慧,云何妄想自性分别通相?谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想,是名妄想自性分别通相。白话解妄想有哪些不同的表现?通常有下列十二种表现:言说妄想,所说事妄想,相妄想,利妄想,自性妄想,因妄想,见妄想,成妄想,生妄想,不生妄想,相续妄想,缚不缚妄想。经文大慧,云何言说妄想?谓种种妙音歌咏之声,美乐计着,是名言说妄想 。白话解怎样是言说妄想?喜欢听像唱歌一样悦耳动听的言说,叫做言说妄想。经文大慧,云何所说事妄想?谓有所说事自性,圣智所知,依彼而生言说妄想,是名所说事妄想。白话解怎样是事妄想?执着圣者所说的事,认为