观辉居士：楞伽经白话解卷二 一切佛语心品第二 第五章 离心离想观如幻之二

第五章 离心离想观如幻之二第五节 惑乱相如幻经文大慧白佛言:世尊,惑乱为有为无?佛告大慧:如幻,无计着相。若惑乱有计着相者,计着性不可灭,缘起应如外道,说因缘生法。白话解大慧问佛:究竟惑乱是有是无?佛告诉大慧:惑乱相如幻。没有固定不变的形相。如果有固定不变的形相,则不会转变,不会消失。若执着它是实有,它最初生起的因缘是什么?推求不得,说不出来,只好像外道那样推到无因而生的胜妙天、自在天等身上了。经文大慧白佛言:“世尊,若惑乱如幻者,复当与余惑作因。”佛告大慧:“非幻惑因,不起过故。大慧,幻不起过,无有妄想。白话解大慧问佛:世尊!惑乱如幻,会不会因如幻又产生新的惑乱?佛告诉大慧:已识它如幻,不会生出颠倒不颠倒想的过失,便不会以此为因再生起新的惑乱。经文大慧,幻者从他明处生,非自妄想过习气处生,是故不起过。大慧,此是愚夫心惑计着,非圣贤也。白话解智者起幻离幻,自己心中明明白白,这样的幻相,不是从妄想思量心生,不是长期错误习气熏习所成,所以不会生起新的惑乱。如幻之相还会惹起新的惑乱,这是愚夫自我执着之过,修入贤位圣位的修行者不会再起新的惑乱。经文尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:圣不见惑乱,中间

观辉居士：楞伽经白话解卷三 一切佛语心品第三 第五章 离言入义识转智之二

第五章 离言入义识转智之二第三节 菩萨当善分别智识相经文复次,大慧,智识相①,今当说。若善分别智识相者,汝及诸菩萨则能通达智识之相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。[注]① 智识相 说智说识,是相对的。以声闻圆觉的眼光看,世间智不是智,而是识;以佛菩萨的眼光看,世间智和出世间智都不是智,而是识。白话解佛接着说:现在再为你们说智识相。希望你们能分别清楚怎样是智,怎样是识。如果你和众位菩萨通达智识相,便会很快得阿耨多罗三藐三菩提(无上佛道)。经文大慧,彼智有三种,谓世间、出世间、出世间上上。云何世间智?谓一切外道凡夫计着有无。白话解有三种智:世间智,出世间智,出世间上上智。怎样的智是世间智?一切外道凡夫执着 “有见”和“无见”的智是世间智;经文云何出世间智?谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着。白话解怎样的智是出世间智?一切声闻缘觉不离自相共相、不离希望心的智是出世间智;经文云何出世间上上智?谓诸佛菩萨观无所有法,见不生不灭,离有无品。如来地,人法无我,缘自得生。白话解怎样是出世间上上智?佛菩萨观察一切法相,对现前的法相不说有,不说无,化归无所有。妄想无从生,既然无生,也就无可灭。修入如来地,确立人无我

观辉居士：楞伽经白话解卷三 一切佛语心品第三 第六章 菩萨不立不生宗之二

第六章菩萨不立不生宗之二第四节菩萨应说一切法如幻如梦经文大慧，然菩萨摩诃萨说一切法如幻如梦，现不现相故及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。白话解菩萨说法，说一切法如幻如梦。一切法都是自己心中显现的影像，有时显现，有时不显现，有人见，有人不见，有人面对一切影像，都能自心清净，有人面对如此影像，妄想不断，在六道轮回。所以应当说一切都如梦如幻。只有在为了避免愚夫会发生惊异怀疑的时候，才说一切法不生。经文大慧，愚夫堕有无见，莫令彼恐怖远离摩诃衍。白话解对那些还固执有见无见 的愚夫说法，要随顺他们的希望心，一步步引导他们趣向大乘，不要让他们因为惊异怀疑而远离大乘。经文尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：无自性无说，无事无相续，彼愚夫妄想，如死尸恶觉。一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。白话解世尊把这意义再宣示一遍，说偈言：有无自性有无说，有无相续有无事，愚夫执着生妄想，犹如死尸恶觉知。我说一切法不生，不同外道不生宗，如来清净无所生，离性离缘自宗通。经文一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。譬如翳目视，想见垂发相，计著性亦然，愚夫邪妄想。白话解不说一切法不生，慧者不

观辉居士：楞伽经白话解卷三 一切佛语心品第三 第七章 慎勿习近世间论之二

第七章 慎勿习近世间论之二经文如是诸患,皆从爱起,斯由习近世论及世论者,我及诸佛说名为贪,是名摄受贪欲,不摄受法。白话解这些过患,都是从贪爱而起,由于受世论师迷惑,死抱世论观点所致。我和所有的佛都说这是贪,说这是摄受贪欲,不摄受法。经文大慧,云何摄受法?谓善觉知自心现量,见人无我及法无我相,妄想不生。善知上上地,离心意意识,一切诸佛智慧灌顶,具足摄受十无尽句,于一切法无开发自在,是名为法。白话解怎样才是摄受法?能正确了解自己心中所现影像的实相,确立人无我及法无我的观点,妄想不生。能正确了解上上修行地,离心意意识,见无量多佛为自己灌顶加持,开发智慧。具足摄受十无尽大愿;可以随时于有意无意之间施设方便法门,神通自在,普济众生。这就是我说的法。经文所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。白话解我说的正法,不落于一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。经文大慧,多有外道痴人堕于二边,若常若断,非黠慧者。受无因论,则起常见。外因坏,因缘非性,则起断见。白话解有许多外道痴人,落于二边见,不是说断便是说说常,说不上是聪明智慧的人。谈执着无因论,便生起常见。觉知外因不实在,因缘无实

观辉居士：楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第二章 不生不灭离有无之二

第二章 不生不灭离有无之二第六节 佛和外道都说不生不灭 究竟有何差别经文尔时,大慧菩萨复承佛威神而白佛言:世尊,世尊显示不生不灭,无有奇特。所以者何?白话解大慧菩萨承佛威神再请佛开示:世尊!世尊阐析不生不灭义的意义,并没有奇特之处。我怎么这么说?经文一切外道因,亦不生不灭。世尊亦说虚空,非数缘灭及涅槃界不生不灭。白话解外道说生出种种法的因不生不灭,世尊亦说虚空、择灭、涅槃界不生不灭。经文世尊,外道说因,生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘,生诸世间。彼因此缘,名差别耳。外物因缘亦如是。世尊与外道论无有差别。白话解外道说从不生不灭的因生种种世间法,世尊说无明爱业为缘,妄想生种种世间法;外道说因,世尊说缘,因和缘,名字不同,实质无异;对外物因缘的说法,亦是一样,世尊说的与外道的议论没有差别。经文微尘、胜妙、自在、众生主等,如是九物,不生不灭,世尊亦说一切性不生不灭,有无不可得。白话解外道说时间、区域、虚空、微尘、四大种、大梵天、胜妙天、大自在天、众生主这九种因不生不灭,从这九种因生世间诸法。世尊亦说一切法不生不灭,有无不可得。经文外道亦说四大不坏自性,不生不灭,四大常是四大,乃至周流诸趣,不

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 六划之二

禅宗七经词句注解索引 六划之二色身于于禅宗七经出处:坛经忏悔品第六之五指人们的血肉之躯。色究竟天宫于禅宗七经出处:楞伽经卷第一第四章修行到了色界四禅的最高境界,脱离了欲界色界的烦恼,但还有自心的微细烦恼,未得自由自在。到达这个境界,就说到了色究竟天宫。色阴区宇于禅宗七经出处:楞严经卷第十八第五十二章区,指时间区间;宇,指包含的范围。色阴区宇,包括在色阴起作用的时间内所发生的种种现象。合则中离,离则两合于禅宗七经出处:楞严经卷第六第使五章之一如果说眼根与色尘合为眼识,即是说眼识中有一部分是眼根,一部分是色尘。眼根能知,色尘无知,能知与无知之间,应当有一个相离的界,就是“合则中离”。所成的眼识中,一部分与眼根合,一部分与声尘合,就是“离则两合”。这两种情况都是不可能成立的。如此综合推度,不可能建立眼识界。众生寿命于禅宗七经出处:圆觉经答威德自在有何方便渐次此处所说众生,俱是心中幻化众生。此处所谓寿命,即是幻相持续之时。众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦于禅宗七经出处:圆觉经答普眼如何是正方便心中众生,就是成佛资粮,何必往外寻求?修行众生明白此理,至此还愁不能作佛?即此生死,立证涅槃。昨日妄分别,

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 七划之二

禅宗七经词句注解索引 七划之二佛母于禅宗七经出处:楞严经卷第十六第四十四章十方诸佛从此流出,所以称为佛母。佛地于禅宗七经出处:楞伽经卷第四第四章之一菩萨十地不分次第,地地都是如来地,任择一地入手都可修得佛地境界。如果不自觉向内观照,不离心意意识,永远不会懂得什么是“如”,不见如来。如果离心离想,圆明寂照,任何地都如实见,如实知,都是如来地,都是佛地,自己便是如来佛。佛舍利于禅宗七经出处:楞伽经卷第四第七章之二佛灭度后火化余下的佛牙、佛骨、及结晶物,称为佛舍利。伽蓝于于禅宗七经出处:坛经付嘱品第十之六即佛寺,亦泛指一切修禅的场所。伽陵于禅宗七经出处:楞严经卷第一第一章伽陵是一种仙鸟,声音和雅。身相于禅宗七经出处:金刚经如理实见分第五身相包括色身相和识身相。色身指人的躯体,包括身体的结构、长相和仪态;识身指各人的思想认识。唐僧宗泐、如[王*巳]注解:有相者应身也,无相者法身也。法身是体,应身是用。若知用从体起,体即是法身,所以无相。身口意三于禅宗七经出处:楞严经卷第十六第四十六章有十恶业:身业,杀生、偷盗、邪淫;口业,妄语、两舌(搬弄是非)、恶口、绮语(哗众取宠、宣染风流等无益戏言);意业

观辉居士：第六卷 第十六章 地水火风空见识 随缘施设无实义之二

楞严经白话解 第六卷 第十六章 地水火风空见识 随缘施设无实义之二原文阿难。空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等，新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？白话解阿难，虚空无形无状，因为与色对比才显出虚空。室罗筏城，距河较远，无论贵族的刹利种姓、婆罗门种姓或是商贾、农夫，不管是利根者或苦行人，建新居时，都挖井取水。挖井之时，出土一尺，见井中有一尺虚空；如此乃至出土一丈，便见井中有一丈虚空。井中虚空多少，随出土多少而定。究竟这虚空是从土出？是因挖井而有？或是无因自生？原文阿难，若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍，唯见大地回无通达。若因土出，则土出时，应见空入。若土先出无空入者，云何虚空因土而出。若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空。白话解阿难，若说这井中虚空无因自生，未挖井时，何以只见实地，不见下边有无碍的空间？若说空间因出土而有，当土出时，应见有空入到井

观辉居士：楞严经白话解卷第六 第十六章 地水火风空见识 随缘施设无实义之二

第十六章 地水火风空见识随缘施设无实义之二五 空大种无自性原文阿难。空性无形,因色显发。如室罗城,去河遥处,诸刹利种,及婆罗门,毗舍,首陀,兼颇罗堕,旃陀罗等,新立安居,凿井求水。出土一尺,于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈,中间还得一丈虚空。虚空浅深,随出多少。此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?白话解阿难,虚空无形无状,因为与色对比才显出虚空。室罗筏城,距河较远,无论贵族的刹利种姓、婆罗门种姓或是商贾、农夫,不管是利根者或苦行人,建新居时,都挖井取水。挖井之时,出土一尺,见井中有一尺虚空;如此乃至出土一丈,便见井中有一丈虚空。井中虚空多少,随出土多少而定。究竟这虚空是从土出?是因挖井而有?或是无因自生?原文阿难,若复此空,无因自生,未凿土前,何不无碍,唯见大地回无通达。若因土出,则土出时,应见空入。若土先出无空入者,云何虚空因土而出。若无出入,则应空土元无异因,无异则同,则土出时空何不出?若因凿出,则凿出空,应非出土。不因凿出,凿自出土,云何见空。白话解阿难,若说这井中虚空无因自生,未挖井时,何以只见实地,不见下边有无碍的空间?若说空间因出土而有,当土出时,应见有空入到井里。若土

观辉居士：第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二

楞严经白话解 第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二一颠倒妄想的世界相续原文觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界，因空生摇。坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。白话解明与昧，色与空，都是相待而立的。心旌摇荡，便见世间风轮辗转。心想金银珠宝，为坚为碍，便见国土生出金轮。坚觉成金，摇性生风，风金相摩，便生火轮；火光明灭，变化不已。珠宝生润，火光上蒸，便在十方世界生出水轮。火升水降，水火相交，湿的是巨海，干的是洲是滩。原文以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石击则成焰，融则成水。土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。白话解因这个道理，在那大海之中，火光闪烁，在那洲滩之上，江河流注。水弱火胜，则结为高山。山石相击，拼出火焰，高山之冰,复融成水。土弱水胜，则草木盛发；山林遇火，烧成灰土；绞榨草木，则有水出。如此辗转发生妄见妄相，由这因缘，便有颠倒妄想的世

观辉居士：楞严经白话解卷第七 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二

第十七章释疑一为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二一颠倒妄想的世界相续原文觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界，因空生摇。坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。白话解明与昧，色与空，都是相待而立的。心旌摇荡，便见世间风轮辗转。心想金银珠宝，为坚为碍，便见国土生出金轮。坚觉成金，摇性生风，风金相摩，便生火轮；火光明灭，变化不已。珠宝生润，火光上蒸，便在十方世界生出水轮。火升水降，水火相交，湿的是巨海，干的是洲是滩。原文以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石击则成焰，融则成水。土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。白话解因这个道理，在那大海之中，火光闪烁，在那洲滩之上，江河流注。水弱火胜，则结为高山。山石相击，拼出火焰，高山之冰,复融成水。土弱水胜，则草木盛发；山林遇火，烧成灰土；绞榨草木，则有水出。如此辗转发生妄见妄相，由这因缘，便有颠倒妄想的世界相续。二颠倒妄想的众生相

集一切法品第二之二

集一切法品第二之二集一切法品第二之二其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说心、意、意识及五法、三自性等众妙法门，这是一切诸佛萨入自心境界，离所行相之真实佛心，但愿世尊为此山中之诸菩萨，随顺过去诸佛，演说此如来藏识法身境界。其时，世尊告诉大慧菩萨及诸大菩萨说：有四种因缘而眼识生：一者不觉知外境是自心之所显现，而虚妄分别执着：二者从无始以来，为色之妄想所迷惑熏习：三者识之自性即在于思量、了别;四者喜乐见诸色相。大慧，正是由此四缘，故藏识大海生眼识等诸识浪。眼识是这样，耳、鼻、舌、身诸识也是如此，于一切根尘毛孔，眼等诸转识顿生，譬如明镜一照，众色像顿时显现;或渐生，如风吹大海，波浪随着生起。如来藏心海也是如此，外境风吹，诸转识则起，造业受报，生死不绝。大慧，因（即第八之如来藏识）所作相（即余七转）既非一，亦非异。第八识所变现之根身境界（即生相），六、七二识执为实我实法，由此引起前五识之种种造业，感诸果报，生死不绝。这都是不明了色等诸尘皆是由妄心分别所现。大慧!眼等五识与色等五尘俱时，因为了别色等差别之相故意识生，所以应当了知，根尘诸境皆是众生自心妄识互为因果之所现。但诸识不知一切均是自心之

观辉居士：第十四卷 第三十八章 如来顶咒 功德无量之二

楞严经白话解 第十四卷 第三十八章 如来顶咒 功德无量之二原文说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。尔时，梵王、并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。白话解世尊说完，会中无量白千种金刚，同时在佛前合掌顶礼，对佛说：遵照佛所说，我们一定诚心保护这些修行菩提的人。这时，梵王、天帝释、四大天王，亦同时在佛前顶礼，对佛说：凡是我们知道有这样修行的善人，一定尽心尽力至诚保护，使他们一生所作的修行，如愿以如愿以偿。原文复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦９、诸大鬼王、及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子，风师雨师，云师雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。复有无量山神海神，一切土地水陆空行，万物精只，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。白话解还有无量夜叉、大将军、各种罗刹王、富单那王、鸠槃荼王、毗

观辉居士：楞严经白话解卷第十四 第三十八章 如来顶咒 功德无量之二

卷第十四第三十八章 如来顶咒功德无量之二原文说是语已,会中无量百千金刚,一时佛前合掌顶礼,而白佛言:如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。尔时,梵王、并天帝释、四天大王,亦于佛前同时顶礼,而白佛言:审有如是修学善人,我当尽心至诚保护,令其一生所作如愿。白话解世尊说完,会中无量白千种金刚,同时在佛前合掌顶礼,对佛说:遵照佛所说,我们一定诚心保护这些修行菩提的人。这时,梵王、天帝释、四大天王,亦同时在佛前顶礼,对佛说:凡是我们知道有这样修行的善人,一定尽心尽力至诚保护,使他们一生所作的修行,如愿以如愿以偿。原文复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦9、诸大鬼王、及诸鬼帅,亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人,令菩提心速得圆满。复有无量日月天子,风师雨师,云师雷师,并电伯等,年岁巡官,诸星眷属,亦于会中顶礼佛足,而白佛言:我亦保护是修行人,安立道场,得无所畏。复有无量山神海神,一切土地水陆空行,万物精只,并风神王,无色界天,于如来前,同时稽首而白佛言:我亦保护是修行人,得成菩提,永无魔事。白话解还有无量夜叉、大将军、各种罗刹王、富单那王、鸠槃荼王、毗舍遮王、频那夜迦、

第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二

楞严经白话解 第七卷 第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之二一颠倒妄想的世界相续原文觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界，因空生摇。坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。白话解明与昧，色与空，都是相待而立的。心旌摇荡，便见世间风轮辗转。心想金银珠宝，为坚为碍，便见国土生出金轮。坚觉成金，摇性生风，风金相摩，便生火轮；火光明灭，变化不已。珠宝生润，火光上蒸，便在十方世界生出水轮。火升水降，水火相交，湿的是巨海，干的是洲是滩。原文以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石击则成焰，融则成水。土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。白话解因这个道理，在那大海之中，火光闪烁，在那洲滩之上，江河流注。水弱火胜，则结为高山。山石相击，拼出火焰，高山之冰,复融成水。土弱水胜，则草木盛发；山林遇火，烧成灰土；绞榨草木，则有水出。如此辗转发生妄见妄相，由这因缘，便有颠倒妄想的世

第十九卷 第五十五章 行阴区宇十外道论之二

楞严经白话解 第十九卷 第五十五章 行阴区宇十外道论之二原文又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于无尽流生计对贿，是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相。如是循环，有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相1，心颠倒论。【注】1死后有相论这里“死后”，指五阴灭尽。不受五阴干扰，便说是五阴灭尽了。下文死后俱非、死后断灭等说的“死后”，都指五阴灭尽。白话解又在三摩提中的善男子，已离种种妄想，正心不乱，天魔不得其便。若于静观中，面对无尽流注所生的幻相又动心计着，这人便将坠入死后有相心颠倒论５。或认为色身即是我６，或认为我圆满包含一切国土，我有一切色。或观因缘随我流转，便认为诸色属于我。或见我依阴行相续，便认为我在诸色中。四种计着，都说死后有相。色受想行四阴，共有十六种相。从此推出结论，烦恼与菩提同行，各不相凌。由此计着，五阴灭后，我相还在。如此堕落外道，不得正觉。这是

西天二十八祖之二祖阿难

释迦牟尼佛的十大弟子之一，(?～公元前463)为梵语 Ananda 的音译。意为「欢喜」,「喜庆」原是释迦牟尼佛的堂弟，后跟随佛陀出家，佛陀五十五岁时，选阿难为常随侍者，当侍者达二十五年。因为他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语， 因此被称为「多闻第一」。佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。佛祖涅盘后,大迦叶尊者成为「初祖」,统领广大佛家弟子。大迦叶圆寂后，阿难尊者继承迦叶率领徒众宏扬佛法，被后世尊成为「二祖」。在寺院中，阿难与迦叶 总是侍立在佛祖的两边,成为佛祖的协持。文殊菩萨曾经这样赞叹阿难的庄严、多闻：“相如秋满月，眼似青莲华，佛法如大海，流入阿难心。”在佛陀十大弟子中，阿难记忆最强，仪容俊秀庄严，令见者心生欢喜。在当时僧团中年纪最轻，聪明而多闻。不但佛陀喜欢他，更有大众缘，尤其深得女众的尊敬。佛陀的姨母摩诃波阇波提夫人的出家，就是经阿难再三向佛陀请求，才得允许，于是有比丘尼僧团的成立。阿难有功于女人，所以女人也对他特别有缘，他是教团里里外外最受女人尊敬的人。有一次，阿难和大迦叶尊者同在行化途中，路过比丘尼的兰若，比丘尼总是先请阿难开示，然后再请大迦叶。由于阿难的慈心、善良，

杨维中：新译华严经十地品之二

新译华严经十地品之二《华严经》卷第三十五【题解】此卷包含第二「离垢地」及第三「发光地」的全部内容。八、第二地：「离垢地」关于第二「离垢地」，澄观将其分为三部分：「初，赞请分。二、正说分。三、重颂分。第二正说分中，先明地相，后彰地果。」(澄观《华严经疏》卷三十五)为了方便阅读，我们依照澄观的判释，将「正说分」分为「明地相」与「彰地果」两部分来注译。「赞请分」的五颂有两层涵义：其一，会中诸位菩萨为听到初地的殊胜境界而欢欣鼓舞，并起座同声称赞金刚藏菩萨。其二，解脱月菩萨心中知晓会众的愿望，代表与会的菩萨，请求金刚藏菩萨继续宣讲第二地的殊胜境界。第二地「正说分」第一部分「明地相」所言的「地相」是指「清净戒」。而「清净戒」有二种净，第一为「发起净」。第二为「自体净」。「发起净」的涵义是以十种「直心」趣向「自体净」。十种「直心」为「正直心」、「柔软心」、「堪能心」、「调伏心」、「寂静心」、「纯善心」、「不杂心」、「无顾恋心」、「广心」、「大心」。而「自体净」的基本内容是「三聚净戒」。「三聚净戒」则分为三部分：第一，「摄律仪净」部分的主要内容是以「十善业道」翻转「十恶业道」。「十恶业道」为「杀生」、

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 二划之二

禅宗七经词句注解索引 二划之二十九界因七尘合于禅宗七经出处:楞严经卷第二第三章之五佛经用六根、六尘、六识分析人们心识的生灭。六根指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。前五根即感觉器官的生理构造及其功能,说名为根。譬如眼根,包括眼球、视网膜、视神经和大脑及这些生理构造的功能。耳根、鼻根、舌根、身根的含义都一样,包括有关的生理构造及其功能。眼耳鼻舌身这五根所摄受的对象,主要是外境。意根摄受的对象,主要是内境。这内境包括因外境而起的心理变化和生理活动引起的心理变化。这些变化,有潜意识引发生起的景象,有喜怒哀乐等情绪,有欢迎或抗拒等意志。六尘指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘,客观事物在自心中反映出来的印象,说名为尘。意根所摄受的内境,是潜意识引发的影像和喜怒哀乐等情绪以及欢迎或抗拒等意志。如果一个修行人面对内境,不依境攀缘,不生妄想,不动情绪,这些内境都不会成为这个修行人的法尘。如果你摄受了,动了情绪,起了妄想,这些内境便成了你心中的法尘。六尘是客观事物在人们自心中的反映。六识指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。前五识是感性认识,意识是理性认识,是人们心识生灭的枢纽。六根、六尘、六识合称

观辉居士：禅宗七经词句注解索引 五划之二

禅宗七经词句注解索引 五划之二四威仪于禅宗七经出处:楞严经卷第十四第三十八章之一《戒疏·卷一》说:“威谓仪容可观,仪谓轨度格物。”行住坐卧,都合戒律,称为四威仪。四威仪中分别念数无不了知于禅宗七经出处:圆觉经答圆觉如何安立道场初则宴坐照见,后则行住皆知。知即无患,譬如妖魅所欲着人,若知其名,自然消灭。涅槃经说:如人觉知是贼,贼无能为。四大于于禅宗七经出处:坛经机缘品第七之六古印度的哲学家认为宇宙万事万物都是由地、水、火、风四种元素组成的,称这四种元素为四大种,简称四大。并把人体比做小宇宙,用这种“四大说”来说明人体的生命活动。认为地性坚,水性湿,火性暖,风性动。人体的皮肉筋骨属地,津液汗溺属水,体温内热属火,呼吸气动属风。四大和合于禅宗七经出处:圆觉经答普眼如何是正方便古印度的哲学家认为宇宙万事万物都是由地、水、火、风四种元素组成的,地性坚,水性湿,火性暖,风性动。称这四种元素为四大种,简称四大。人的色身就是一个小宇宙,皮肉筋骨等属于地,津液涎沫等属于水,暖气属于火,呼吸气脉流注等属于风。四大种于禅宗七经出处:楞伽经卷第一第四章古印度的哲学家认为宇宙万事万物都是由地、水、火、风四种元素