观辉居士：禅宗七经词句注解索引 四划之二

禅宗七经词句注解索引 四划之二五无间业于禅宗七经出处:楞伽经卷第三第二章世尊在这里说的是出世间上上法上乘五无间,不是世间法说的五逆罪。五十二菩萨于禅宗七经出处:楞严经卷第十第三十一章此中五十二不是五十二个菩萨,而是五十二阶位的菩萨。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二阶位。(引自庐山东林寺净土宗文化研究学会主办的《净土》杂志二OO三冬季号大安《首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》讲记)五十五位于禅宗七经出处:楞严经卷第十五第四十三章诸经对修行阶位的施设不一。《胜天王般若经》只说十地,即是只分十个阶位;《金光明经》十地加妙觉,为十一个阶位;《成唯识论》说十信(即十心)、十住、十行、十回向、妙觉,共四十一个阶位;《大智度论》加等觉成四十二阶位;《仁王般若经》说十信、十住、十行、十回向、十地、妙觉,共五十一个阶位;《华严经》、《缨络经》加等觉成五十二个阶位;《秘藏记》说十信、十住、十行、十回向、四善根(即四加行)、十地,共五十四个阶位;《楞严经》集诸经大成,十心、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉,共五十五个阶位。一般经论多以十住、十行、十回向为三贤位,十地为圣位。《楞伽经》只

宏圆法师：《普贤行愿品》请佛住世之二

宏圆法师：《普贤行愿品》请佛住世之二所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨，声闻缘觉，有学无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。这里不是劝请一尊佛两尊佛住世，也不是劝请现在佛住世，而是劝请所有尽法界虚空界十方三世佛刹微尘数佛，都要请求住世。将欲示现般涅槃者，涅槃译为灭度，般译为入。依《唯识论》所说，涅槃分为四种，第一是自性清净涅槃，指真如自性，无始以来本自清净;有余涅槃，第二种，指诸圣人断尽烦恼，但是还有众苦所依的色身存在，所以称为有余涅槃;第三无余涅槃，指诸圣人厌苦欣寂，灰身泯智，余依也灭，所以称为无余涅槃;第四是无住涅槃，这是指诸佛以及摩诃萨，大菩萨们，虽然惑尽智圆，证真如自性，但是由于大悲不住涅槃，由于般若不住生死，尽未来际利乐有情，用而常寂，所以称为无住涅槃。由于大悲，所以要利益众生，不住涅槃;由于般若、由于大智，又不住生死，不住涅槃不住生死，这就是无住涅槃。我们刚才说的第一种自性涅槃，通于凡夫和一切圣人;第二种有余涅槃和第三种无余涅槃，是通于三乘圣人;最后一种无住涅槃，只限于大乘，是诸佛菩

帝释宫音乐

（杂名）此天宫有二类乐神：一云紧那罗，常奏法乐。二云乾达婆，常奏俗乐。即八部众中之二也。

迦旃延经

（经名）经中所说离有无之二边也。智度论二曰：车匿比丘，我涅槃后，如梵天法治，若心懦伏者，应教那陀迦旃延经，即可得道。探玄记二引之曰：恶性比丘以梵檀治之，此云默摈。若心耎伏为说迦旃延经，此云离有无经，破我慢心也。

香华

（物名）香与华俱为供养佛者，六种供养之二。法华经序品曰：香华伎乐，常以供养。后分涅槃经举如来荼毗之式曰：大众各持无数香华宝幢幡盖供养。

毗卢舍那

（佛名）Vairocana，又作毗卢遮那，鞞嚧杜那，毗卢折那，吠嚧遮那。佛真身之尊称也。解此者诸家不一。准天台以毗卢舍那与卢舍那及释迦，如其次第配于法报应三身。毗卢舍那，译曰遍一切处。卢舍那，翻曰净满。法华文句会本二十五曰：法身如来名毗卢，此翻遍一切处。报身如来名卢遮那，此翻净满。应身如来名释迦。法华玄义六曰：境妙究竟显，名毗卢遮那。智妙究意满，名卢舍那。行妙究竟满，名释迦牟尼。已上天台之释义，以毗卢舍那与卢舍那分配于法报之二身，即理智之二者也。华严则以此二者为梵名之具略，而为报身佛之称号，译曰光明遍照，或单译遍照。因旧经（晋译）说卢舍那，新经（唐译）说毗卢遮那故也。华严探玄记三曰：卢舍那者，古来译或云三业满，或云净满，或云广博严净。今更勘梵本，具言毗卢舍那。卢舍那者，此翻名光明照。毗者，此云遍。是谓光明遍照也。慧苑音义上曰：按梵本：毗字应音云无废反，此云种种也。卢遮那，云光明照也。言佛于身智以种种光明照众生也。或曰：毗遍也。卢遮那，光明也。谓佛以身智无碍光明遍照理事无碍法界也。法相家亦如天台，主张三身配属之说。义林章七末曰：璎珞经云：毗卢舍那佛是受用身，释迦牟尼佛是化身也。密家以毗卢

重空三昧

（术语）有总别二名，别者单指重三三昧中第一，空空三昧之一，总者兼他称无相无相，无愿无愿之二。

重山

比喻烦恼之杂多厚重。因烦恼非一，故称为重。摩诃止观卷一上（大四六·三中）：“大悲怜愍一切无闻，如月隐重山，举扇类之，风息太虚，动树训之。”［止观辅行传弘决卷一之二］ p3983

阿修罗说五念处三十八品

据止观辅行传弘决卷二之二载，传说阿修罗嫉妒佛陀说法，佛为诸天说四念处，阿修罗则说五念处；佛说三十七道品，阿修罗则说三十八品，常为邪曲之心所障碍蔽覆，猜疑惧怕而娆害正法。 p3653

南三北七

（名数）一虎丘山岌师之五教。二宗爱师之四时教。三定林柔次道场慧观之五时教，是皆南地之诸师，故云南三。一北地师之五时教。二菩提流支三藏之二教。三佛驮光统之四宗。四有师之五宗。五有人之六宗。六北地禅师之二大乘教。七北地禅师之一音教。皆北地之诸师，故谓之北七。见法华玄义十。

空有各具二义

谓真空与幻有各具有二种意义。诸法依因缘生起而无自性，谓之空；此空非“无见”、“断见”之空，称为真空。诸法无性而缘生，谓之有；此有非“常见”、“有见”之有，称为幻有。据华严经疏卷十四载，即；(一)真空之二义：(1)真空能灭幻有，若幻有不灭，即非真空。(2)真空能成幻有，若滞碍而不成幻有，亦非真空。(二)幻有之二义：(1)幻有必遮覆真空，幻有若显现，真空则隐蔽。(2)幻有必不碍真空，幻有终将自行隐灭而令真空彻现。 p3473

苦集

（术语）四谛之二。苦者业烦恼之结果生死之苦患，即一切生死之果报也。其集成生死苦果之业烦恼谓之集，即生死之原因也。

苦空

（术语）有漏果报四相之二。有漏之果报。为三苦八苦之性，故云苦。无男女一异等诸实相，故曰空。

染净不二门

（术语）十不二门之一。无明法性之二法，不二一如之义门也。

要行

（术语）主要之行法也。佛升忉利天为母说法经上曰：坚固志愿，建立要行。行事钞下四之二曰：明诸要行勿过八敬。

函盖相应

（术语）彼此之二物能吻合者，譬如函与盖之相称。智度论二曰：如诸法无量，智慧亦无量，无数无边。如函大盖亦大，函小盖亦小。净土论注上曰：相应者，譬如函盖相称也。大日经疏三曰：须函盖相称，则授受皆得其宜。玄义二上曰：以法常故，诸佛亦常，函盖相称。

二业

（名数）一引业，于六趣各有总别之二报，假如人趣彼此各具六根，彼此受共同之果报，是总报也。如人人异其寿夭丑美强弱贫富，是别报也。其引发总报之业，名为引业。二满业，其成满别报之业，名为满业。见俱舍论十七。【又】定不之二业：一定业，定受苦乐之二报者，此中有顺现业之三种。二不定业。不定受果报者。见瑜伽论九，法华玄赞十。【又】黑白之二业：一黑业，可感秽恶不净之苦果者。二白业，可感净妙清白之乐果者。见智度论九十四，玄义二上。

灭度

（术语）梵语Nirvāna，巴Nibbāna之译，有有余无余之二，故皆指命终证果。无量寿经上曰：国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。法华经序品曰：佛此夜灭度如薪火灭。遗教经曰：世尊灭度，一何疾哉。涅槃经二十九曰：灭生死故，名为灭度。肇论曰：灭度者，言其大患永灭，超度四流。行愿品钞四曰：言涅槃者，具云般涅槃那，古译为入灭息。息即是灭故，但云入灭，或云灭度，即灭障度苦也。

鸠摩罗炎负檀像传震旦

（故事）初优填王以栴檀刻佛像，安置于拘睒弥国。鸠摩罗炎欲负像来此方。路经四国。诸国爱护而不许出国。依本图写，使留其本，至龟玆国，王抑留之，以妹妻之。生罗什。使赍至姚秦。后南宋孝武破秦，迎请此像，还江左，止于龙光寺。世号龙光之瑞像。见资持记下三之二。

遁世

（术语）隐遁世间而独自修佛道也。但遁世有通别之二。通相之遁世，总名出家入道，别相之遁世，于出家中，止应请出世住持交众之念，一向营自行者。谓为遁世者，又曰后世者。弘明集十二沙门不敬王者论曰：凡在出家，皆遁世以求其志。唐僧传（慧勇传）曰：每思遁世，莫知其所。