普请

（杂语）禅林集众作务曰普请。僧史略上曰：共作者，谓之普请。传灯录禅门规式曰：行普请之法，上下均力也。【又】但集众云普请。敕修清规送亡曰：白大众，粥罢普请送亡。

普眼三昧门

（术语）大日如来普门示现之诸大众曰普门大众，观此普门大众于一心，谓之普眼三昧门。大日经疏六曰：若总观如是普门大众，一心住缘而不驰散，即是普眼三昧门。亦名普门世界三昧门。

普茶

（仪式）广飨一般大众以茶也。

普同问讯

（杂语）禅林之语。与大众一时问讯也。

云集

（杂语）多集之貌。又如云之集于无心之貌。言他方来之大众也。八十华严经二曰：尔时如来道场众海，悉已云集。大疏二曰：多数大身，重重无碍，云之象也。又浮云无心。龙吟则起，菩萨无住，佛现爰来。

云堂

（堂塔）又云僧堂。大众之集处，言甚多如云也。象器笺一曰：僧堂亦曰云堂，谓众集如云多也。

虚空会

（术语）从法华经见宝塔品末：尔时大众见二如来，在七宝塔中师子座，结跏趺坐。至嘱累品中：多宝佛塔还可如故。佛与大众悉住在虚空之中，故名虚空会，加以前后之两会在灵山，谓之两处三会之说。

解悟与证悟

内 容 简 介本书所阐述有关解悟与证悟的内容，是从四十万字的意根体性文章里摘录出来的，专门汇集成这本专著。编辑此书宗旨有三：一是为了引起学佛大众足够的关注与重视；二是为了厘清佛法修证的易淆讹处，让大众在佛法修证的路上有个真实的依止；三是为了引导大众本着务实的态度，对个人对佛教高度负责的精神，踏踏实实修行，不落于浮夸的知识和见解中，而生慢障道，自误误他。现在的佛教界好像渐趋重视实修，其口号和宗旨也提出要实证，而实质仍然不涉及实修和实证，也不知道何为实修，何为实证。如果所修不涉及到禅定，没有深入熏染到意根，皆为不实之修，犹如浮萍飘忽不定，其结果只有解而没有证，却都以为是证。长此下去，表面繁荣的佛教将会渐趋没落，大众盲目修行，而不知所修为何，也就没有了修和证，以至于连解悟也不见踪影，何况证悟。这样下去，真正的证悟之法则会断灭失传，甚至被浮夸的学佛方式而淹没，不再有实际受益者，佛法的舟筏也就不再能引渡众生。因此有必要在此疾呼实证，倡导实修，以释佛之本怀，救度善根福德因缘具足者快速成就，自度度人。

华轮

（物名）众多之华，聚为轮形者。新译仁王经下曰：是诸大众，持十千金莲华，散释迦牟尼佛，合成华轮，盖诸大众。

佛说盂兰盆经讲记

佛说盂兰盆经讲记显明法师讲述民国61年于台北正觉莲社前言序分正宗分流通分前言这一部经是佛教的孝经，讲孝道的经。先讲本经因缘。佛门常言‘上报四重恩，下济三途苦。’四重恩即是对上来讲，要报父母、师长、众生、佛菩萨的恩。对下来讲，要救济三途（地狱——火途，饿鬼——刀途，畜生——血途）、六道（上述三恶道及天、人、修罗三善道）的痛苦。世间法讲孝顺的，例子很多，尤其孔子、孟子。孝与顺是两回事，孝是孝敬，顺是顺从，孝不一定是顺，顺也不一定是孝，倘两者皆俱备当然最好。如顺，顺从父母的意思，父母说东，你跟著说东，父母说西你说西，他说好你也说好，他说坏你说坏。这是顺，但不一定是孝。顺从父母，如果父母做坏事，你也跟著做坏事，就不对了，这不是孝。父母做不好的事，你要规劝他，这是孝。规劝可能不太好听的话，忠言逆耳，这是孝，但不是顺。孔子对弟子樊迟讲：‘生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。’父母在生之年，事奉时要尽礼节，父母死了，埋葬时亦要尽礼，遇冥诞纪念日亦要依礼。这是在礼上行孝。子夏问孝于孔子，子曰：‘色难！有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？’虽然如此，亦谈不上孝。又曰：‘今之孝者，皆谓能养，至于

楞严经奥义

第八节 两种根本颠倒原文：尔时阿难。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。我是如来。最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家。犹恃憍怜。所以多闻。未得无漏。释：这时候阿难在大众中从座位上站起来，偏坦右肩（右肩膀露出来，这是过去出家人穿衣服的方式），右膝着地左膝曲弓（这个叫胡跪），合掌恭敬对世尊说：我是佛最小的弟弟，一直承蒙佛的慈爱，虽然现在出家了，还是仰仗佛对自己的憍宠和怜爱，所以一直广学多闻，没有真修实证，也没有证得无漏。阿难因为爱乐佛，有个爱乐佛的心，他一直把这个心当作真实的自己，当作真实心。于是佛就问他：你的这个所谓的真实心在哪里呢？阿难于是里外中间的说了七处，这七处世尊一一都给破除否定了。阿难实在想不出真实的心在哪里，所以再次请佛开示修行之路。阿难的多闻是他无始劫以来熏闻佛法而积累成的善根，今世阿难随着佛修行，作为佛的侍者，随佛四处听经闻法，广学多闻。听经闻法之后他没有真正实修，因为他认为佛娇爱怜悯他，一定能把道果全部都给予他，不用自己去修；因没有实修，所以未得无漏，烦恼以及习气俱在。这个漏就是指贪嗔痴烦恼，无漏就是没有贪嗔痴烦恼。修学佛法、闻得佛法以后，要加修禅定，

虚云和尚法汇—开示

虚云和尚法汇—开示鼓山门下弟子顺德岑学吕宽贤编辑宣统三年在上海静安寺成立佛教总会民国二十二年癸酉在福建功德林佛七开示民国三十二年一月十七日在重庆慈云寺开示民国三十五年八月八月十八日在广州中山会馆各界欢迎大会上开示词民国三十六年在香港东莲觉苑讲民国三十六年丁亥八月初一日在澳门平安戏院开示归戒三十六年九月廿七日在广州联义社演说在广州佛教志德医院演讲参禅与念佛参禅的先决条件禅堂开示—用功的入门方法宣统三年在上海静安寺成立佛教总会上海居士林请普说今承众位居士邀请略谈佛学。论到此事。老衲抱愧万分。盖缘自己毫无实行。虽然浮谈浅说。无非古人剩语。与我本没交涉。想我佛为一大事因缘降世。垂训八万四千法门。总皆对病开方。果若无病。药何用施。倘有一病未愈。则不可不服其药。其方在我华夏最灵验者。莫过于宗律教净。以及诵持密咒。以上数方。在此土各光耀一时。目下兴盛见称者。无越江浙。于台贤慈恩。东西密教。大展风光。诸法虽胜妙。唯于宗律二法。多不注意。嗟兹末法。究竟不是法末。实是人末。因甚人末。盖谈禅说佛者。多讲佛学。不肯学佛。轻视佛行。不明因果。破佛律仪。故有如此现象。大概目下之弊病。莫非由此。既然如是。你我真为生

深法

（术语）甚深微妙之法也。诸法实相为深法之极。法华经序品曰：世尊在大众敷演深法义。无量寿经下曰：闻深法欢喜信乐。

清众

指出家教团或于丛林修行之大众。又称清净大海众、清净众。如印度四大河流入于大海，即舍原名，皆成海水；比丘出家，亦舍以前之种姓族名，不分贵贱上下，皆成志求解脱之清净大众。［景德传灯录卷六末附禅门规式］ p4672

观行五蕴断我见（第一部）

简 介世间众生由于贪执五蕴而有生生世世的忧悲苦恼，为解决此生死苦患，佛陀出世为众生讲解四圣谛，引导众生断除五蕴之贪执，解除生死之苦患。本书正是基于佛陀所述四部阿含经的宗旨，详细而具体引导大众观行五蕴的生灭变异无常苦性，从而证得五蕴的无我性，破除无明，获得解脱的功能受用；逐渐消除贪嗔痴烦恼，减少对五蕴世间的贪爱执著，身心逐渐解脱，有能力解决自己的生死苦患，断尽一念无明，出离生死苦，趣向涅槃。本书介绍了观行的实证方法，具体而详细，对于现代学佛大众可谓是一个比较详细的修学指导工具，学人只要按照这些方法修炼，发起出离心，加强禅定，就会摸到断我见的门路，早晚都会证果。本书也指明了断我见的标准，以让学人检查修学的结果是解还是证，以免误会，不仅耽误道业，也造下大妄语的罪业，后果可畏。最后祝广大修行者早日证果，获得身心解脱！

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第一宋四明东湖沙门 志磐 谨撰明古杭云栖后学 袾宏 重订(先一日。大众沐浴更衣。预戒众人。次日早起。候明相现。小食罢。便行开启法事。不可延缓。以致失时。若在伽蓝中。施主宜先期预至)。行晨朝开启法事(法师领施主入道场。次第上香法事。众动铙钹)。(表白唱言)。至心归命礼。十方法界诸佛法僧(大众和云)。常住三宝。(表白执炉振铃。述净三业偈咒 每偈四句。一鸣鼓钹。宜简雅。不宜繁俗)。法性湛然周法界甚深无量绝言诠自从一念失元明八万尘劳俱作蔽此日修斋兴普度肃清意地谨威仪仰凭密语为加持将俾自他还本净我佛如来有净三业真言。谨当宣诵。唵萨网婆缚 萨婆达磨 萨网婆缚 述磨含(网。缚。并亡可切。述。输律切)。(诵咒三遍。候声毕。方动铙钹。下去诵咒皆例此。法师想自身及大众施主外身内心皆悉清净表白振铃。述安慰伽蓝神偈咒)。十八神王承佛敕常于遍界护伽蓝维兹清净法王宫必有明神来宿卫此日虔兴平等供法音交唱众无哗仰凭密语为加持慰悦神心增胜力我佛如来有安慰诸神真言。谨当宣诵。南无 三曼亸(丁可切)没驮(上)南 唵度噜度噜地尾 娑诃(诵咒三遍毕。法众动钹)。(法师想伽蓝诸神咸皆慰喜。永愿守护。或在

朝参暮请

朝暮小参之意。又称晨参暮请、晨夕参叩、早参晚参。指禅林中，师家朝暮集大众开示说法。此仪式于用斋粥之后举行。据僧堂清规卷一晚参早参条所载，斋罢，烧香侍者见住持挂牌，即依住持之指示，于寝堂或法堂设座椅，备花、炉、烛等庄严之。待时至，不打僧堂放参钟，而由方丈之客头行者击法鼓三下，东西两序大众集定后，侍者报知住持升座。其时，两序之上首出，二人相揖，烧香归位，维那行者打手磬，大众展具三拜着位。开示完毕，大众速礼三拜而散。此为晚参之礼仪。早参于粥后亦不打三下钟，而打三鼓，其余皆与晚参相同。然近世参问之仪渐废，仅行相见之礼式。［祖庭事苑卷八、禅苑清规卷二、敕修百丈清规序、天圣广灯录卷二十三、嘉泰普灯录卷三、碧岩录第九十六则］ p5047

占察善恶业报经义疏

占察善恶业报经疏卷上隋外国沙门 菩提登 译古吴蕅益沙门 智旭 述经文为三。从如是我闻。至是故我今令彼说之。是序段。从尔时坚净信菩萨既解佛意。至下卷及供养地藏菩萨摩诃萨。是正说段。从尔时佛告诸大众。至信受奉行。是流通段。△序段为二初证信序二发起序今初。如是我闻。一时婆伽婆一切智人。在王舍城耆阇崛山中。以神通力。示广博严净无碍道场。与无量无边诸大众俱。演说甚深根聚法门。如是者。指所闻法体。谓如于一实境界之是。无错谬也。我者。阿难分证法身般若解脱常乐我净之德。得八自在。非我非无我。随世假名而称我也。闻者。阿难了达根性声性识性。皆是一实境界。能所圆融。非闻非不闻而言闻也。一时者。圆感圆应。始终不出现前一念也。婆伽婆一切智人者。究竟圆证一实境界大觉世尊。由一切众生同分善根所感。各于心中所现之教主也。梵语婆伽婆。亦云薄伽梵。具六义故不翻。乃总众德至尚之名。谓如来永不系属诸烦恼故。具自在义。猛焰智火所烧炼故。具炽盛义。妙三十二大丈夫相八十种好所庄饰故。具端严义。一切殊胜功德圆满无不闻故。具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故。具吉祥义。自利满足。常起方便。利益安乐一切有情无懈废故。具尊贵义。圆满一切种智

佛说长者音悦经

佛说长者音悦经大正新修大藏经第14册No.0531佛说长者音悦经No.531佛说长者音悦经吴月支优婆塞支谦译闻如是。一时佛在罗阅祇耆阇崛山中。与尊弟子千二百五十人俱。及诸菩萨。清信士女。一切普会。围绕说法。佛告大众。彼有长者。名曰音悦。财富无数。年老无子。以为愁戚。虽其然者宿福所追。其报有四。一者夫人产男。端正无比。二者五百白马。同时生驹。三者国王遣使者。拜授金印。四者五百宝船。同时俱至。阿难白佛。何等宝船而俱至乎。佛告阿难。长者音悦。群族殊多。先此之时。遣五百人。乘船入海。既获众宝。安隐还家。是故如来。说此四福。同时普集。长者欢喜。心自念言。天降福祚。集我之庭。当作甘馔。室族相庆。即如所言。兴作大厨。娱乐尽欢鼓乐弦歌。声闻于天。是时四大天王。释梵天王。诸龙鬼王。阿须伦王。一切神王。各与眷属。侧塞虚空。看此长者。福德无量。如来神达。知此长者。欢喜踊跃。因其欢悦。欲往称叹。若其开解。可殖福栽。如来应时歌颂吉祥八种之音。往于门外。而说颂曰。长者今日吉祥集至一切福应室族吉利昔所殖福其报有四大小欢悦世间无比诸天龙神咸为降伏快哉长者猥获吉福如春种禾秋则成熟先作后受影报随逐尔时长者。闻佛德音。五情

现前授记

（术语）四种授记之一。见菩萨根性熟，现于一切大众前授成佛之记也。