佛说旧城喻经

佛说旧城喻经大正新修大藏经第16册No.0715佛说旧城喻经No.715[Nos.713,714]佛说旧城喻经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大众俱。尔时佛告诸苾刍言。苾刍。我于往昔未证阿耨多罗三藐三菩提时。独止一处心生疑念。何因世间一切众生受轮回苦。谓生老死。灭已复生。由彼众生不如实知。是故不能出离生老死苦。我今思念此老死苦从何因有。复从何缘有此老死。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。今此老死因生而有。复从生缘而有老死。知此法已。又复思惟。生何因有。复以何缘有此生法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。生因有起。复从有缘起此生法。知此法已。又复思惟有因何起。复以何缘起此有法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。有因取起。复从取缘起此有法。知此法已。又复思惟取何因有。复从何缘有此取法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。取因爱有。复从爱缘有此取法。知此法已。又复思惟爱何因有。复以何缘有此爱法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。爱因受有。复从受缘有此爱法。知此法已。又复思惟受何因

十二缘生祥瑞经

十二缘生祥瑞经大正新修大藏经第16册No.0719十二缘生祥瑞经No.719十二缘生祥瑞经卷上西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉诏译如是我闻一时世尊。在大众中。结跏趺坐。时诸大众。恭敬围绕。瞻仰如来。即于佛前。而说颂曰。顶礼佛德海真实正遍知过去及未来敷演缘生法世间虚妄见颠倒苦沉沦烦恼业无边愿佛为宣说尔时众会。无量百千。若人若天。而白佛言。今此大众。及于未来。乐闻深法。唯愿演说。尔时世尊告诸大众。善哉善哉。应当谛听。今为汝说。诸善男子。若欲了达十二缘生吉祥瑞应。谓从无明乃至老死。轮转次第。于十二月。各生祥瑞。而乃有异。始十月乃至九月。又从一日乃至十五。试于祥瑞。快乐忧苦。其事非一。诸善男子。此十二支。始从宝沙(十)么洗(月)。一日无明。二日老死。三日生支。四日有支。五日取支。六日爱支。七日受支。八日触支。九日六入。十日名色。十一识支。十二行支。又从么佉(十一)么洗(月)。一日行支。二日无明。三日老死。四日生支。五日有支。六日取支。七日爱支。八日受支。九日触支。十日六入。十一名色。十二识支。又从叵啰虞(二合)那(十二)么洗(月)。一日识支。二日行支。三日无明。四日老死。五日生支

妙法圣念处经

妙法圣念处经大正新修大藏经第17册No.0722妙法圣念处经No.722妙法圣念处经卷第一大宋西天中印度摩伽陀国那烂陀寺三藏传教大师赐紫沙门臣法天奉诏译如是我闻。一时世尊。在大众中。天人围绕。瞻仰尊颜。目不暂舍。时诸大众。即于佛前。而说偈言。归命一切智三界第一尊敷演微妙音广利诸群生尔时世尊。告诸大众。即说颂曰。若有诸众生不杀施无畏慈心能忍辱端严寿无比若于有情所如同父母想能离不与取智慧福无量若行善身业离欲心坚固不观女妙色解脱诸恶趣世间应远离解脱忻可证似金矿覆藏体性本清净烦恼不能伏上妙触生爱善恶事不分浮生苦最大苦乐犹心起得失事亦然善恶友离合因果理无偏降伏诸根乱平等心要行利益诸有情是名苾刍行沙门婆罗门烦恼伏应断智慧修增长令心不散乱涅槃理须证诸苦应远离勤发正见心佛说此难比解脱诸轮回须弥爱不动等彼栴檀香甘露味无比虽获上供养娇奢耶妙衣贪爱不染着知足心欢喜如草被火焚了知不究竟供养兴福慧水火不能侵白业真智果河水终无尽不贪诸境界佛说苾刍行乐求种种智相应恒现前了达真实法不堕诸轮回若人求白法令心不散乱惠施诸境界劫火不能坏无明诸有本轮回从此生烦恼勤伏除真正牟尼行乐行于忍辱端严离冤害能仁妙相因见者心欢喜林野离愦

佛说净意优婆塞所问经

佛说净意优婆塞所问经大正新修大藏经第17册No.0755佛说净意优婆塞所问经No.755佛说净意优婆塞所问经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大众俱。是时城中有一族姓兜泥耶子。名曰净意。来诣佛所。到佛所已。见佛相好。心生欢喜。种种称赞。合掌恭敬。礼佛足已。退住一面。时净意兜泥耶子。前白佛言。世尊。我有少法。欲伸请问。愿佛世尊听许我说。佛言。净意。随有所疑。今恣汝问。佛当一一为汝开决。尔时净意兜泥耶子白佛言。世尊。我见世间一切人众。种种行相。而各差别。或见有人得长寿者。有短寿者。有多病者。有少病者。有端正者。有丑陋者。有如意者。有不如意者。有生下族者。有生上族者。有富贵者。有贫穷者。有愚痴者。有智慧者。如是等类。种种差别。以何因缘。报应如是。愿佛世尊为我宣说。佛言。净意。汝今当知。世间众生。所作因行。有差别故。其所得果而各有异。时净意兜泥耶子。复白佛言。世尊。如佛所言因果差别。愿佛世尊略为开示。若广说者。我于是义。不能解了。佛言。净意。汝当谛听如善作意。今为汝说。是时净意兜泥耶子。受教而听。佛言。净意。汝今当知。世间一类男子女人。

清规

指禅宗寺院（丛林）组织规程及寺众（清众）日常生活之规则。即禅家僧堂关于大众行、住、坐、卧等威仪所定之僧制，为丛林众僧所必须遵守之仪则。清，为清净大海众之略称；规，为规矩准绳之意。又以所立之仪轨能清净大众，故称清规。禅宗自达磨东来后三百年中，禅僧多依住律院或岩穴、树下，尚未营立禅刹。至唐代洪州百丈山之怀海禅师为使禅僧之说法住持得以合法，始营建禅刹，并参照大小乘经律，制定丛林规矩，撰清规二卷，广为流行，世称古规、古清规、百丈清规。此为禅家清规之始。 百丈清规一书包括丛林之一切事务，诸如法堂、僧堂、方丈之设置，并由僧众之中选择十贤众担任十职，十职分为西序：首座（前堂、后堂）、书记、知藏、知客、知浴；东序：监寺、维那、副寺、典座、直岁。更设置寮元、堂主、化主、庄主、知殿等，一切事皆有专职负责之人。凡大众之朝参、夕聚、斋粥、普请等皆有规定。学众聚居僧堂，依受戒年次安排；并设长连床，供坐禅偃息。而住持须为兼具道眼及德行者，居住于方丈之中，时时出法堂，上堂升座、小参垂示，以御大众。凡此种种遂成为丛林新例，而与律法不同。世人即称为百丈清规。此后天下丛林皆依准此规为寺院生活之仪则。然后世亦有以禅林清规系

佛说四无所畏经

佛说四无所畏经大正新修大藏经第17册No.0775佛说四无所畏经No.775佛说四无所畏经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸苾刍。汝等谛听。如来应正等觉。成就四无所畏。于大众中。转大法轮。如师子吼。自在无畏。时诸苾刍。闻是语已。五体投地。顶礼佛足。合掌白言。云何如来四无所畏。佛告苾刍。我于往昔。在大众中。而作是言。如来成就正等正觉。如是说时。沙门婆罗门。魔梵天人。俱发言曰。此所宣说。非依法教。未曾见闻。有如是事。尔时世尊。于彼众中。无惊无怖。心得安乐。住无所畏。又复告言。我身清净。诸漏已尽。如是说时。沙门婆罗门。魔梵天人。俱发言曰。此所宣说。非依法教。未曾见闻。有如是事。尔时世尊。于彼众中。无惊无怖。心得安乐。住无所畏。复次告言。一障杂染。能障道果。此障若灭。圣道自现。如是说时。沙门婆罗门。魔梵天人。俱发言曰。此所宣说。非依法教。未曾见闻。有如是事。尔时世尊。于彼众中。无惊无怖。心得安乐。住无所畏。复次告言。修戒定等。能出生死。尽诸苦报。如是说时。沙门婆罗门。魔梵天人。俱发言曰。此所宣说。非依法教。未曾见闻。有如是事。尔时

佛说十力经

佛说十力经大正新修大藏经第17册No.0780佛说十力经No.780[No.781]佛说十力经大唐贞元新译十地等经记新译十地经及回向轮经十力经等者。即上都章敬寺沙门悟空本名法界。因使罽宾。于中天竺国之所得也。师本京兆云阳人也。乡号青龙。里名向义。俗姓车氏。字曰奉朝。后魏拓拔之胤裔也。天假聪敏。志尚典坟。孝悌居家。忠贞奉国。遇。玄宗至道大圣大明孝皇帝。孝理天下。万国欢心。八表称臣。四夷钦化。时罽宾国。愿附。圣唐。使大首领萨波达干与本国三藏舍利越魔。天宝九载庚寅之岁。来诣阙庭。献款求和。请使巡按。次于明年辛卯之祀。玄宗皇帝敕中使内侍省内寺伯赐绯鱼袋张韬光。将国信物。行官奉傔四十余人。蒙恩授奉朝左卫泾州四门府别将员外置同正员令。随使臣取安西路。次疏勒国。次度葱山。至杨兴岭及播蜜川五赤匿国(亦云式匿)。次护蜜国。次拘纬国。次葛蓝国。次蓝婆国。次孽和国。次乌仗那国(亦云乌长及乌缠国)。茫誐(平声呼虐伽反)勃国。及高头城。次摩但国。次信度城(近信度河也亦云信图或云辛头城)。至十二载癸巳二月二十一日。至乾陀罗国(梵音正曰健逻国)。此即罽宾东都城也。王者冬居此地。夏处罽宾。随其暄凉以顺其性。时王极垂礼

佛说佛十力经

佛说佛十力经大正新修大藏经第17册No.0781佛说佛十力经No.781[No.780]佛说佛十力经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与苾刍众俱。是时佛告诸苾刍言。汝等当知如来应供正等正觉。有十种力具是力者。即能了知广大胜处。于大众中作师子吼转妙梵轮。何等为十。所谓如来于一切处如实了知。一切非处亦如实知。由实知故是为如来第一处非处智力。如来应供正等正觉具是力者。即能了知广大胜处。于大众中作师子吼转妙梵轮。复次如来于过去未来现在。一切有情诸所作业。若事若处若因若报皆如实知。由实知故是为如来第二业智力。如来应供正等正觉具是力者。即能了知广大胜处。于大众中作师子吼转妙梵轮。复次如来于诸禅定解脱三摩地。三摩钵底。若染若净。诸定分位皆如实知。由实知故是为如来第三定智力。如来应供正等正觉具是力者。即能了知广大胜处。于大众中作师子吼转妙梵轮。复次如来于诸有情。若自若他种种根性皆如实知。由实知故是为如来第四根智力。如来应供正等正觉具是力者。即能了知广大胜处。于大众中作师子吼转妙梵轮。复次如来于诸有情种种信解。皆如实知。由实知故是为如来第五信

续传灯录卷第十二

续传灯录卷第十二大鉴下第十三世法云秀禅师法嗣东京法云惟白佛国禅师靖江人。上堂。离娄有意白浪徒以滔天。罔象无心明珠忽然在掌。以手打一圆相召大众曰。还见麽。良久曰。看即有分。上堂。拈拄杖示众曰。山僧住持七十余日。未曾拈动这箇而今不免现些少神通供养诸人。遂卓拄杖下座。上堂。过去已过去。未来且莫算。正当现在事。今朝正月半。明月正团圆。打鼓普请看。大众看即不无。毕竟唤甚麽作月。休于天上觅。莫向水中寻。师有续灯录三十卷入藏。后住明州天童云。建康府保宁子英禅师钱塘人也。上堂拈拄杖曰。日月不能并明。河海不能竞深。须弥不能同高。乾坤不能同固。圣凡智慧不及。且道这箇有甚麽长处。良久曰。节目分明生来条直。氷雪敲开片片分。白云点破承伊力。击禅床下座。温州僊岩景纯禅师。僧问。德山棒临济喝。和尚如何作用。师曰。老僧今日困。僧便喝。师曰。却是尔惺惺。宁国府广教守讷禅师(圆照上足时称讷叔)僧问。如何是古今常存底句。师曰。铁牛横海岸。曰如何是衲僧正眼。师曰。针剳不入。兴元府慈济聪禅师。僧问。如何是道。师曰。此去长安三十七程。曰如何是道中人。师曰。撞头磕额。问不是风动不是幡动。未审是甚麽动。师曰。低声低声。问如何是随色摩

净界法师：佛陀是如何来统理大众的

净界法师：佛陀是如何来统理大众的处众能伏说，远离二杂染，无护无忘失，摄御众归礼。这讲到佛陀调御众生的方法。那么佛陀是怎么样来统理大众呢？统理大众，一切无碍，这当中有两个方法：第一个，佛陀成就三不护，就是处众能伏说。佛陀处在大众当中，能够降伏众生种种的讥嫌。这个说就是讥嫌。为什么呢？因为佛陀成就三不护的功德。也就是说，佛陀的身口意自然跟清净的圣道相应，不必刻意地掩饰。我们有时候身业、口业要稍微掩饰一下，否则会有讥嫌。那么这个如理如法的身口意三业，这是第一个，三不护。第二个，远离二杂染。佛陀在大众宣说佛法的时候，有人生起赞叹的心，佛陀不生爱着；有人生起毁谤之心，佛陀不生瞋恚；有人不赞叹也不毁谤，佛陀不生舍离。佛陀能够远离爱、瞋的两种杂染，成就三不护，成就无忘失的功德，以此来调御众生。我至诚地归礼。前面是偏重在说法，这个地方是讲统理大众。这当然也是告诉我们一个方法。就是说，当然，每一个人在菩萨道的规划各式各样，有些人立志做个法师，有些人立志做个方丈。如果你立志要做一个方丈和尚，从这个地方来看，有两种功德要成就：第一个，你的身口意要如法。你的身业、口业、意业要如理如法，你这个身教胜于言教。第二

钟茂森博士：《弟子规》的爱是对一切大众都有仁爱之心

钟茂森博士：《弟子规》的爱是对一切大众都有仁爱之心“泛爱众，而亲仁”，泛就是广泛，爱就是仁爱，对一切大众都有仁爱之心，这就是泛爱众的意思。这个爱心从哪里出来的？从孝悌出来的。孔子都说，“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德”，如果你自己父母亲都不爱，怎么会爱别人？你去爱别人，表现出来好像你很有爱心，其实你不是真的爱心。为什么？父母都不爱，怎么可能爱别人？你表现出爱别人，那是装个样子，其中必有所图，不是真心的爱。所以孟子说“亲亲而仁民”，首先要亲亲，对父母亲要孝敬，然后才谈到仁民，对于民众才有仁爱之心，这是有顺序的。所以，泛爱众的这种广大的爱心，也是我们的孝心的拓展而已，孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

净土法门法师：随顺大众的原则

净土法门法师：随顺大众的原则第五「随喜功德」。忏除业障之后一定要懂得随喜，随喜就能够破除自己的身见、边见、见取见跟戒取见，有这个功效。也就是我们跟大众相处要放下主观观念，要能够随顺大众。大众有小错都可以随顺，重大的错误不能随顺，要讲解清楚。小毛病，没有什么大碍事的，统统随顺，大家欢喜。如果个人主观观念太强，都要别人顺着我，我不能顺着别人，这个很难跟大家相处;什么人都可以随顺，这就很容易相处，让这个团体一团和气，真正做到成为六和敬的团体。所以随喜功德非常之大，它还能够破除我们嫉妒心。嫉妒这个障碍很严重，这个心人人都有，从小朋友都看到。你看小朋友，五、六个月大的小朋友，还不会说话，你放一个糖放在这裡，两个小朋友就会去抢，抢不到他就会生气，就会哭、叫着，你就能看得出来。这个烦恼是与生俱来的。所以随喜能够把它化解掉，没有嫉妒，别人有好事情我们随喜他，我们有能力帮助他、成就他，全心全力成就。成就，他有多少功德，我也有多少功德，随喜的功德把他的功德不是分给我，一样的，他并没有损少，我也没有增加，我的这个功德跟他的功德同时起来，不能破坏。破坏的时候，破坏他只破坏叁分，破坏自己七分，不合算。所以障碍别

净土法门法师：低姿势的人总是容易获得大众的同情

净土法门法师：低姿势的人总是容易获得大众的同情世间古时候贤人君子尚且能守住一生不妄语，何况佛菩萨、大圣大贤!我们一定要记住，一定要明了。能够相信圣贤人的话，这是我们的福报，能够依教奉行，我们决定得大善大利。从这些道理，古德教导我们，他说我们有遇到人家对我们怀恨，欺负我们，我们在这种情形之下应该怎么办?明理的人知道忍让。我们以善心对待他，天神必定保佑我们，这个道理很深。不了解这个道理，不肯做，他要反抗、要反击。我们世间人常讲，「世间人同情弱者」，低姿势的人总是容易获得大众的同情，天道也如是。存心善良的人，不与人计较的人，纵然受欺负、受侮辱、受迫害，也都能忍受，还是以一颗善良的心对待人。那我们被人害死了呢?害死是福气，害死生天，不在人间再受罪，死的时候天神来接引，那有什么不好!可是欺负人的人、害人的人，天也会惩罚他。古人常讲「天心仁术」，这讲天神，一般宗教里面讲上帝，这些天道的善神，他都有爱心，绝对不会惩罚悔过的人。一个人做错事情要知道悔改，悔改就能够得到诸佛菩萨的护念，得到天地鬼神的饶恕，他不再找你麻烦了。所以过去做错了，没有关系，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，世法、佛法论

慧僧法师：施主供养饮食，应与大众僧共食，不得私取，不得转移易用

慧僧法师：施主供养饮食，应与大众僧共食，不得私取，不得转移易用《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义第廿六.独受利养戒 “若佛子。先在僧坊中住。后见客菩萨比丘。来入僧坊舍宅城邑。若国王宅舍中。乃至夏坐安居处。及大会中。先住僧应迎来送去。饮食供养。房舍卧具。绳床木床。事事给与。若无物。应卖自身及男女身。割自身肉卖。供给所须。悉以与之。若有檀越来请众僧。客僧有利养分。僧坊主应次第差客僧受请。而先住僧独受请。而不差客僧者。僧坊主得无量罪。畜生无异。非沙门。非释种姓。犯轻垢罪。”所谓“菩萨比丘”者，菩萨即是大士众，比丘即是声闻众。各应有利养平分。此戒所指之供养物，包括国王造立安僧之舍宅，乃至衣服饮食卧具资生等。“应卖自身等”者，这是举重况轻。持菩萨戒者，宁可自卖身或子女，或割自身肉，供养客僧，也在所不惜，何况客僧本分应得之利养耶?此戒具性遮二业。施主按僧次请僧时，凡在界内者，皆应平分利养。施主供养饮食，应与大众僧共食，不得私取，不得转移易用，应依僧次而不作厚薄之分。若不分与客僧，则乖施主普同供养之心，贪

魏德东：大众需求宗教文化

近年来，有关宗教文化的话题曾经引起激烈争议。上个世纪90年代，学术界努力论证宗教是文化的命题，希望依此稀释乃至替代宗教是鸦片的先见，为宗教在当代社会发挥积极作用开辟空间。然而，进入新世纪，学术界的这一行为受到宗教界部分人士的严厉批判，认为宗教文化这一概念同时稀释了宗教的信仰属性，为某些教士不守戒律提供了理论基础。什么是宗教文化？理解不同，定义很多。宗教界部分人士的理解可谓独具慧眼，看到了问题的要害。所谓宗教文化，就是弱化各个宗教所特有的排他性的信仰因素，抽象出超越具体宗教范畴，能为不同宗教的人群所共享的成分。太极拳可以说是中国最典型的宗教文化产品。它源于道教，是道教重要的修炼方式；同时它超越道教，任何宗教、信仰以及无信仰的人，都可以习练，都可以从中获益。太极拳遍及天下的原因，端在于此。大多数人分享的是道教文化，而非道教信仰。如果强调不信道教就不能练习，太极拳绝对不可能象今天这样造福众生。在佛教当中，少林功夫、生活禅等，也都在试探着近似太极拳的思路。这构成了近年来佛教界重要的思想分歧。公允而论，在宗教、信仰多元的条件下，宗教内涵如果不能超越自身，成为服务大众的公器，就很难走出寺院的大门；

师子光

梵名 Sijha-ra?mi。中印度那烂陀寺之学僧。依大慈恩寺三藏法师传卷四载，玄奘至那烂陀寺，奉戒贤论师之命讲唯识，时大德师子光先为众讲中论与百论，依中观之义破斥瑜伽。玄奘悯其量狭，数往征诘，复以会宗论三千颂呈戒贤及大众，无不称善，并共宣行。师子光自感惭赧，遂往大菩提寺，请东印度同学旃陀罗僧诃来相论难，冀洗雪前耻，其人既至，惮威而默不敢言，玄奘声誉益甚。 p4091

说假部鼻祖迦旃延

（人名）佛灭后二百年顷有迦旃延阿罗汉由大众部中独立一部，名说假部，又名多闻分别部。而此阿罗汉者，传为佛在世之迦旃延，入定保寿，而此时出定者也。宗轮论曰：次后于此第二百年，大众部中更出一部，名说假部。同述记曰：旧释言：大迦旃延，先住无热池侧。佛入灭后，二百年时，方从彼出。至大众部中，于三藏教，明此是世尊假名而说，此是实义而说。大众部中，有不信者，亦有信者，遂别分部。此部即大迦多衍那弟子所弘通也。三论玄义曰：于二百年中，从大众部更出一部，名多闻分别部。佛出世时，大迦旃延造论，解佛阿含经。至二百年，大迦旃延，从阿耨达池出（即无热池），更分别前多闻部中义，时人有信其所说者，故云多闻分别部。然则此迦旃延非发智论之作者也。

开室

禅林用语。与入室同义。即师家开室允许大众入室参问之意。入室乃从修行者立场说；开室则从师家方面说。［禅林象器笺垂示门］ p5307

香楼

（堂塔）佛火葬时，置宝棺之楼。后分涅槃经下曰：尔时一切大众，所集微妙香木，积高须弥。芬馥香气，普熏世界。相重密次，成大香楼。（中略）是时天人大众，将欲举棺置香楼上。（中略）渐渐荼毗，经于七日，焚妙香楼，尔乃方尽。

香华

（物名）香与华俱为供养佛者，六种供养之二。法华经序品曰：香华伎乐，常以供养。后分涅槃经举如来荼毗之式曰：大众各持无数香华宝幢幡盖供养。