顺转

即向右转。禅林中，大众排班归寮房，或经行、绕行之时，若须转身，须以左肩向右而转，称为顺转。入众日用（卍续一一一·四七二上）：“或茶堂经行次第归钵位，以上肩顺转，不得背入。（上肩乃左肩也）”然上记引文中之“上肩”除顺转之情形外，未必皆指左肩。（参阅“上肩”716） p5358

集会钟

又称行事钟。法会开始时，为集合大众所鸣之钟。禅宗于集众时所鸣僧堂之钟则称为集众钟。敕修百丈清规卷下法器章钟条（大四八·一一五五下）：“僧堂钟，凡集众则击之。” p5326

夏众

参与一夏九旬安居之同行众。即指共同参与夏安居（前后为期九十天）之同修大众。 p4075

俱攞钵底

梵语 kulapati。意译作家主。求法高僧传卷上载，若有一人称豪，独用僧物，处断纲务，不白于大众者，称为俱攞钵底。此乃佛法之毒瘤，人神所共怨，虽复于寺有益，而获罪甚深。 p4038

佛说观佛三昧海经

佛说观佛三昧海经卷第六东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译观四无量心品第五尔时世尊说是语时，佛心力故，十种白光从佛心出，其光遍照十方世界，一一光中无量化佛乘宝莲华。时会大众见佛光明，如颇梨水或见如乳，见诸化佛从佛胸出入于佛脐，游佛心间乘大宝船，经往五道受罪人所，一一罪人见诸化佛，如己父母善友所亲，渐渐为说出世间法。是时空中有大音声告诸大众：「汝等今者应观佛心，诸佛心者是大慈也，大慈所缘缘苦众生。」佛告阿难：「云何名慈心？慈心者：应当系念缘苦众生。苦众生者，谓三恶道极苦恼者。」佛说是语，时会大众，见于地狱、饿鬼、畜生，解脱相三昧力故，令诸众生自识宿命，见受苦者皆是前世无量劫中，父母师徒诸善亲友，见已啼泣，为佛作礼白言：「世尊！我等今者因佛力故见苦众生，悉是我等父母师长。」佛告大众：「三界众生轮回六趣，如旋火轮，或为父母、兄弟、宗亲，三界一切无不是汝所亲之者，云何起意生杀嫉心？」作是语已，净饭王等一切大众白佛言：「世尊！云何名为慈心三昧，惟愿世尊为我略说。」佛告大众：「夫慈心者，应当起想先缘所亲，系念之时念己父母受诸苦恼有不孝者；念己妻子、所爱众生受诸苦恼；有见众生，癞病痈疮。见已作念：『当云何救？』

俱睒弥犍度

梵名 Kau?āmbīskandha，巴利名 Kosambi-khandaka。又作拘睒弥犍度。律藏中二十犍度之一。佛成道之后，第九次之安居于俱睒弥国（即憍赏弥国）举行，一比丘因犯不犯之事起诤，于大众中诽谤、骂詈、恼乱不止，佛不喜此事，还舍卫国。其后为拘睒弥比丘说十八事止诤。此事载于四分律卷四十三第九犍度，巴利语之律藏大品（Mahāvagga）第十犍度。 p4035

药师如来念诵仪轨

药师如来念诵仪轨一卷大兴善寺三藏沙门大广智不空奉 诏译佛一时在维耶离乐音树下。与大菩萨三万六千比丘八万人俱。及十二神王并诸眷属天龙八部大神王。在如是等大众会中。说此法已。大众皆闻无不欢喜。是名即为结愿神咒即薄伽梵。说咒曰。南谟薄伽筏帝鞞杀社窭噜蔽瑠璃钵喇婆喝啰阇耶怛他揭多怛姪他唵鞞杀逝鞞杀逝鞞杀社三没揭帝娑婆诃若有受持此真言。能拔身中过去生死一切重罪。不复经历三途。免离九横超越众苦。十方世界随处安乐。自在无碍法应如是。若善男子善女人等。受持读诵是真言者。日夜精勤香汤洗浴着新净衣。持诸禁戒如法。诵满真言十万遍已。就清净处如法治地。以净土筑令平。以净牛粪和檀香涂圆坛。以种种杂宝庄严坛。安中心一药师如来像如来左手令执药器。亦名无价珠。右手令作结三界印。一着袈裟结跏趺坐。令安莲华台。台下十二神将。八万四千眷属上首。令 又令须莲台。如来威光中令住日光月光二菩萨。如是坛四方周匝五色。近前安置二阏伽器商佉瓦器。随意受用奉献承事尊像。像前念诵四十九日间。若三七日。画像坛四角安置贤瓶。如是昼夜七日内。诵咒数满百千万遍。所求从心无量获果报。除不至心。法应如是。所有利益说不可尽。其余功能穷劫不可说。复次说药

香楼

释尊之遗体火葬时，以香木堆积成台，其高如楼，上置宝棺。大般涅槃经后分卷下（大一二·九○八上、九○九下）：“尔时一切大众所集微妙香木积高须弥，芬馥香气，普薰世界，相重密次，成大香楼。（中略）是时天人大众，将欲举棺置香楼上。（中略）渐渐荼毗，经于七日，焚妙香楼，尔乃方尽。” p4016

经柜

贮经书、道具、众僧衣服之器。其在僧堂者，称为函柜；在众寮者，称为经柜。众寮是看经之所，故作经柜。［敕修百丈清规卷下大众章亡僧抄札衣钵条、节腊章众寮结解特为众汤条］ p5557

飞说破

禅林用语。禅林中，首座与大众来往交锋酬答之际，突然呈出机要法句以挑战之，称作飞说破。 p3997

佛说四无所畏经

佛说四无所畏经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸苾刍：「汝等谛听！如来、应、正等觉，成就四无所畏，于大众中，转大法轮，如师子吼，自在无畏。」时诸苾刍，闻是语已，五体投地，顶礼佛足，合掌白言：「云何如来四无所畏？」佛告苾刍：「我于往昔在大众中，而作是言：『如来成就正等正觉。』如是说时，沙门、婆罗门、魔梵、天人俱发言曰：『此所宣说，非依法教，未曾见闻有如是事。』尔时，世尊于彼众中，无惊无怖，心得安乐，住无所畏。「又复告言：『我身清净，诸漏已尽。』如是说时，沙门、婆罗门、魔梵、天人俱发言曰：『此所宣说，非依法教，未曾见闻有如是事。』尔时，世尊于彼众中，无惊无怖，心得安乐，住无所畏。「复次告言：『一障杂染，能障道果，此障若灭，圣道自现。』如是说时，沙门、婆罗门、魔梵、天人俱发言曰：『此所宣说，非依法教，未曾见闻有如是事。』尔时，世尊于彼众中，无惊无怖，心得安乐，住无所畏。「复次告言：『修戒定等，能出生死，尽诸苦报。』如是说时，沙门、婆罗门、魔梵、天人俱发言曰：『此所宣说，非依法教，未曾见闻有如是事。』尔时，世尊于彼众中，无惊

韦驮天上堂

禅林用语。丛林中，特指于库院里，典座等为大众之说法。 p3990

妙法圣念处经

妙法圣念处经卷第一大宋西天中印度摩伽陀国那烂陀寺三藏传教大师赐紫沙门臣法天奉 诏译如是我闻：一时，世尊在大众中，天人围绕，瞻仰尊颜，目不暂舍。时，诸大众即于佛前，而说偈言：「归命一切智，三界第一尊，敷演微妙音，广利诸群生。」尔时，世尊告诸大众，即说颂曰：「若有诸众生，不杀施无畏，慈心能忍辱，端严寿无比。若于有情所，如同父母想，能离不与取，智慧福无量。若行善身业，离欲心坚固，不观女妙色，解脱诸恶趣。世间应远离，解脱忻可证，似金矿覆藏，体性本清净。烦恼不能伏，上妙触生爱，善恶事不分，浮生苦最大。苦乐犹心起，得失事亦然，善恶友离合，因果理无偏。降伏诸根乱，平等心要行，利益诸有情，是名苾刍行。沙门、婆罗门，烦恼伏应断，智慧修增长，令心不散乱，涅槃理须证，诸苦应远离，勤发正见心，佛说此难比！解脱诸轮回，须弥爱不动，等彼栴檀香，甘露味无比。虽获上供养，娇奢耶妙衣，贪爱不染着，知足心欢喜。如草被火焚，了知不究竟，供养兴福慧，水火不能侵。白业真智果，河水终无尽，不贪诸境界，佛说苾刍行。乐求种种智，相应恒现前，了达真实法，不堕诸轮回。若人求白法，令心不散乱，惠施诸境界，劫火不能坏。无明诸有本，轮回从此生

垂示

指垂说示众。又作垂语、垂说、示众。于禅林，师家对弟子大众开示宗要，称为垂示。又于说示法要时，先以简明语句标示所说之要谛，亦称垂示，如碧岩录、从容录等，均先垂示，次揭本则，后再评唱。又于垂示之后，师家接受学人之请问，为彼等解疑释难，称为索语、索话，或称钩语、钩话。［六祖大师法宝坛经定慧品、临济义玄禅师语录、禅林宝训卷三、禅林象器笺垂说门］ p3128

十二缘生祥瑞经

十二缘生祥瑞经卷上西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉 诏译如是我闻：一时世尊，在大众中，结跏趺坐。时诸大众，恭敬围绕，瞻仰如来，即于佛前，而说颂曰：「顶礼佛德海，真实正遍知，过去及未来，敷演缘生法。世间虚妄见，颠倒苦沉沦，烦恼业无边，愿佛为宣说。」尔时众会，无量百千，若人若天，而白佛言：「今此大众，及于未来，乐闻深法，唯愿演说。」尔时世尊告诸大众：「善哉，善哉！应当谛听，今为汝说。诸善男子！若欲了达，十二缘生吉祥瑞应，谓从无明乃至老死，轮转次第，于十二月，各生祥瑞，而乃有异。始十月乃至九月，又从一日乃至十五，试于祥瑞，快乐忧苦，其事非一。「诸善男子，此十二支，始从宝沙(十)麽洗(月)：一日无明、二日老死、三日生支、四日有支、五日取支、六日爱支、七日受支、八日触支、九日六入、十日名色、十一识支、十二行支。「又从麽佉(十一)麽洗(月)：一日行支、二日无明、三日老死、四日生支、五日有支、六日取支、七日爱支、八日受支、九日触支、十日六入、十一名色、十二识支。「又从叵啰虞(二合)那(十二)麽洗(月)：一日识支、二日行支、三日无明、四日老死、五日生支、六日有支、七日取支、八日爱支、九日

分别缘起初胜法门经

分别缘起初胜法门经卷上大唐三藏法师玄奘奉 诏译如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园。时有众多大苾刍众，在安适堂同集会坐，作如是类往复谈论言：「诸大德！世尊曾以无量异门，说十二分甚深缘起，于彼最初宣说无明，以为缘性。何因缘故，一切烦恼诸行缘中，唯说无明以为缘性？于此无明见何殊胜？」由是因缘便兴诤论。于时世尊，游于天住，以超过人清净天耳，闻如是事。于日晚时从宴坐起，诣安适堂在大众前，敷如常座结加趺坐，以清美音告诸大众：「汝等何故集此堂中而兴诤论？汝等今者，为何所论于此集会？」时诸大众白言：「世尊！我等集此，作如是类往复谈论言：『诸大德！世尊曾以无量异门说十二分甚深缘起，于彼最初，宣说无明以为缘性。何因缘故，一切烦恼诸行缘中，唯说无明以为缘性？于此无明见何殊胜？』世尊！我等由是因缘便兴诤论，我等今者为论是事于此集会。」作是语已。尔时世尊告彼大众：「我有如是分别缘起初胜法门，汝应谛听极善作意，当为汝说。云何名为分别缘起初胜法门？谓十一种殊胜事故，于缘起初，宣说无明以为缘性。何等十一？谓所缘殊胜、行相殊胜、因缘殊胜、等起殊胜、转异殊胜、邪行殊胜、相状殊胜、作业殊胜、障碍殊胜、随缚殊胜、

缘起圣道经

缘起圣道经大唐三藏法师玄奘奉 诏译如是我闻：一时薄伽梵在室罗筏国，住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，及诸菩萨摩诃萨等无量大众。尔时世尊告诸大众：「吾未证得三菩提时，独处空闲，寂然宴坐，发意思惟：『甚奇！世间沉沦苦海，都不觉知出离之法，深可哀愍。谓虽有生、有老、有死，此没、彼生，而诸有情不能如实知生、老死出离之法。』「我复思惟：『由谁有故而有老死？如是老死复由何缘？』我于此事如理思时，便生如是如实现观：『由有生故便有老死。如是老死由生为缘。』「我复思惟：『由谁有故而得有生？如是生者复由何缘？』我于此事如理思时，便生如是如实现观：『由有有故便得有生。如是生者由有为缘。』「我复思惟：『由谁有故而得有有？如是有者复由何缘？』我于此事如理思时，便生如是如实现观：『由有取故便得有有。如是有者由取为缘。』「我复思惟：『由谁有故而得有取？如是取者复由何缘？』我于此事如理思时，便生如是如实现观：『由有爱故便得有取。如是取者由爱为缘。』「我复思惟：『由谁有故而得有爱？如是爱者复由何缘？』我于此事如理思时，便生如是如实现观：『由有受故便得有爱。如是爱者由受为缘。』「我复思惟：『由谁有故而得有受？如

佛说佛十力经

佛说佛十力经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与苾刍众俱。是时佛告诸苾刍言：汝等当知，如来、应供、正等正觉有十种力，具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。何等为十？所谓如来于一切处如实了知，一切非处亦如实知。由实知故，是为如来第一处非处智力。如来、应供、正等正觉具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。复次，如来于过去、未来、现在一切有情诸所作业，若事若处、若因若报，皆如实知。由实知故，是为如来第二业智力。如来、应供、正等正觉具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。复次，如来于诸禅定解脱三摩地、三摩钵底，若染若净、诸定分位，皆如实知。由实知故，是为如来第三定智力。如来、应供、正等正觉具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。复次，如来于诸有情，若自若他种种根性皆如实知。由实知故，是为如来第四根智力。如来、应供、正等正觉具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。复次，如来于诸有情种种信解，皆如实知。由实知故，是为如来第五信解智力。如来、应供、正等正觉

佛说入无分别法门经

佛说入无分别法门经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译如是我闻：一时，佛与无数百千大众俱。是诸大众恭敬围绕听佛说法，其所演说，谓以大乘无分别法而为发起。尔时，世尊普观大会诸菩萨众。即时会中有一菩萨名无分别光，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛而白佛言：「唯愿世尊，演说入无分别法门，令诸菩萨闻是法已，如理修学。」佛言：「善男子，汝等谛听，我当宣说入无分别法门。」时无分别光菩萨复白佛言：「善哉，世尊！愿乐欲闻。」时诸菩萨受教而听。佛言：「善男子！若诸菩萨得闻增上无分别法，住无分别心，即一切分别相离。此言无分别者，应先了知，从初自性有分别相。分别相者，谓取舍二法，即此取舍是自性分别相。由此即起有漏事相；以有漏相故，即有五取蕴。五取蕴者，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。「善男子！云何得离自性分别相？谓不现前别异作意，如是即离自性分别相。若异自性取相是有所行，此不能得无碍相应。是故应知，布施无色、无分别相，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧无色无分别相。何以故？谓自性无色、功用无色、真实无色。若起别异作意，欲离分别相者，即后有无色、无分别相可离；如是即有所行，而不能得无

知藏

又作藏主、藏司。禅林西序六头首之一。乃掌理寺院所藏一切经论典籍之职称。藏，即大藏经、三藏。禅林中，大众看经，须得知藏许可，方能借出经论。知藏须常点对函帙目录，缺略者，加以补足；残断者，加以粘缀；潮湿者，予以焙干。［敕修百丈清规卷四知藏条、禅林象器笺职位门］ p3465