对于恶业重的众生，应该悲悯，而不是批判

对于恶业重的众生，应该悲悯，而不是批判对于恶业重的众生，应该悲悯，而不是批判我认识一老板，因为生计卖鱼，因为有杀业缘故，他们夫妇都生病了，妻子先动手术，丈夫也得了病。后来他不做卖鱼生意了，就改为卖青菜了。但丈夫这次得了糖尿病，很替他们惋惜。他们夫妇都很信佛，人也朴实，但众生无明，也是很可怜的。我们佛弟子，对那些杀业重，乃至犯恶业的人，一定要有悲悯心。悲悯他们的无明。我以前也是没有慈悲。我以前常会说，这是报应。但发现说这个话背后，是自己太没有慈悲了。佛弟子不能抱着幸灾乐祸看报应的想法。对于无明的众生应该要心怀悲悯，而不是去批判他们。比如以前接触堕胎的人，早先我觉得她们太没有慈悲心了。但后来发觉，她们其实很苦的，本来堕胎就是苦了，如果我们还去责怪她，去衡量她，那这个行为，就是太没有慈悲了。感觉我们就像因果警察一样，不要这样。要悲悯她们的苦，不要拿着因果，来责怪他们。否则这就是没慈悲心了。 佛教的因果法则，是让人去恶从善，人心积极的，而不是拿着因果去衡量别人，拿着戒律来衡量别人。这样子修行，内心就染污了。遇到行善的众生，我们内心要欢喜，遇到无明造下种种恶业的众生，要有悲悯心，悲悯他们的无明。

常敏法师答：造恶业的人堕三恶道，其中不乏一些修行人,，

常敏法师答：造恶业的人堕三恶道，其中不乏一些修行人,，居士：造恶业的人堕三恶道，其中不乏一些修行人,他们一生中一定也念过佛的吧？怎么没有得救呢？ 常敏法师：阿弥陀佛常以法音觉醒一切众生，光明普照十方诸佛国土，一切世界为之震动，摧毁魔宫，令众魔无不归伏正道，消灭众生邪知邪见，扫除众生贪嗔痴烦恼，宣说正法，为众生广开净土之门，洗净众生污垢，常转法轮，以光明化益众生。弥陀誓愿说：十方世界众生之类，蒙佛光明照耀，都会身心柔软超过天人，无不获得往生大利。 南无阿弥陀佛本愿功德名号就是来破除三恶道众生的苦恼，弥陀正是为娑婆世界五浊恶世众生而来。所以要明白，念佛这一念不是我们发起，如果没有西方极乐世界，如果没有南无阿弥陀佛，我们会念佛吗？所以,这不是我们有了多少善业，有了修行而念佛。念佛是佛拔苦予乐，救度我们往生净土。 信受了慈母的恩德，这一份母子情怀是永远不会变异的——南无阿弥陀佛名号的恩德在众生心中不会变异。所以，我们念佛是感恩的心情念佛，是弥陀的恩德已经建立在我们心中，不会变异，这就称为“一心”。五逆十恶，具足不善的众生，只要回心念佛，阿弥陀佛也不舍弃；南无阿弥陀佛名号是极乐世界传来的法音，正

宣化上人：这五种恶业能令人颠倒发狂

宣化上人：这五种恶业能令人颠倒发狂无明就是贪瞋痴慢疑，这五种恶业，能令人颠倒发狂。(1)贪心，对顺的境界起贪爱，非得到不可，甚至为达目的不择手段。(2)瞋心，对逆的境界生瞋恨，发脾气，不是骂人，就是打人，甚至杀人。这都是瞋恨心在作怪，令人失去理智，意气用事。有这种心理的人，能令社会不得安宁。(3)痴心，没有智慧，是非不明，善恶不分，糊涂、颠倒，结果造了很多罪业。(4)慢心，就是扬己抑人，认为自己了不起，事事比人强。这种贡高我慢的行为，最要不得。(5)疑心，对于正当的知见，生怀疑心，不相信任何人的话。这种心理不正常，是自卑的偏差。这五种心理都不正常，皆因无明所引起。修道人，一定要消灭无明，不让它兴风作浪，否则祸患无穷。无明令凡夫在情欲上用功夫，认为世间情情爱爱是真实的，所以离不开，丢不掉，放不下。所以纠缠不清，放不下六亲眷属，搞得善恶夹杂，染净不分，生生世世在轮回中打转，永无了期，所以说无明是生死的根本。修道人，没有这种累赘在心里重压着，容易得到清净、解脱了生脱死。若不和无明一刀两断，那永远就被无明所支配，往地狱里跑，跑到刀山上，跑进油锅里。到那时，才后悔当初为何不精进修道，可惜已经来不

嘎玛仁波切：所有的痛苦，其实都是内心在播放你的恶业！

嘎玛仁波切：所有的痛苦，其实都是内心在播放你的恶业！不能安心，怎能安家人经常会发牢骚说，“这个人对我不好，那个人对我不好”，却很少去思考“我之前对他好过吗”——这些都是有因果的。对于因果，不要想得太复杂。你今天的所作所为，到明天必须负责任，这就叫因果。因果是连接的，一个是种子，一个是果实;这个种子要不要结成果实，中间还要付出很多，这就是因缘，也叫缘分。我们经常讲，先了解自己的内心。佛教徒又叫“内教徒”，是反观自心做事。佛陀不会惩罚你，菩萨不会惩罚你，他们只会让你越来越向善，越来越脱离痛苦和烦恼;但你的良心会惩罚你——可以向别人隐瞒，就是隐瞒不过自己的心。痛苦大部分是心在给你“播放”。你所造的业力在播种时，你的心就像摄像机，不管你说的做的，全给你录下来，储藏在你的阿赖耶识里，总有一天会放给你看。要学会反观自己的内心。从小到大，在学校里学的东西都是教导我们往外去争取、怎么观察别人、理解万事万物;没有人告诉我们，理解这一切的是用自己的心。我们不停地向外求索，欲望越来越大，付出很多代价，最后可能都得到了，但心却反而变空了，找不到家了。心没有家，就会很恐怖，人就会越来越空虚。房子没了，可以找朋友

学诚法师：造善业还是造恶业跟动机有很大的关系

学诚法师：造善业还是造恶业跟动机有很大的关系在现实生活中，我们能够看到，有的人看起来其貌不扬，但是却非常地聪明;有些人看起来四肢非常发达，可头脑却很简单，这些差别都跟业有关系。有些人相貌非常庄严，那是因为前世造过这种业，比如向佛供花等等，但有时候说话也许会吓你一跳，声音很难听;而有些人虽然长相不美观，但声音却非常悦耳。这就是说，人的声音和相貌，有时候会不匹配。在现实生活当中，这种奇奇怪怪的事情非常多，这是因为过去生在造业的时候，善恶夹杂，今生感果时也就苦乐参半了。别别造业，感别别果，因果报应，毫厘不爽。如《福盖正行所集经》中说：“若诸有情，所作之业，善恶相参，杂受其报。”知道业决定一切的道理之后，在当下种因时就要很注意了，因为种什么因，以后就感什么果。每个人都有一块心地，就跟田地一样，耕耘时种下什么东西，到时候收成的就是什么东西。古德常常说：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨最怕因种错了，而众生畏果，果报来的时候，他就害怕了。果是由因决定的，如果真的怕不好的果报，就要在因地上努力避免。同时，对于所希求的好果报，也要在因上努力造作。在现实生活中，做事情的时候，造善业还是造恶业跟动机有很大的关系

呷绒多吉上师：要去掉的十种恶业

呷绒多吉上师：要去掉的十种恶业（35）上师教言集：学佛首先应当了知十不善业，让我们学会取舍，远离这十种恶业。六道众生都出生在不同的地方，有的在地狱，有的在旁生道，有的在饿鬼道，有的在阿修罗道等等。众生之所以在不同的地方，都是往昔自己造作了各种善业和恶业，才出生在天道，人道，旁生道或者地狱等，并不是随随便便就转生到一个地方的，是有原因的。所以我们一定要努力去恶从善。哪些恶业需要去掉呢?我们身口意的恶业有十种。身造的恶业有：(一)杀生(二)偷盗(三)邪淫语造的恶业有：(一)妄语(二)离间语(三)恶语(四)绮语意造的恶业有：(一)贪心(二)害心(三)邪见十种恶业里，杀生的恶业最大，还有比这更大的恶业，是什么呢?谤佛、谤法、谤僧。以上这十种就是我们必须要去掉的恶业。(未完待续)

彻底的灭除各种恶业，这是财富圆满的前提

彻底的灭除各种恶业，这是财富圆满的前提有些人总是和财神求财，和佛菩萨求财，哎呀，观世音菩萨啊，多宝如来啊，财宝天王啊，你赐予我财富吧！他的身口意的行为，就是期待被赐予财富。可是对于诸佛菩萨或者说是毗沙门天王啊，他们赐予众生财富的原理，或者说是布施给众生财富的这个原理，他是不愿意去了解的，那么，你不了解这个原理，你稀里胡涂的在那里求，就是求上多少劫，恐怕也不一定如愿，因为你见解不正，下错了功夫。诸佛菩萨慈悲我们，要让我们知道这个原理，了解这个原理，并且去奉行这个原理，那么，你求财才能求到。那么，这里有一部《解深密经》有段经文，通过观世音菩萨和释迦牟尼佛的对话，就告诉我们这个原理，求财的原理，其实财神法的原理也在里面，只看你有没有智慧去体悟。《解深密经》是这样记载的：观自在菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？佛告观自在菩萨曰：善男子，是诸众生自业过失，若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝。若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得？譬如饿鬼为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆涸竭。非大海过是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。是诸

法王如意宝：听法时交头接耳，是五无间罪中最大恶业！

法王如意宝：听法时交头接耳，是五无间罪中最大恶业！你们平时不管听大小任何法，除了极其重要的事情以外，绝不能交头接耳地聊天。否则，真的是出法身佛血，是五无间罪中最大的恶业。如果想转生到无间地狱等恶趣，在讲闻佛法时中断法而说话，则一定会转生。但恐怕没人愿意转生那里。我对法师们也一而再、再而三地告诫，从念诵《八吉祥颂》开始直到回向偈圆满之前，最好不要讲话。如果实在做不到，那传法听法的过程中不要讲闲话。这一点平时需要强调，若能经常讲，大家自然而然就会记住。就算是八十岁的老年人，对听法也不要怯懦。哪怕你们只能活五六个月，也应该到传法现场来听课。老年人别懒惰!如果是病得十分严重实在来不了，我们也开许用收音机听。除此之外，不能稍微觉得有点儿困难就不来。大家要亲自来讲堂听法。有人会想：“在这里也是听，也能听得到，在哪里听都是一样的。”其实并不一样。就像《本生传》中所说：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”自己要坐在比上师低的位置上，严加守护身语意的行为，微笑着注视上师的尊颜。”当然，像我这样的人，你们笑也好、不笑也好，我都看不清楚。不过话说回来，如果你们真的对上师有欢喜心

卢志丹：最容易招致贫穷的恶业

佛陀说法在《地藏菩萨本愿经》中，释迦牟尼佛说：地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。地藏菩萨如果遇到杀生的人，就对他们说：造这样的深仇祸殃，将来必定遭受短命的报应；地藏菩萨如果遇到偷窃或者抢劫的人，就对他们说：这样做，将来必定备受既贫穷又苦楚的恶报。佛家过法草比金值钱佛在舍卫国祗园精舍时，有一鬼计多端的恶比丘，常给比丘众带来麻烦。佛陀就为他们说了这样一个故事：很久以前，梵施王治理波罗奈时，有一个狡猾的辫发修行人住在一个小村庄里，一位地主在森林里为他盖了一间修行的草寮，并每日在家里为他提供丰盛的食物给他吃。地主常担忧强盗来抢钱，因此他想来想去，最后他决定最安全的地方，又最不为人查觉的是那辫发修行人住的草寮。他认为该修行人已是圣人，值得信赖。因此他带了一百个金元，拿到那辫发修行人住的草寮，在那挖了一个洞埋下。辫发修行人告诉他说：施主！你大可以放心，我们出家人是不会贪求别人的东西的。那太好了！地主放心的走了。地主走后，辫发修行人想∶这里埋的金钱足够我过一生。过了几天，他把钱挖出，然后把钱拿到大路边，另外挖个洞埋好。次日，他又如常地去到地主家用饭，吃完了地主供养的咖哩午饭

业障

梵语 karmāvarana。指业即障。三障之一，四障之一。又作业累。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。另据北本涅槃经卷十一、大毗婆沙论卷一一五、俱舍论卷十七等，谓一切恶业中，以五无间业为业障，余一切恶业非为业障，无碍于圣道之修行。所谓五无间业，即：(一)害母，(二)害父，(三)害阿罗汉，(四)破和合僧，(五)恶心出佛身血。八十华严经卷二世主妙严品（大一○·九上）：“若有众生一见佛，必使净除诸业障。” p5503

业火

恶业害身譬如火。又指受到恶业果报之罪人在地狱中所受之烈火。观经等明般舟三昧行道往生赞（大四七·四五二下）：“四门四道罪人入，门开业火出来迎；铁汁焱焱流没膝，触处烟炎同时起。”［大佛顶首楞严经卷八］p5498

罪福

罪与福之并称。五戒、十善等善业（善行）能招致乐报，称为福、福德。反之，五逆、十恶等恶业能招苦报之恶业者，则称罪、罪恶。 p5565

非业

指非命之业。依前世之业因寿命未尽，却因现在之灾横而致死，称为非业死，一般称为横死。又世间一般人之寿命，有所谓之定命，若不达定命而夭死者，称为非业死；此亦由前世恶业所报，若能转此恶业，即可保全寿命。金刚寿命陀罗尼经（大二○·五七八上）：“令我以一切如来威神力故，悉令一切众生转非命业，使增寿命。” p3713

业魔

（杂语）十魔之一。一切恶业之障害善道者。

业尘

（杂语）恶业污身故云尘。

业障

（术语）恶业之障碍。恶业妨正道者。涅槃经十一曰：业障者，五无间罪重恶之病。俱舍论十七曰：一者害母，二者害父，三者害阿罗汉，四者破和合僧，五者恶心出佛身血。如是五种名为业障。华严经世主妙严品曰：若有众生一见佛，必使净除诸业障。

业贼

（譬喻）恶业之害身譬如贼。性灵集八曰：业贼日集。

业恼

（术语）恶业与烦恼。秘藏宝钥中曰：业恼株杭。

业结

（术语）恶业与烦恼。结为烦恼之异名。

业病

（杂语）依前世恶业而感之病，必不可免者。