佛法杂谈（第一部）

第十一章 种子篇一、关于业种枯萎的道理，甚深又甚深，有非常深的道种智才能了知此中的深义。每个众生在成佛之前，所有的恶业障都要受完、报完、了尽，一点点都没有了，才能成佛；只要还有一点点的恶业存在着没有消灭，就不能成佛。众生无始劫以来所造作的恶业，在临成佛之时，全部都要受报，才能都消灭掉，这是不可能的。因为无始劫以来造作的恶业实在太多太多了，简直像尘埃一样多，如果都要受报才能消灭，那么三大阿僧祇劫肯定是受不完的，这么长的时劫也报不完，报不尽。可是每尊佛却只修了三大阿僧祇劫，恶业种子都已经消尽了，那么这些业种是如何消尽的呢？有些业种由于长期没有现行出来的缘，渐渐的就自己枯萎了，消失了；尤其比较小的恶业种子更容易枯萎消失，太大的恶业种子是枯萎不了的，必须在菩萨地时就受报完了；或者由重业转变成轻业，重罪轻报而灭去了，所有的恶业必须消尽了，才能成佛。有很多的大菩萨在来人间时仍然要受恶业果报，那是避免不了的。另外一方面，菩萨在修行过程中，不断的修集善业，以至于生生世世的善业远远大于恶业，比较小一些的恶业种子出生的缘总是不具足，经过无限长的时间，意根总与善业种子相应，不与恶业种子相应，心地也逐渐清净下

恶业

（术语）乖理之行谓之恶，身口意三者作事，谓为业。俱舍论光记十三曰：造作为业。即十恶五逆之所作。四十华严经四十曰：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。六波罗蜜经五曰：无始所造恶业，如大千界所有微尘。

偶得恶报者，乃宿世恶业，由念佛吃素，转大苦为小苦

「汝何不明道理，一至于此。目疾发生，不知忏悔宿生此生一切恶业，乃归之吃素。然则吃荤之人，便绝无目疾乎。汝以吃素为善为恶，若谓吃素为恶，吃荤为善。则强盗杀人亦是善，较吃荤为更大。若谓吃素为善，为善断无反遭恶报之理。其偶得恶报者，乃宿世恶业，由念佛吃素，转大苦为小苦。于此不生警惧而生怨尤，岂乐天知命，逆来顺受之君子哉。 汝但志诚恳切念佛，决定吃素。纵比目疾苦万倍，亦不食一切众生肉。能如此居心，如此行事，决定会业消目明，心地开通。不似此无知无识之糊涂不识好歹也。汝未见金刚经云，善男子，善女人，受持此经，被人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提乎。此人之罪，应堕地狱。由持经之故，受人轻贱。堕地狱之罪，悉皆消灭。尚于未来得成佛道。此佛金口所说者。汝于世间正道理全不明白，故一遇逆境，便生怨尤，尚归咎于吃素。可谓枉读圣贤书矣。 念佛以志诚为主。若志诚，则不会大散。当用随念随听之法。掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。随念随听，比随息好。当云随息，不可云数息。光文钞随念随听之法，恐汝不善用。则但念得清清楚楚，听得清清楚楚即已。但依我说，决无有误。若依

净土法门法师法语：善业、恶业、无记业

净土法门法师法语：善业、恶业、无记业1 学佛没有别的，天天忏悔、天天在消业障而已。所以学佛的人，真正有智慧的人，决定是天天忏悔，天天改过，天天向上提升。2 许多念佛人，天天忏悔，不但罪业没忏掉，罪业每忏一次，增加一次，什么原因？不晓得什么叫业障，天天造新业。如果晓得什么叫业障，忏悔就不难，真有效果！3 “业”是活动，这种活动足以造成障碍，障碍自性的智慧德能，这种业产生的障碍就叫做“业障”。业障的范围非常广大，归纳起来不外乎三大类：身、语、意，所以叫三业。4 身体是造作，一举一动是造作；语业是言语；意业是思想、念头、见解，只要一有动作就叫做业。业，分为善业、恶业、无记业这三大类。5 于一切众生有利益的，善业；于自己有利益的，不利于众生的，恶业；无记业是谈不上善与恶，非善非恶这一类的，譬如我们拿毛巾擦个脸、喝杯茶，这无所谓善与恶，这一类的叫无记业。6 只要一着相，善、恶、无记都是染业。善业起贪爱，恶业生嗔恚，所有一切烦恼，都是从这里产生的；无记业产生“无明”，什么都搞不清楚，这就是三毒里面的愚痴。所以，三毒是从业障里面来的。7 善恶业是烦恼习气，无记业是无明，这里头学问大了，非常的繁杂，众

抄地藏经消恶业吗

抄地藏经可以消恶业，师兄在抄写地藏经后，可以通过回向让冤亲债主得到解脱，这样自身的恶业也能得到消除。想要顺利回向需要功德，因此，师兄在抄写经文时，要正确抄写，这样才能有更多的功德做回向。那怎样抄写地藏经呢?我们一起来了解了解吧!1、地藏经的抄写需要师兄认真进行，这样才能把经文中的每句话抄写正确。所以师兄在抄写经文时，一定要看清楚在去抄。2、想要获得更多的功德，那师兄在抄写时就要用自己的诚心去抄，这样在抄写时菩萨能感受到师兄的真诚，这样抄经的过程中能得到菩萨的护持。3、地藏经的抄写需要师兄集中精神，并且在一个安静的地方进行抄写，这样在抄写的过程中不会受到他人的打扰，自己也不会出现妄念。想要消除恶业，就要认真抄写经文，这样不但能消除自身的业障，还能体会到抄写地藏经的好处。但对于抄写的经文，师兄也要认真对待，要用心处理抄写的地藏经，不能随意毁坏，以免给自身带来罪业。

乐于感谢能消“恶业”

◎ 稻盛和夫无论何时何事，都以感谢之心应对--这其中实际上隐含着极其重要的意义。这是因为，某种灾难降临时，既可能消去一直折磨自己的业，也可能唤来新的灾难。而起决定性作用的就是应对灾难时的那一颗心。心中描绘的景象会成为现实。佛教用思念造业这个词来表达。就是说，心中所思，会成为业，即成为原因，原因制造出现实这个结果。这种原因与结果交织而成的法则，在这个世界上俨然存在并发挥着作用。佛教认为，造业的并不只有思念，行动也会造业。这个业一定会作为现象显现。过去在不知不觉中说出口的话，或是偶然做出的行为，都会成为业，在某个时候，这个业会变成灾难，降临到我们头上。在遭遇灾难时，我们会手忙脚乱、惊慌失措、痛苦挣扎。所以我们都希望尽可能避免灾难。但是，不管想了多少好事、做了多少好事，过去所造的业在作为现象显现出来之前，是不会消失的。而当灾难到来时，如果我们的心态不对，就可能唤来更大的灾难。避免这一点的方法就是愉快地接受灾难。如果受了伤，就要想：啊，还好，只受了这么点伤就完事了，没有惨到身体都动弹不了。如果生了病，要感到高兴：就这点病，动个手术就能治好，真幸运。灾难发生，意味着消业。大的灾难能够消业自不必说

宣化上人：它能帮助造恶业，也能帮助造善业

宣化上人：它能帮助造恶业，也能帮助造善业宣化上人慈悲开示：“阿难!如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。”“阿难”哪!“如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒”：像上边我所讲的十二类众生，在每一类众生里边，不是单单一种颠倒，十二类的颠倒都互相通着的。“犹如捏目，乱华发生”：这种乱想颠倒，都是从虚妄生出来的。好像你捏上眼睛看东西，有一种狂乱的华就发生;你如果把手放开，就什么都没有了。这表示，因为你追逐颠倒妄想才有生死轮回，在这十二类众生里边互相轮转;你要是不随着妄想转，不随着无明去，你能回光返照，反闻闻自性，把这无明破了，就什么都没有了。“颠倒妙圆真净明心”：在虚妄生出这种颠倒，对自己本有那个妙圆的常住真心性净明体这个明心，你依真起妄，在如来藏性上边，生出无明。“具足如斯虚妄乱想”：就有以上所说的这种种颠倒的生死流转的情形，这种乱想是虚妄的，一点都不实在。“汝今修证佛三摩地，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。如净器中，除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。”“汝今修证佛三摩地”：你现在修证佛这种定力。“于是本因元所乱想，

对别人产生反感厌恶,是我们过去的恶业所感召

宗舜法师外在的境界都是我们内心的一种折射。佛教中说，依报随着正报转。正报是我们自身，依报是我们周围的一切环境，包括山河大地和人际关系等等。依报是我们自身的业力感召来的。业力反映出我们的内心深处无始以来种子熏习的势力，以及形成的等流习气。这种力量牵引着我们，让我们在日常生活当中对外界有各种各样的认识。我们看到他人，有时候看第一眼就觉得很顺眼、很喜欢。因为一切愉悦的感觉都来源于过去生的善业，那些善业感得了快乐的果报。如果我们觉得反感、厌恶、愤怒，乃至生起各种不良情绪，那一定是过去生中的恶业所感召。当我们看到他人的短处，产生一种不悦意之受。 这是我们自己与烦恼相应而产生的感受。它折射出来的不仅仅是个人判断力的高低，而是烦恼和思维角度的问题。我们看人，往往很难看到他人的长处。刚跟人家谈了三五分钟的话，甚至只是从头到脚扫视了人家一眼，基本上就能感觉到这个人的各种毛病、习气以及他讲话的目的所在。我们还常常惊叹自己的识人水平，沾沾自喜于这种情绪。觉得我这个人法眼如矩！什么人都能看穿！就连一个蚊子从我面前飞过，我都知道它是雄是雌！其实这代表什么呢？代表我们更注重对方的缺点与烦恼。也就是说，对方的缺点与

净土法门法师：自己天天造恶业，自己不知道

净土法门法师：自己天天造恶业，自己不知道净空法师：自己天天造恶业，自己不知道1 我们今天活在这个世间，你冷静想想，是不是人间的三途？生活在这个时代，一天不读经、一天不听经，给诸位说，这个日子不能过。 2 没有佛法，这个日子苦不堪言！寿命长是多受罪，寿命短也不例外，为什么？寿命短，提前到三恶道去受罪。 3 我们冷眼观察，全世界的众生都在造恶业，身造杀盗淫；口造妄语、恶口、两舌、绮语；心里面是贪嗔痴慢，这个现象太可怕了！ 4 现在人天天造恶业，言语造作损人利己，恶因加上恶缘，恶的果报当然现前，做这个事情，怎么不堕三恶道？ 5 世间人迷惑颠倒、邪知邪见，自己造了恶业，往往自己不知道，由此可见，到三恶道去的，都是糊里糊涂去的。所以，经不能不读、不能不听，六道轮回的情形不能不搞清楚。 6 我们天天读经、天天听经，首先要知道，“经”是什么？“经”是佛教教学里面的教科书。我们根据经典里面的道理、方法，来修正我们自己错误的想法、看法、说法、做法，这就是修行。 7 我们以读经、听经，来对照我们自己的起心动念、言语造作。自己的心行与经典相应，欢喜，要想着怎样保持，不要失掉；心行与经典不相应的，要改过自新，

如果造这种种的恶业，将来一定会堕落地狱!

如果造这种种的恶业，将来一定会堕落地狱!我所到的地方，每天有很多患病的人，来求医治。凡是患病的人，皆因业障深重。若是没有业障，则不会生怪病。凡是来见我的人，都是生奇怪的病，中西医皆束手无策，无法医治的绝症。生怪病的人，在过去生中，多数贪便宜，不肯吃亏;或者吝啬成性，一毛不拔，不肯布施，救济穷人，处处为自己着想，不为大家着想，时时自私自利，见利忘义，所以搞得业障一天比一天重，终于生了怪病。还有，患怪病的人，在往昔曾毁谤三宝，甚至谤大乘经，所以堕落在地狱受苦。从地狱出来，再转为畜生，或为飞禽、或为走兽。做完畜生，再转做人，可是做人时，多数六根不全，有种种的缺陷，或是瞎子、或是聋子、或是哑吧、或是瘸子，总而言之，生理不健全。这类的人，在往昔造了恶业，所以今生受这种果报。受这种果报的人，本应该生大忏悔心，多作功德事，才是对的。可惜他们不但不觉悟，而且爱财如命。求我治病，还想贪便宜，希望不要花钱，就能治好病。病好之后，很慷慨的封一个红包，作为供养。红包内只有一块钱，或者两块钱，至多五块钱，他们想在出家人身上找便宜。他们业障这样的重，还想贪便宜，这是多么的可怜!我为什么对各位说这件事呢?因为令各位

净界法师：一个人造恶业不得果报，有两种原因

净界法师：一个人造恶业不得果报，有两种原因《大乘起信论》说：修习正念真如的人，第一件事情--先破和合识，断相续心。经典上讲到一个公案说：佛在世的时候，有一个波罗奈国，有八个大力士，这八个大力士为了争第一名，就经常比斗、打擂台。其中有一个大力士，他的业障已经成熟了，佛陀看他七天之内必堕三恶道，慈悲的佛陀就来到大力士的门口，要求见这个大力士，这个大力士说：诶…我是一个武士啊，佛陀是修智慧的，我们之间不相应的，不见!佛陀就开方便门，示真实相，就把佛身隐藏起来，现出一个年轻的大力士来找他：我要找你的主家，找你家的主人比斗。诶，这大力士就出来了，看到这个年轻人，瞧不起这个年轻人。但是一跟他比斗的时候，佛陀入火光三昧，这个大力士看到整个四边都是火，心生畏惧，就对佛陀产生恭敬心，骄慢心就收起来…佛陀现出佛身，就为他讲：缘起的善恶业…缘起的道理，这个大力士当下心开意解，向佛陀真诚的忏悔，七天死掉之后，往生到善趣去了!这表示什么意思呢?罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。不是说：全部的业力，都把它忏到业尽情空;像我们前面说过，一个污浊的水，你第一件事情让它沉淀下来，你不能再造作了，让你惭愧的心生起，然后断相

四种方法消除堕胎恶业

四种方法消除堕胎恶业1、忏悔一定要在佛前对自己的堕胎恶业进行忏悔。忏悔得清净，忏悔得安乐，忏悔得解脱。佛在经典告诉我们：这个世界上有两种愚人：第一种作恶，第二种不忏悔。这个世界有两种智者：第一种不做诸恶，第二种做了以后立刻忏悔。在这个五浊恶世，我们的衣服脏了，那是正常的。一个凡人在人间犯错，也是正常的。不会犯错的人不在这个世界上。但，不会改错的人也会很快不在这个世界上!衣服脏了，我们只要用洗衣机、水和洗衣粉就可以清洗干净。心灵脏了，我们用佛法的洗衣机、忏悔的法水和佛菩萨无量功德的名号、咒语的洗涤剂就可以清洗干净了。所以佛法是最强烈的洗涤剂，只要有佛法，没有什么是清洗不干净的。具体忏悔的方法就是持念佛号每天五分钟、十分钟、半小时，或一次一小时。看自己具体情况发心。2、超度自己干净了，胎儿就会理解母亲。但是并未得到解脱。一定要用诵经念佛的方法超度。用心观想把胎儿交给大慈悲大威力的阿弥陀佛，请佛接引胎儿回归西方极乐世界。如果委托寺院超度。3、交给佛把一切都交到西方极乐世界，交给佛，请佛为我们处理余后的一切。放下，让一切成为过去，切忌背负。后悔是背负，忏悔是放下。4、祈祷父母可祈祷，请他回来帮

定弘法师：造恶业的可怕

定弘法师：造恶业的可怕对，地狱众生他的一个大的特点就是愚痴，所以在地狱里面受苦不能够回头。譬如说淫欲心重的人，见到那个铜柱，烧得火红的铜柱，他因为业力的缘故，就把铜柱看成是美女，所以就往上抱，一抱的时候身体烧得燋烂，阴风一吹他又醒了，结果又把刚才的事忘了，又看到是美女，又抱。如是一日之中万死万生，他都不能够回头。这很可怜，愚痴到极处，这是因为业力，业障障住他的智慧，所以他就回头不了，所以他才一直无量劫都是没有一刻回头，一直长劫的这样受苦。甚至业重的人，这个世界的阿鼻地狱都破了、都坏了，又转向他方，他方又坏，又转向他方，这样如是反覆的轮转。最后业尽了，他才起一念觉悟，我不能再抱那个美女了，这一念起来之后，他才能出地狱，否则他的业是消不了。不要说地狱众生，就看我们现前的众生，有一些淫欲心重的人，他明知道纵欲会伤害身体。就像以前彭鑫博士，大家知道吗？他在讲论坛的时候讲过他的一个病人，他是中医大夫，他的一个病人三十多岁而已，一个企业家，纵欲，养了很多情妇，结果每天都过著纵欲的生活，不多久身体不行了。来把脉，彭大夫告诉他说，你一定要杜绝房事至少一年，你身体才有可能恢复，否则就会中风。因为什么？中

切勿杀生，谨防造作恶业

切勿杀生，谨防造作恶业世上一切众生，从无始劫以来，轮回六道，互为父母、兄弟、妻子、眷属，互为怨家对头，循环相报，相互杀害。我们有时所杀有可能就是我们前世的亲人。佛陀在各种大乘经典中反复劝诫戒杀，但见闻拜读的人很少。即使有见闻读诵的人，而信受奉行的人更少。于是佛以大悲之心，现诸异类，供人杀食。等到被杀之后，又现出异相，从而使人知道，此是佛陀所示现，希望以此来减少杀业，保护众生的安全。比如像蛤蜊、蚌壳、牛腰、羊蹄、猪齿、鳖腹等都是佛栖身示现之处。佛陀以此来警人耳目，以止杀业。《佛本生经》中记载了许多佛陀示现异类的故事。在这些故事中，佛陀示现出牲畜之相，在未杀之前，人们都说是牲畜，杀过之后，才知道是佛。佛陀以此使人明了杀生与杀佛无异，即使所杀的不是佛陀现身，也是未来之佛，假若杀而食之，罪过深于大海，高于山岳。因此我们应当戒杀，才可最终获得解脱。印光大师在《 物犹如此 序》中说：「须知人物虽异，灵蠢互形，蠢人识暗，灵物智明。五伦八德，固不让人，其诚挚处，比人更深。敢以我强，杀食其肉，致令未来，常受人食。历观史籍，自古及今，凡利人利物者，子孙必定贤善发达;凡害人害物者，子孙必定庸劣灭绝。」印光大

本源法师：恶业感召恶果怎么办？

本源法师：恶业感召恶果怎么办？我们过去曾经造了很多种恶业，所以感召到种种果报。我们现在身心不自在，什么原因?就是过去的业力所感召的。我们知道了以后，要忏悔。佛陀讲了一个很好的法，忏悔。忏悔这个词语现在被其他宗教，包括社会上借用。其实忏悔这个词语是哪里来的?佛教里的。忏悔在印度语叫忏摩，翻译成中文的意思叫悔过，后来印度语跟中国的文字重新组合了一下，忏摩跟悔过，重新组成一个词语叫忏悔。忏悔就是把我们过去曾经做的不好的行为和想法忏除。忏悔清净了以后，你的身心就得大自在。如果你不忏悔，你过去的罪业，就像茶杯里的污垢一样，你往茶杯里加再多的水，这个里面永远是浑浊的。你只有把过去的恶业忏除了才能得清净。我们在佛教里面经常讲，愿消三障诸烦恼，把三种障碍要忏除清净。忏悔，要怎么忏悔?首先要生起惭愧心，然后要恭对佛法僧三宝做忏悔。今天我们佛法僧三宝都具足了，佛宝、法宝、出家人是僧宝，都具足了，是忏悔的最佳机缘。当然我们今天下午已经带大众做了皈依之前的忏悔，但是大众对忏悔的意义还不是很深入，有些人就在想，怎么老是拜这些佛号，拜这句佛号拜得没有劲。这个不对，当你明白意义以后，你去做忏悔，完全不一样，业障消除

造作恶业后诚心忏悔还会受报吗

造作恶业后诚心忏悔还会受报吗关于业力能否忏悔的问题，我们首先不能存有自性见。因为业也是缘起的，是无自性的。既然是缘起的，必定可以对治，这一前提应当确定。否则，将业视为固定不变的力量，显然不符合佛法的缘起观。至于能对治到什么程度，因涉及诸多因素，不可一概而论。业力主要包括两方面内容，一是造业过程中形成的心行力量，一是由此行为带来的客观结果。我们每造一次业，都会在内心埋下一颗业种子，或者说打下一个心结。同时，对方心中也会产生相应的力量，如愤怒、怨恨等。修行，可以将自己内心留下的痕迹抹掉，却很难消除对他人构成的伤害。比如曾和别人结下怨仇，虽然我们已将这些恩怨放下，不再怀恨在心，但对方未必因此而消除敌意，因为我们所能忏悔的主要是属于自己的业种子和心行力量。当然若我们犯错后立即忏悔并诚恳道歉，也可能会瓦解对方的怨气，双方前嫌冰释，“相逢一笑泯恩仇”，但事情未必都那么尽如人意。再者，我们无始以来造作的恶业难以计数，正如《普贤行愿品》所言：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”如果今生成就阿罗汉果，或是带业往生，如何来得及一一道歉呢？更何况，对方还未必接受我们的道歉。佛陀在世时，央掘魔罗因邪见杀了

在一切善业恶业之中，关键要看人的起心动念

在一切善业恶业之中，是黑是白、是轻是重，关键要看人的起心动念。最近，我一直在强调修“共同加行”，你们平时不管独处还是在人群中，都应该经常思维：“善恶因果会不会是这样？”假如觉得不是这么一回事，那不承认也可以，毕竟言论是自由的。但如果你在众人面前辩论，就会发现任何智者都不能推翻这个真理，自己没有理由的话，想否认它，恐怕是说不过去的。在一切善业恶业之中，是黑是白、是轻是重，关键要看人的起心动念。心是恶的话，行为再善也是恶业；心是善的话，行为再恶也是善法。举个例子来说：一棵大树，根若是药性，那树干和树叶肯定是药；如果根是毒，树叶和树干也必然是毒，因为毒性十足的树根绝长不出灵丹妙药的枝叶。同样，一个人若带有贪嗔的动机，居心不良、意乐不净，即使表面上所作所为是善业，实际上也只会变成不善；假设内心清清净净、纯正无瑕，纵然从外观看起来好像在造恶业，事实上也已经成了善举。所以，我们是造善业还是造恶业，完全在于自己的起心动念。就像龙猛菩萨在《宝鬘论》中云：“贪嗔痴及彼，所生业不善；无有贪嗔痴，及彼生业善。”《功德藏》中也说：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说？唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”树根决定树叶

呷绒多吉上师：因为不懂得取舍，所以不知道痛苦的根就是造作恶业。

呷绒多吉上师：因为不懂得取舍，所以不知道痛苦的根就是造作恶业。上师教言集：我们的父母——六道轮回里的众生想得到快乐，不想得到痛苦，但是却因为无明，不懂得种快乐的因，也就因此得不到快乐的果;不喜欢痛苦的果，却时时刻刻在种痛苦的因。因为不懂得取舍，所以不知道痛苦的根就是——造作恶业。佛陀说，我们的父母心里想的和所做不一样。心里想得到快乐，但时时刻刻在造作恶业，犯罪，没法得到快乐，一直不断地在种痛苦的因，非常无明。我们的父母亲，就像双目失明的盲人，行走在茫茫无际的草原上，没有方向，什么都看不见，想去哪里也根本无法趋步。因此我们要发慈悲心，度化这些无明可怜如母般的六道众生。(未完待续)

恶业现前，要赶紧念《地藏经》

恶业现前，要赶紧念《地藏经》学佛久了，发现了业力的不可思议，这股力量，实在强大。现实的很多东西，不是听了佛法，就能解决的。很多人会来问我问题，出现各种情况了怎么样。我的回答，就很简单：念《地藏经》，老老实实的跪在地藏菩萨前，上香，点灯，忏悔，念《地藏经》。这就是回答。没有多余的话。我也是凡夫，我自己也会遇到各种困扰，以及烦恼，我遇到烦恼时，我也是这么做的。所以我把这个做法交给你。很多人看我的文字，很欢喜，很好。你能够欢喜，是因为你心中的善根，加上善业的影响，所以能欢喜。如果你内心很烦躁，烦恼太重了，我也写不出文章来，所以我也能感受烦躁的感觉。希望我们在很欢喜时，不要忘记了，要诵经，多做善事，不要等到恶业出现后。当人的恶业现前时，这时身体就会起变化。世俗讲的流年，为什么是有利，还是不利呢。这其实是天体的运行，对人的影响。人在很旺的那一年，做事情很有干劲，什么挫折都不怕，其实这一年人的正能量比较足，所以挫折都不怕，而正气足，冤亲债主就不敢靠近。在相冲那一年，人就特别的脆弱，特别没有安全感，经不起挫折，正能量弱，一点打击都受不了，再加上这时，过去的恶业因为人在萎靡时，就会加剧的显现，就是冤亲

应在福中更修福，切莫福报造恶业

应在福中更修福，切莫福报造恶业有的人不明白，为什么做了恶事，却没有恶报。比如说生意人经营杀业，屠户，或者黄色场所，赚了很多钱。而有的生意人，甚至客户去ktv乃至黄色场所去消费。那为什么事业都还好好的。这里面，先讲个故事。佛陀有一次，来到一个地方，都是尘土，没有树木。跟弟子说，这里以前很富饶，但国王无道，有一天他杀了一个证果的阿罗汉。杀了阿罗汉后，天就下了金银珠宝，连续下了七天。整个国都疯狂了，但七天后，天上就下了泥土，把整个国都埋掉了。之前原来下珍珠，是因为这个国王有福报，他因为福报保护的缘故，所以恶业无法现前，那上天下珠宝，是让他福报享尽。一旦失去了福报的保护后，恶业就马上现前了，天上就下了泥土了。人做了坏事，如果没有受到报应，是因为有福报没有享受完，福报享受完了，就直接进入恶报。有的人经营杀业而赚钱，这个钱，其实本来是他命中有的福报。好比银行的存款，他通过其他方式也可以赚到钱，但他用了错误的方法来赚钱。而钱赚到了，等享受完了，那杀业的恶报就现前了。古人讲，有福报不能享受完，有福报时，更应该要多做阴德，做善事。要忏悔过去的恶业，以阴德来弥补过失。而不是一味的享受福报。若福报享受完了，