佛法杂谈（第一部）

第九章 依法不依人篇一、读不懂经典是否真正能依法众生没有修行到某种阶段，没有生起智慧时，不可能读懂经典。很多人都以为自己读懂了佛经，实际上都是依文解义而已，与世尊所要表达的思想相去甚远。一个人太相信自己了，往往就自误。佛在四十二章经中说：汝意不可信，证阿罗汉果才可信汝意。这是对声闻弟子们说，如果对大乘菩萨弟子们，佛可能就要说：汝意不可信，证得自心本性才可信汝意，或者说：具有唯识种智，入如来家，才能信汝意。因为这时候，已经证得了诸法实相，智慧已经开发出来并且比较深透了。在此之前，众生最起码，应该修到有择法眼的时候，才能辨别一些法的对错，有择法眼，才能有择师眼，二者相依。现见大部分众生，没有修到有择法眼的程度，判断的法和师都判断错误了。判断师都是依据名声，依靠外相，不是依据师的智慧。因为自己首先没有智慧，也就看不出师的智慧深浅如何。众生过于自信或者过于信师，都会误己。应该善思法，善别师，正确判断自己的智慧水平。最主要的还是多修福德，福德具足，错误就少，智慧就生。二、一部短短的心经，只有260多个字，可是十人读，有十种理解，百人读，有百种解释。都说依法不依人，那么学大乘法首先就要依止于心经，

很多人身上都有这样的“附体”，读懂这部佛经，它们离去了

现实生活中，太多人习惯于耿耿于怀了。因此，而常常纠结，没完没了。因此，他们常常忽略身边的风景，错过一次次机会。身边的人都在成长，而他却原地踏步，迟迟不肯放下身上的包袱，如同附体，迟迟不肯放过。其实，有一部佛经，直指这种恶习，真正读懂，身上的所有“附体”就掉了。01佛法的核心精神是万法皆空，无常无我。《金刚经》其实对此进行了极到底的阐释：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，常常陷入物欲泥潭的现代人，如果真正读懂这句话，便有会觉得如此之惊心动魄，它的深刻警醒作用，让我们学会放下。六祖慧能因《金刚经》中“应无所住而生其心”最终开悟。心有所住，不是住在过去，就是住在未来，或住在现在。心有所住，就有障碍，就跳不出妄想杂念的圈子。因此，要学会“活在当下”，这样就会放下包袱，甩掉附体。02女士不停地述说自己的苦难，没完没了。法师打断她说：你的苦还真多呀!女士：别人诉苦最多需要三天三夜，我诉苦需要三年!法师：那是什么时候的苦?女士：前几年。法师：那不是过去了吗?为什么还紧抓不放呢?你拉出的粪便臭不臭?女士：当然。法师：现在粪便在哪里呢?女士：拉完就冲掉了。法师：为什么不把它包起来放在身上?见到人就

富有禅意的六副对联，充满智慧，读懂受用一生！

富有禅意的六副对联，充满智慧，读懂受用一生！富有禅意的六副对联，充满智慧，读懂受用一生！一、丛桂有坊含湛露六榕无寺挹清风此幅中上联中有着“丛桂坊”和街内的小巷“湛露巷”。而下联中“六榕”无寺是源于六榕寺最初为净慧寺，且后期苏东坡有“六榕”的题字，并无寺字。“六榕”附近有座“清风桥”，因此上下对仗工整，字字成对。二、东邦寺死个和尚。西竺国添一如来。但看此上联，确实平淡无奇，但是上下两联结合起来看，便发觉情况大为不同。这幅对联以平淡化为神奇，确实是不可多得的佳联。三、在莲花台上看那天地间，无量数众生原来如此；向贝叶经中悟没文字处，不能言妙谛再有什么？莲花台是指佛像的底座，由于多呈莲花形而得名。贝叶经是指佛经。因古代印度用贝叶写佛经而得名。四、雪积观音，日出化身归南海；云成罗汉，风吹漫步到西天。细细品读上下两联，天上云彩变化奇幻，如山如人，如神如塔，有时也像罗汉，这一浪漫构思，令人神驰西天。五、这大元中，都被那五洲万国之人，闹了个混浊；从长眠后，超然于四象两仪而外，倒觉得清凉。大元是指中华大地。太极是阐明宇宙间万物化生的过程，两仪指阴阳，或天地，或乾坤。四象指东、南、西、北，或春、夏、秋、冬

好好读懂这十句话，活得才顺心

【01】 人真的要自己争气。一旦做出成绩来，那么全世界都将和颜悦色。事情都是有正反面的，只要摆正心态。 人生中没有朋友，会孤单;没有敌人，会失败;因为朋友是用来依赖的，敌人是用来激发自己潜能的。没反应也是一种反应，没表情也是一种表情，不选择也是一种选择，不回应也是一种回应。【02】 当你困难失望的时候，是要瞧得起你自己;当你成功得意的时候，是要瞧得起别人。【03】 每个人真正强大起来都要度过一段没人帮忙，没人支持的日子。所有事情都是自己一个人撑，所有情绪都是只有自己知道。但只要咬牙撑过去，一切都不一样了。【04】 切忌把苦劳当作功劳来表述自己，这不仅无法增添一丝个人魅力，反而还将自身能力的不足暴露得一览无遗，最严重的问题在于让自己那份浅显的认知再无退路。【05】 再好的东西，也有失去的一天，再美的事物，也有淡忘的一天。 如果不能拥有就放手，如果舍不得就痛苦，该珍惜就珍惜，该放弃就放弃，走得轻松，活得才顺心。别问谁的行为伤了你，谁的感情苦了你。【06】 一个人对你的好，并不是立刻就能看到的。因为汹涌而至的爱，来得快去的也快。而真正对你好的人，往往是细水长流。 你可能会怪他没有付出真心，但

《管子》智慧：读懂人性，以最好的自己遇见最好的世界

管子的智慧，是百家智慧的起点。《管子》成书于春秋战国至秦汉时期，共86篇，今存76篇。《管子》一书汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳等百家之学，内容庞杂。学习《管子》，是学习其他典籍的基础。学《论语》《孟子》不能不学《管子》，《管子》中《正世》《治国》等篇与儒家思想关系密切。学《老子》《庄子》不能不学《管子》，《管子》中的《内业》《形势》等篇侧重于用道家哲学阐释。学韩非、兵家不能不学习《管子》，《管子》中有《明法》《兵法》等名篇与之相关。工作中：认清形势，定位自己学习管子，是为了更好地做好自己。《管子》中说：礼不踰节，义不自进。现代人在追求物质的时候，不要忘记礼、义、廉、耻，因为它们才是自身利益最好的外在表现形式。刘明素老实说：丢掉了礼、义、廉、耻，就丢掉了自己最根本的利益保障。做人既要有操守有底线，还要善于把握形势学会借力。善于把握形势的人容易成功，懂得营造形势的人更加不得了。生活中：守静养生，就是得道《管子》中有凡物之精，此则为生之句。刘明素老师说：活出精彩人生，就要懂得养长之道。有一个健康的身体，才能活出真我风采。随着社会发展，人应越活越精神。但怎样才能活得健康，活出精气呢？答案

王阳明《传习录》经典20句，一口气读懂心学第一书！

《传习录》，儒家的重要著作之一，是王守仁的讲学语录。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》堪称心学第一书，是我们读懂王阳明，感悟心学大智慧必读的一本经典。谦虚其心，宏大其量。解析：《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是谦之道。谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。不贵于无过，而贵于能改过。解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回不贰过，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。第三个层次是说，人心中的

读懂《周易》乾卦，就读懂了人生

乾卦是《易经》六十四卦中的第一卦。在周人看来，乾是始阳，是至阳，是第一阳，代表着进取创造的力量，所以放在首位。乾卦的卦辞是：元亨利贞。《子夏传》把这四个字概括为：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。元是始，开始的始。亨是通，畅通的通。利是和，和谐的和。贞是正，公正的正，正确的正。所以乾卦代表着大吉大利，和谐坚实。乾卦六爻皆阳，好似六条巨龙，代表着天地万物变化的规律。代表着人生、或人的事业发展的六个阶段，即潜、现、惕、跃、飞，亢。乾卦由天道而至人道，读懂了乾卦就读懂了人生，也就读懂了做人做事的大智慧。初九：潜龙勿用。象曰：潜龙勿用，阳在下也。初九处于乾卦六爻当中，压在最底下的一爻。因为处在最下方，所以还是处于一种潜伏的状态。尽管是龙，有龙的内质，但由于所处的位置，所以需要把自己藏起来，等待时机。俗语里讲：能大能小是条龙，只大不小是条虫。君子要效法龙的精神，在时机不成熟时要在暗中积蓄自己的力量。如果只是消极地等时机，那么等时机来了，也没有腾飞的可能。九二：见龙在田，利见大人。象曰：见龙在田，德施普也。初九等待的时机，到九二出现了。在《周易》的六爻当中，第五爻是天的位置，第二爻是地的位置

《孙子兵法》20种大智慧，读懂古人最高谋略

提起中国古代的兵书，许多人第一时间想到的就是《孙子兵法》。《孙子兵法》蕴含着深邃的战略思想，曹操曾盛赞《孙子兵法》道：吾观兵书战策多矣，孙武所着深矣！《孙子兵法》为春秋末孙武所作，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为兵学圣典、世界古代第一兵书，全书共三卷，有十三篇传世。《孙子兵法》既是一部兵书，有用兵之法，全胜为上这样的军事谋略；也是一部优秀的文学著作，有知彼知己，百战不殆这样脍炙人口的名言；还是一部指点做人做事的参考书，有胜可知而不可为这样的做事方法。《孙子兵法》是中国古代文化遗产中的璀璨瑰宝，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。今天我们选其20句，与大家一起品读顶级智谋。1. 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。【出处】 《孙子兵法始计篇》【释义】孙子说：战争是国家的大事，它关系到百姓的生死，国家的存亡，不能不认真地思考和研究。因此，要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较，来探讨战争胜负的情形：一是政治，二是天时，三是地势，四是将领，五是制度。

《易经》最重要的一卦，读懂就是高人

乾卦是《易经》六十四卦中的第一卦，代进取、创造的力量。可以说是《易经》中最重要的一卦。乾卦六爻皆阳，好似六条巨龙，代表着天地万物变化的规律。读懂了乾卦，就读懂了人生。1潜龙，勿用。潜龙，就是潜伏在深水中的龙。勿用，就是不要有大动作，不要发挥作用。这是说，事物在发展之初，比较弱小，所以应该小心谨慎，不可轻动。潜不是消极地等待，而是教我们要做好准备，就是蓄势，等待时机。而这里的勿用是说不要急着显山露水，要不声不响地做好前期准备工作。力量弱小，身处下位而过于显露才会对自己不利的。譬如刘邦与项羽，刘备与曹操。只有示弱，才能保存实力，保全自身。2见龙在田，利见大人。当你经过第一步潜后，就步入了第二步现。就是说你已经潜伏了很久了，做好了准备，这时时机也到了，你该显现出来了。但是要怎样显现既能得到人们的认可又能不招来打压呢？潜龙蓄积力量，总是要把握一定的时机崭露头角。如果一直都默默韬光养晦，则是无法进步发展，立身创业的。3君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。乾乾：本是指太阳的运行不止，在这里比喻君子勤勉不懈。惕：有敬的意思，小心谨慎、警锡,，夕惕若：是说晚上也要保持警惕的样子。厉：是指危险。咎：是指灾害

《道德经》的七种智慧，读懂得人生活不会太差！

《道德经》智慧包罗万象，随手摘录，都是至理。今天只说说当中的一段话，七种智慧，足以指导我们为人处世：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。善地，指选择恰当的地方，即应处的地方位。仁，友善的意思，孔子的仁是爱人，但爱憎分明。老子的仁是亲而不爱，远而不恨。两者是有区别的。整段话用现今的话来说是：安心处于应处于的地位，心象深渊一样平静与清静，以友善之心与人交往，说话要言而有信，按自然法则处理政务，做力所能及的事情，要善于把握行动的时机。正因为不强求结果，才没有真正的忧虑。一、什么是居善地?说白一点，就是待在自己该呆的地方。那哪里是自己应该呆的地方呢?这很难一概而论的，关键是要看自己的才能，个性等等，才决定你合适不合适你在某个地方的，如果你没清醒认识到自我，站错了地方，说不准地位不保，而且还有危险。比如唐朝张易之与张昌宗两兄弟，因为长得帅，备受武则天的宠爱，旬日之间，名震天下。这两人一开始倒有自知之明，曾向狄仁杰请教自安之术。后来他们名气越来越大，巴结他们的人越来越多，他们就忘掉自己是谁了，最终双双被杀。这两人其实也有些才能的，如果出任州县一级的官员，位置就

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（三十）

须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。佛再次破除对福德实有的执着，问须菩提：若有菩萨，拿恒河沙等数世界所有的七宝，去行财物布施，其所得福德当然很大了，但是还没有知诸法无我并成就忍的菩萨所得功德大。为什么？因为此类菩萨有金刚般若，不受福德。得成于忍的忍，为忍可、完全接受之义。小乘道四加行位中第三为忍位，见道时得到对四谛的八种忍，大乘行者于见道时悟无生法忍，七地以上常住无生法忍。无生法忍，指对一切法本来无生之法性的忍可。这里所说的得成于忍，应指大乘菩萨见道所悟的无生忍。须菩提请问如何菩萨不受福德，佛回答说：菩萨所作的福德，并非虚妄，但要了知福德也毕竟空，因而不应贪着，叫做不受福德。不受，并非不接受、无感受，而是不贪着。原标题：《金刚经》讲解不受不贪分第二十八文章转自微信公众号：陈兵教授

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（三十四）

须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。最后，佛再次强调持诵此经、为人演说的福报，胜过以满无量阿僧祗世界的七宝布施。以七宝布施，或者以相当于七宝的金钱去布施，会得到很大的福报，但这种福报无论多大，也只是世间的有为法，有限，终会消失，而且可能有因福得祸、因福堕落的副作用。而时常持诵此经，乃至经中开示实相诀要的四句偈，会激发般若智慧，指导大乘正道，获得出世间的福报，这种福报是无限的。云何为人演说？不取于相，如如不动。如何为他人演说此经，说这本来不可言说的妙法呢？其要点是八个字：不取于相，如如不动。这八个字，也是与实相相应、开悟见道的口诀。取，是梵文乌波答那意译，为十二有支之一，意为执着为实而贪爱希求，不取于相，即不执着一切名相：六尘相、法相、非法相、我人众生寿者相，乃至世界相、微尘相、庄严佛土相、佛身相等，识其缘起无自性，虚妄不实，不执着为真实，不因执实而粘着于相，被相所缚所吸，生爱憎取舍。如如，就是完全跟实相一样，即自心与真如一体不二，亲证真如。当不执取一切相时，自然会亲见实相本面，明见自心真性。

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（三十二）

须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不？甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。佛再次破微尘、世界相，问须菩提：若三千大千世界粉碎为微尘，你认为那微尘数量多吗？当然回答说甚多。为何？如果这么多微尘都是实有的话，佛就不会说微尘众多。因为佛说微尘众则非微尘众，只是假名为微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说。但凡夫之人，贪着其事。我人所面对的世界、山河大地，亘古恒在，似为客观真实，其实与众生一样，也是生灭变迁的动态结构，人们对它的认识，始终不离自心变造的名相，所分别的其实始终是一个打有自心主观烙印的经验世界，如同梦幻泡影，所以佛说三千大千世界则非世界，只是假名为世界。如果世界实有，则是一合相。佛说一合相则非一合相，是名一合相。这个世界的本质是什么呢？古今中外的宗教、哲学家有多种解释，有一种解释，就是一合相。什么叫做一合相呢？就是认为世界是一种同一的基本元素的集合，这个元素是

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（三十三）

须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何，是人解我所说义不？世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。经中佛多次破除我、人、众生、寿者四相，这里佛问须菩提：若有人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，此人理解佛所说法的实义吗？须菩提答言：不理解。为什么？因为佛说这四种见，即非我见、人见、众生见、寿者见，只是假名为四种见。因为这四种见，都只是众生心识的虚构，即便执着，也没有其实体。如果觉察到自己有这四相，如实观其毕竟空，无自性，即非四相，是破除四相、体证实相的诀要。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。佛教诫须菩提：发菩提心者，对一切法，都应该这样知见，这样信解，不生法相。因为佛说所谓法相，即非法相，只是假名为法相。这可以说是对前面所说法的总结。全经的主题，就是破除对一切法相的执着，如实了知一切法的实相毕竟空，离一切相。法相，指凡夫所知见的所有一切法的相状、名相，包括前面所说我、人、众生、寿

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》 总结

对此经的宗旨，古今大德有多种归结，如《金刚经六祖口诀》把全经宗旨归纳为无相为宗，无住为体，妙有为用。我总结为：般若方便不二为宗，实相为体，无相为相，无住为用。依藏传佛教见、行、果的教法系统，此经的宗要也可总摄为：以般若方便不二的大中道见为正见，以无所住心齐修万善的大乘行为正行，以无所住而普度众生的无住涅槃为正果。宗，即宗要、主题思想，此经与所有般若经一样，都是以般若、方便不二为宗。般若，即此经题所谓金刚般若，亦称摩诃（大）般若，为如实知见诸法实相的大智慧，属菩萨行六度中的第六般若度所修证；方便，为梵文沤和俱舍罗的意译，意为权便、技巧，大乘佛典中专指度化、利乐众生的方法技巧及所需各种条件，为菩萨行六度中的施、戒、忍、进、定五度及四摄法等所修。比如说我们今天要生存必须要有钱，钱就是一种方便。要工作须有相关的知识、技术，知识技术就是工作的方便。要办成一件事情，必须要具备各种各样的条件，这些条件就叫做方便。阿底峡大师《菩提道灯论》解释：除般若度外，施波罗蜜等，一切善资粮，佛说为方便。般若修慧，方便修福，福慧二者庄严菩提道，有如车之二轮、鸟之双翼，缺一不可。福慧双修双圆，是菩萨道的基本精神。般若

母亲节，十首诗词读懂母爱

自从有人类以来，对母亲的讴歌就从未停止过。古人对母亲的情感，大部分都浓缩在诗词中，今天是母亲节，让我们欣赏这些写给母亲的诗词，感恩母亲。游子吟唐孟郊慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。游子唐孟郊萱草生堂阶，游子行天涯；慈母倚堂门，不见萱草花。赏析：中国古代早有代表母亲的花--萱草，又叫忘忧草，象征东方女性温柔、含蓄、朴实、坚忍、牺牲奉献的精神，在恬淡中散发出母爱的光辉。萱，令人忘忧草也。或从宣。萱，古同萱字。古人认为以此草嫩苗为蔬，食之令人昏然如醉，可以使人忘忧，所以又称为忘忧草、忘忧物。相传隋末时，唐太宗李世民与父亲李渊南北征战，他的母亲因思念儿子而病倒。当时，大夫就用具有明目安神效果的萱草，煎煮给李母服用，并在北堂种植萱草，以解其忧思。 后来，游子要远行时，会在北堂种植萱草，希望减轻母亲对孩子的思念，忘记烦忧。孟郊诗中以景喻情，深刻的流露出母子间含蓄的情感，令人为之动容。萱草遂成为中国的母亲花。诗经邶风凯风凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。睍睆黄鸟，载好其音。有

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（二）

如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。所有的佛经都是以如是我闻或闻如是开头的。这是什么意思呢？就是说：以下讲的这些，是结集这个经典的我亲自听佛讲的。经典的结集，南传佛教认为是由佛的侍者、佛弟子中号称多闻第一的阿难诵出，经五百上座长老肯定，如是我闻的我，为诵出佛所说经的阿难自称。大乘认为大乘经是文殊菩萨带领阿难结集，也由阿难诵出，我也指阿难。当时的结集，只是口诵，未必有文字记录，写成文字，学术界认为是佛灭几百年以后的事。这个经是什么时候说的呢？是佛住在舍卫国祗树给孤独园这个地方的某时，一时，即是某一个时候。祗树，是人名，是这个国家的太子，他献给佛一个花园，但是由富有的佛弟子给孤独长者出资购买，而且要价特高，要他以金币铺满花园才出让，故合称祗树给孤独园，简称祗园。佛在这里大概住了20多年。给孤独为人名，是意译，长者，意译家主、居士，即年高德著的富豪，给孤独长者，顾名思义，是一位以周济鳏寡孤独者著称的大慈善家。据《僧伽罗刹所集经》载，佛于成道后第十四年居祗树给孤独园说法。常随佛的大弟子，是一千二百五十位大比丘，比丘，意译乞士，即乞食为生的修道男士，受了比丘戒，叫做

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（三）

时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？各自就座以后，就要行出家正业，先圣讲说，由佛给大家上课。佛有十个大弟子是最杰出的，各自都有个什么第一，其中一位叫做须菩提，意译善业、善吉、善现、善实、善见、空生，舍卫国婆罗门之子，舍家入山，在山神指引下，去见佛陀，依法修行，证阿罗汉果。他在佛陀十大弟子中被誉为解空第一，对佛说的空理解最为透彻，因为出家很早，僧腊（当僧人的年岁）长，在僧团中德高望重，故称长老。这个经整个就是说空的，因此由解空第一的须菩提来发问。偏袒，即袒露，将袈裟搭在左肩，袒露右肩，是佛教比丘着衣的礼仪，在见佛、礼佛、问讯、入众、坐禅、诵经等时，要偏袒右肩，表示恭敬及庄严。为什么要偏袒右肩呢？因为印度以右为阳，身体右边阳气盛，不怕受凉，所以右肩不披衣服，在炎热的印度也是防热的一种措施，至今印度、斯里兰卡人还有这种习惯。右膝着地，即右腿单腿下跪，称为胡跪，为古印度人见尊贵者、师长、长辈时的礼节。须菩提先赞叹佛稀有难遇，称赞佛善于护念诸菩萨，善于

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（五）

所谓的度，也不是说我给你一个什么，或者说像轮渡那样用船把你渡到对岸去，无非是引导众生如实认识自己本来的实相，依法修行，自臻解脱。所以，菩萨也没有度众生，是众生自己度众生，或者叫自性自度。认为自己是菩萨，我度众生，这样想，就堕于我相、人相、众生相、寿者相四相，即非菩萨。佛教徒中颇有这样的，说他要度谁了，我度了多少多少人这样居高临下，就不是菩萨，也不能度众生，因为他堕于我、人等四相，对于这四相的解释有好几种，我们从最粗浅的解释来看：第一，我相。什么是我呢？这个我，是梵语阿特曼（atman）的意译，是哲学意义上的我，不是心理学、伦理学上的自我，或者称为实我，它的定义是自在，自在的意思，是不依赖于任何条件而自己存在。因为不依赖于任何条件而存在，所以能够自作主宰，这样的东西叫做阿特曼。不是我们分别你、我、他的我，这个我，佛法叫做假我，即心理学、伦理学的自我，这种自我，佛教是承认的，你、我、他分得清清楚楚，佛说经时也常自称我。但是，这不是实我。实我是永恒不变、本来就有、不依赖任何条件、自己能够作自己主宰的主人公。对于这种实我的认识，各人是不一样的，有的认为我的身体、长相、性格、心理活动从生到死都是

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（四）

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。什么叫做发菩提心呢？佛解释了：发心让所有种类的众生皆入无余依涅槃。佛经中根据生的方式和存在方式的不同，将所有众生分为九大类。根据生的方式的不同，分为卵生、胎生、湿生、化生四种，人和牛马等属于胎生，鸡鸭等属于卵生，昆虫多属于湿生，即从湿气中出生，蝉、蝴蝶及诸天等属于化生，即变化而生。根据有没有固定形貌的物质身体，分为两大类：有色、无色，有色就是有一定的固有形貌，像我们人类一样，可以看见有一个身体，指色界天。无色，在这个宇宙里面还有没有身体但是还有心存在的众生，如无色界天，是天上的一种众生。还有根据想，就是感知觉的有无，分为有想、无想及非有想非无想三类。有想类包括所有有感知觉的众生，无想类指属于色界四禅天的无想天人，住在没有感知觉的定中，前半劫生，后半劫灭；非有想非无想类指无色界天的非想非非想处天人，住于非想非非想定中，没有下界粗的感知觉，但还有微细的一点感知觉。这九类众生，我发愿都引导他们进入无余依涅槃，叫做发菩提心。灭度，