陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（六）

复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。真实发菩提心之后，要行菩萨道，让菩提心落实在菩萨道的实践中。菩萨道的内容很多，叫做菩萨万行，其中最重要的是布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若六度（六波罗蜜），这里以六度之首布施度为代表，开示发了菩提心的菩萨如何修持六度。布施，即施舍、给予、奉献，分为三种：财物布施、法布施、身命布施。财物布施，是拿人们需要的东西或金钱去布施，经中说在家菩萨须先修财物布施，修这种布施当然先得自己有财物、有钱，但没有财物、没有金钱，只要有布施的心愿，也可以布施。《优婆塞戒经》中说：没有不能行布施的人，即便穷到身上只有一件破衣服，拆下一根线还可以帮助别人包扎伤口；穷到乞讨为生，讨得半块饼子，掉的渣还可以布施给蚂蚁。法布施的法，包括知识、技术、技巧、智慧等，分世间法、出世间法，拿出世间法去布施，要比财物和世间法布施的利益大得多。比如给贫穷的地方钱财或粮米衣物，不如教给他们可以谋生致富的知识和技能，使他们自己致富，致富以后可以享用很长的时间，发给他们钱，

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（一）

《金刚经》是中国汉传佛教最著名的经典，全文约有五千字。道家最著名的经典《道德经》（《老子》），全文也是五千字，称为五千言。佛教的《金刚经》正好约五千字，这就是佛教的五千言了。过去不仅很多佛教徒读诵、书写这个经，而且佛教以外的儒家人士、道家人士，还有一些民间宗教，乃至村夫农妇、闺阁淑女，都读诵、抄写这个经，其影响非常巨大。《金刚经》梵文本尚存，汉译一共有五个译本，今天我讲的是影响最大、也是最早的一个译本姚秦鸠摩罗什翻译，题名《金刚般若波罗蜜经》。这个经后来有元魏菩提流支及南朝陈朝真谛的同名译本，及隋朝达摩笈多译的《金刚能断般若波罗蜜经》，最晚有唐代义净译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》，皆一卷。以唐玄奘法师的译本译笔最为严谨，题为《大般若经第九会能断金刚分》，但文字没有鸠摩罗什的译文流畅，所以，读诵的人很少，今天大家一般都是读诵鸠摩罗什的译本。除汉译外，还有和田文、栗特文、藏文、蒙文、满文等译本，近代又有英、法、德、日等数种文字译本。历代注疏极多，古印度无著、世亲各著有《金刚般若波罗蜜经论》，中国高僧祖师如僧肇、慧远、智顗、吉藏、窥基、慧能等，皆有注疏。现代人注疏讲解者也不少。我先解释佛

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（八）

须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。因为这个道理太深奥了，听了以后能够完全理解接受，是很难的。它揭示了宇宙人生的奥秘，广涉认识论、心理学、物理学等现代科学的诸多方面，其它学说里都没有这种说法，即便穷尽各门科学的知识，也很难完全解释，何况是三千年前知识未发达的古人。须菩提惟恐众生难以理解信受，问佛说：听到这么深奥难解的妙法，会有利根众生能真实相信接受吗？佛回答：你且莫这样说。即便在佛灭度以后的遥远的后世，乃至后五百岁，也会有人对此说法能生起深信。后五百岁，指佛法流传的最后五百年。佛经中说，佛教作为世间的一种宗教，或一种文化，也是因缘所生法，与一切因缘所生法一样，也是有生有灭的，有一个从诞生到兴盛、再到衰落、最后消亡的过程，其消灭叫做法灭，具体时间，经论中有几种不同的预言。以正法五百

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（七）

复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。真实发菩提心之后，要行菩萨道，让菩提心落实在菩萨道的实践中。菩萨道的内容很多，叫做菩萨万行，其中最重要的是布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若六度（六波罗蜜），这里以六度之首布施度为代表，开示发了菩提心的菩萨如何修持六度。布施，即施舍、给予、奉献，分为三种：财物布施、法布施、身命布施。财物布施，是拿人们需要的东西或金钱去布施，经中说在家菩萨须先修财物布施，修这种布施当然先得自己有财物、有钱，但没有财物、没有金钱，只要有布施的心愿，也可以布施。《优婆塞戒经》中说：没有不能行布施的人，即便穷到身上只有一件破衣服，拆下一根线还可以帮助别人包扎伤口；穷到乞讨为生，讨得半块饼子，掉的渣还可以布施给蚂蚁。法布施的法，包括知识、技术、技巧、智慧等，分世间法、出世间法，拿出世间法去布施，要比财物和世间法布施的利益大得多。比如给贫穷的地方钱财或粮米衣物，不如教给他们可以谋生致富的知识和技能，使他们自己致富，致富以后可以享用很长的时间，发给他们钱，

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（九）

须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。即便执着佛及佛果无上菩提、佛说法为实有，也是着了法相。佛问须菩提：你认为佛得了无上菩提吗？认为佛有所说法吗？一般佛弟子都是这样认为的：佛证得无上菩提，佛说了许多法。阿耨多罗三藐三菩提，意译无上菩提、无上正等正觉，即至高无上、正确无误的觉悟。须菩提毕竟是解空第一的大阿罗汉，多次听佛说法，当然理解佛所说法的实义：没有什么固定的法叫做无上菩提，也没有固定的正法由佛所说。为什么？佛所说的法，都不可执取，本质上是不可言说的，既非固定的正法，也非不是正法。为什么呢？因为佛说的法是无为法、出世间法，佛教中的一切贤圣，包括小乘、大乘、密乘的贤圣，都修证无为法，其差别在于修证的深浅不同。无为法，为唯识学所列五位（五大类）法之一，其性质是不生不灭，与生灭变化的有为法性质相反。这里的无为法指诸法实相、涅槃。一切贤圣，指修行佛法而达贤位、圣位者，在小乘，贤位有七，为五停心观、别相念处

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（十）

须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福德胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。佛问须菩提：如果有人，拿满三千大千世界最值钱、最贵重的金、银、琉璃、砗磲、玻璃、赤珠、玛瑙等七种宝物去作布施，他所得的福德多吗？须菩提当然回答说甚多，因为佛弟子都相信布施肯定会得到福报，这是由因果法则所决定的。老子《道德经》中也说：既以与人己愈多。即便今生现世得不到福报，来世肯定会得到，会转生为非常富有的人，甚至贵为国王、皇帝。国王、皇帝、富人就是这样修的，要获得首先要付出，要给予很多的人很大的利益。金、银、宝石等七宝，只是比喻很多财富。说因果报应，布施修福必定得到福报，这只是世俗谛。而佛说布施得甚多福德的理由，是在胜义谛，从胜义谛看，所谓福德，无非是金钱、财物、物质享受、健康长寿、名望地位等，这些都是因缘所生法，都无常难保，毕竟空，所以即非福德性，即没有福德的常住不变的自性、实体，由此，佛才说福德多。三千大千世界，简称大

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（十二）

佛告须菩提：于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。成佛，证无上善提，只不过是断尽了无明妄执，觉证本来自性，如古人所说：但复本自性，更无一法新，并非另外得到了什么奇妙的宝物或实物。既无所得的实法，也无能得的某某人之实我。如果有能证菩提的某某人之实我，那么多劫之前，燃灯古佛便不会给释迦牟尼佛的前身授记，预言他将来于什么时候成佛，号释迦牟尼。释迦牟尼成佛时，为悉达多太子身，早已非燃灯佛时的受记者一位贫女了。燃灯佛给悉达多太子的前身授记，也只是假名而已。佛本生故事载：释迦牟尼佛在燃灯佛出世时，生为一贫女，为供养燃灯佛，她变卖衣物，所得之钱仅够买一枝莲花，在燃灯佛经过的路上，她以自己的秀发布地，供养给佛莲花，得到佛的授记：将来无量劫后，于贤劫之中成佛，号释迦牟尼。至于佛所证真实之法，本来超越了名相分别的言思之境，若有相可见闻觉知，可言说表示，其性质也同世间有为法一样，因缘所生，心识所变现，亦如梦幻，若执为实常、离心实有，亦同执世间相为真实，堕于我法二执。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？不也，世尊，何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。庄严佛土，利乐有情

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（十六）

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。以上所说，太宝贵了，须菩提长老听到这里，深刻理解了佛所说的义趣，不禁感动得涕泪悲泣，禀告佛说：我跟着佛修行多年，早已打开了慧眼，而从来都没有听过这么深奥的经典。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。须菩提明白：如果有人得以听闻此经，生起清净的信心，信受经中所言，则会生起实相。因为此经的意旨，就是引导人证得实相。证得实相，便获得了第一希有的成就见道证果，乃至解脱涅槃。而所谓实相，即是非相，离色、声、香、味、触、法等一切相，也离无相之相，所以佛把它假名为实相。说自在之物、终极实在等超越感性与理性，不可由感性、理性认识的途径得知，是从西哲康德到维特根斯坦等通过穷究理性所得出的最终结论。佛法胜过西方哲学的最宝贵之处，在于通过修行的实证，发现了实证实相的坦途，不似西哲之于发现理性界限后堕入不可知论的暗阱。佛陀发现：人心自有亲证实相的潜能，只是被名相分别的执着遮蔽而不现，只要如实正观，离却名相执着，即可于

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（十三）

须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊，但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。佛又问须菩提：恒河中的沙子无量无数，像恒河中沙子数的恒河，其中的沙子数量多吗？须菩提当然回答：甚多，光是这恒河，就多得无数了，何况这么多恒河中的沙子，更是无量无数！佛以此比喻告诉须菩提：若有善男善女，受持此经乃至经中的四句偈，为他人解说，所得福德，胜于前面所说无量恒河中沙子数的福德。为什么要反反复复这样说呢？这个经太宝贵了，因为说的是金刚般若，它教给人如实知见诸法实相的大智慧，可以引导人获得现世、后世、究竟的利乐，抵达常乐我净的涅槃。即使你听不懂，只是虔心读诵，就获益无量：会消除业障，净化心灵，熏染藏识，在心识底层的仓库中种下金刚不坏种子，其它有为法的种子都是可以被破坏的，金刚般若的种子属无为法，是不可以被破坏的，必然永久储存，永恒不灭，如《华严经》所比喻：食少金刚，终究不消。虽然你不一定记得它，但在轮回的过程中，当你需要它时，它就会现前。为什么呢？因为人的本性中自然有

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（十四）

复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。佛进一步开示此经的宝贵、此经的不思议功德，说随说此经乃至经中的四句偈等，其说法的处所，世间的一切众生诸天、人、阿修罗等，都应该供养，如同礼拜供养佛的塔庙。塔，梵语窣睹波，在古印度，佛塔是佛的坟墓。佛圆寂时，自身出火把遗体烧掉，留下很多的舍利子，装在石盒子里埋葬，上面筑高作为标志，就是佛塔。庙是汉语，是纪念被认为成了神的伟大人物的建筑。阿修罗，简称修罗，意译非天、无酒，一种众生，虽然行善而嫉妒瞋恨，好斗，被看做战神。《楞严经》说阿修罗分天道、鬼道、人道、畜生道四种，阿修罗王属天道，常与天帝争权。《大智度论》说罗睺阿修罗王常疑佛助天，因而嫉恨佛。《法华经》说阿修罗若胜，夺取了天界大权，则诸天减少，人间会有各种灾难。佛说，只要这个经在哪里，在哪里说这个经，那个地方就是佛的塔庙，就是佛的真身舍利子安置之处，应该礼拜、供养。何况能受持读诵这个经，当知如是之人，成就最上第一希有之法金刚般若。只要放有这部经，

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（十一）

须菩提，于意云何，须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。佛问须菩提：你认为须陀洹能这样想：我证得须陀洹果吗？已证阿罗汉果的须菩提当然明白，真正证得须陀洹果的人，肯定不会这样想。作是念，是这样想、起这样的念头、这样认为之意。为什么？梵语须陀洹，意译入流、预流，即初次进入圣者之流、位列圣者之流，又称初果，为小乘由见道位入修道位的圣者，永断身见、疑、戒禁取见三种见惑（三结）即见解、世界观上的错误执着，永不堕三恶道，死后最多七返生于人、天中，最后必证阿罗汉果。须陀洹又称抵债，大盖有以所见道抵消宿世所欠的债，或于七反生死中主要偿还业债之意。须陀洹分向与果二位，须陀洹向为见道位，初证法性，得对欲界四谛及色界无色界四谛的八种忍，对四谛深信无疑，得法眼净，在般若经的通教十地中为第三地，叫做八人地，人即忍。须陀洹向又分三种或三个阶梯：随信行、随法行、信解脱。须陀洹果则入修道位，断尽三界见惑凡八十八使（种），得三界四谛的八种智，可以比较熟练地用此智断烦恼。须陀洹虽然入圣者之流，而实际上无所入。因为既无所入圣流须陀洹果

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（十五）

尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何受持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提请问此经应以何为题，我等弟子应如何受持，佛回答说：此经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。意谓金刚般若波罗蜜的名字，功德便已不可思议，应当看作真言、咒语一样诵持。为什么？名以表德诠实，如提起一个熟人的名字，便马上会想到他的长相、为人、才干等，顾名思义，明白了经题金刚般若波罗蜜的含义，也就明白了此经的大意和价值。而所谓金刚般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。因为般若波罗蜜堪以度到涅槃彼岸的大智慧，并非文字言说，而是一种不可言说的超越性智慧，佛以语言文字说般若波罗蜜，意在破除众生的种种妄执，指示证得般若波罗蜜之道，依法修行，开发自心潜在的般若波罗蜜。佛说经的语言文字，叫做文字般若，并非真正的般若波罗蜜实相般若。实相般若只有依法修行，方可获证。须菩提，于意云何，如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。佛又问须菩提，佛有所说法吗？回答说如来无所说。明明在说，而且说了那么多，为什么说无所说呢？因为此经中佛说的是诸法实相，实相本来不

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（十八）

复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。此经的不思议功德之一，是能消除业障。佛告须菩提：受持读诵此经的善男善女，如果被人轻贱，蔑视、瞧不起，那是因为他们前世造了应堕于恶道的重罪，因为受持读诵此经，今生只受些遭人轻贱的轻报，前世应堕于恶道的重大业障便会消除，叫做重罪轻报，而且将来还会成就佛果。恶道，指畜生、饿鬼、地狱，称三恶道，是造了恶业的众生死后的去处，所以称为道，也作趣，去向之义。为何此经有这样巨大的消除业障的力量？因为经中数说诸法实相，在诸法实相中，一切业障皆毕竟空，这毕竟空，具有消融一切假有的巨大力量，《观普贤行法经》比喻为：众罪如霜露，慧日能消除。忏除业障的最有效方法，就是观诸法实相，观罪业毕竟空，叫做实相忏悔。须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（十七）

须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。古印度把一天分为三个时段：初日分，即日出时，上午；中日分，即中午；后日分，即下午。夜晚也分为初夜、中夜、后夜三分。合称昼夜六时。若有人在一日之中上午、中午、下午都以恒河沙那样多的身命布施，如是坚持不懈，于无量百千万亿劫每天以身命布施，其所得福报，当然极多了，但是还没有听闻此经而信受不疑所得的福报大，何况书写、受持、读诵、为人解说此经，其所得福报，更不可思议。因为所得福报属无为法，超越数量。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。要而言之，此经有不可思议、不可计量的无边功德。佛是为发大乘心者说，为发最上乘心者说。若有

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（二十一）

须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。佛又问须菩提：若有人，以满三千大千世界的七宝，用来布施，他所得的福报多吗？当然回答说甚多。佛告须菩提：你所谓得福德多，只是就世俗谛，假名为多，如果福德有其实体，佛不会说得多福德，正因为福德无其实体，佛才从胜义谛说福德多，因为没有实体，就毕竟空，就是实相，就超越数量，才是真正的多。原标题：《金刚经》讲解法界流通分第十九文章转自微信公众号：陈兵教授

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（十九）

尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。说到这里，须菩提再次请教此经开头他所提的问题，亦即此经的主题：善男善女若发菩提心，其心应该如何住，如何降伏自心。善于护念诸菩萨的佛，请给予解答。为何要再次请问呢？是为强调、突出此经的主题。佛的回答与开头的回答一样：发菩提心的善男善女，应该发心灭度一切众生，而即便将一切众生都度到无余涅槃，没有一个众生被实际灭度者。前句我应灭度一切众生是世俗菩提心，后句灭度一切众生已，而无一众生实灭度者是胜义菩提心。世俗与胜义不二，是为真实菩提心。为什么灭度一切众生而无一众生实灭度者？因为菩萨若有我、人、众生、寿者四相的话，就不是菩萨。如果自认为有能修菩萨道、能度众生的实我，是着我相；见有所度的众生，是着人相、众生相，见自他有不死的灵魂之类，是着寿者相。着相则为凡夫众生，自度尚不能，岂能度

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（二十四）

须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提请问：佛证得无上菩提，也是无所得吗？答言：是这样，是这样。我于无上菩提，乃至没有少许法可得，只是假名为得无上菩提。《心经》说：无智亦无得。《楞严经》说：圆满菩提，归无所得。无所得，是法性不变的本性，因一切法毕竟空故，没有能得、所得的实体，成佛，只是与本来无所得的实相完全相应，去除了一切不如实的虚妄认知，离了能得所得，并非另外得到什么东西。以无所得为方便（技巧）修菩萨行功圆果满，虽然无所得，而证得无上菩提，故经中有说：以无所得而得。以有所得心，是不可能证得无上菩提的。用无所得为方便，修一切菩萨道，是般若经中反复强调的修证诀要。原标题：《金刚经》讲解无法可得分第二十二文章转自微信公众号：陈兵教授

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（二十）

须菩提，于意云何，如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不？如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何，如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。这就是佛教常说的五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。我们人类所接收的外界信息，百分之七十是由眼识即视觉接收，即便成佛，其全知的智慧，大概也还以视觉分别信息为主，所以不说五耳、五鼻、五舌、五身，而只说五眼。佛一一问须菩提：如来有这五种眼吗，当然答言有。所谓五眼齐照，是佛的功德之一。肉眼，见粗显的物质现象，现代科学对肉眼视物的机制和原理，研究得相当清楚，光照到物体上，有的被吸收，有的被反射了出来，反射出来的光刺激视网膜，变成电脉冲，经神经传导，传达给脑中的视觉神经中枢，经处理后，形成人们眼中的视觉形相。人眼所能识别的光，只是光谱中很窄的一段，还有很多光如红外线、紫外线等，人眼都无法识别。因此，人类肉眼所见的范围非常有限，宇宙中甚至自身中许多实有的东西，人眼都看不见。而据《法华经》等说，佛的肉眼，可以看见所有常人肉眼

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（二十三）

须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法，莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。佛自成佛以来，说法数十年，口若悬河，滔滔不绝，记录下来，有三千卷之多，为当时全球留下文字最多的人。可是，佛却告诫须菩提，不要以为佛将有所说法。为什么？若有人言：佛有所说法，就是毁谤佛，不能理解佛所说法。所谓说法者，无法可说，是名说法。佛所说法，是实相法、涅槃法，此法本来不可言说，超经验、绝言思，是凡夫众生经验中从未有过的，故无法用表示凡夫众生经验的语言文字予以表述。佛之说法，非如哲学家、讲演家之立论树宗，本无定法，只是用语言破除众生的各种妄执，引导众生依法修行，开发自己本来具有的智慧，去亲证实相、涅槃。所谓应时契机，解粘去缚。有的经里比喻为指月之指，就像给不认识月亮的小孩讲月亮，用手指着月亮告诉他说，那就是月亮。如果认为这个指月的手指就是月亮，就误解了。佛在末后所说《无量义经》中明示：他多年来种种说法，只是针对听法者的根性，以种种方便解除其执着，因听法者根性、执着不等，所说的法、说法的方式也各异。研读佛经，首先应弄清佛说法所对的时、机。不理解无法可

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（二十二）

须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。佛又问须菩提：你认为佛可以具足色身之相而见吗？具足色身，即诸根具足、没有残疾及生理缺陷的肉身。须菩提回答：不可以，因为佛说具足色身即非具足色身，只是假名具足色身。又问：佛可以具足诸相见吗？回答说不可以，为什么？因为佛说诸相具足即非具足，只是假名诸相具足。诸相具足，指三十二相、八十种好等身相的圆满福态。这种对执着佛身相好的破除，在前面已经说过，这里再次强调，是因为凡夫对自他身相的执着特别深，一般都是只把佛看做一位肉体的历史人物，或者以寺庙中供的佛像为佛，所以佛要一再破除这种执着。原标题：《金刚经》讲解离色离相分第二十文章转自微信公众号：陈兵教授