陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（二十九）

须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。佛再次破对佛身三十二相的执着，问可以三十二相观佛吗？须菩提答言：是这样，是这样，应该以三十二相观佛。这样回答是有根据的，因为佛教诸乘所修的六念或六随念，第一就是念佛，念时也观佛身相好，大乘有观佛三昧，及念佛三昧中的观想念佛，是系缘于佛的相好而修定。佛教徒是应该念佛，观佛身三十二相等相好。然而，观佛相好，即便观到眼见佛现前，也只在世俗谛，属世间成就，《米拉日巴传》中大师说这种成就对了脱生死、成佛没有多大用处。观佛，要在观佛的法身、智慧，观实相、真如。此即念佛中的实相念佛，《维摩经》等对实相念佛的方法有很具体的开示。佛开导须菩提说：如果以三十二相观佛，认为具有三十二相就是佛，那么也具有三十二相的转轮圣王，也就是佛了。转轮圣王，也译为飞行皇帝，是佛经中所说一种乘轮宝巡行四大洲的小世界统御者，于盛世中出现，佛经说世间只有佛和转轮圣王才具有三十二相。不但转轮圣王具三十二相，与佛形貌毕肖，即天魔鬼妖也可幻变为

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（二十五）

复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。是法平等，无有高下，是法，即上面所说无上菩提，它是普遍一切而平等无别的诸法实相，是一切法普遍具有的、永恒不变的本性，其中没有高下、时空、物我、自他、能所等差别，亲证这诸法实相，是名无上菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。如何证得无上菩提？佛明确指示：以无我、人、众生、寿者四相的清净心，修一切善法，即得无上菩提。一切善法的善，解释是对自他的今生、后世都有益无害者，一切善法，包括五戒十善、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道等声闻乘三十七道品，及大乘菩萨行六度、十度、四摄等，其它般若经中，佛多次一一列举菩萨所应修持的各种善法。还有，学习知识技术是善法，孝养父母是善法，教育子女是善法，如法营生是善法，服务社会是善法，菩萨道的一切修行都是善法。必须以离一切相的清净心力修诸善法，所谓众善奉行，福慧双修，功德圆满，才可以成佛，不是仅仅修一个善法。以离执清净心从事本职工作，则必怀高度责任感，必能忘我工作，无私奉献，做出优异成绩而不居功、不求报酬、

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（二十七）

须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。佛又教诫须菩提：你不要认为佛这样想：我要度众生，不要作此念。为何？因为没有任何众生的实体被佛所度。如果我认为实有众生被我度化，那么我就堕于我、人、众生、寿者四相，就不是佛。佛常见诸法实相，见众生的实相毕竟空，以此如实知见的智慧度化众生，而不着能度的我，所度的人、众生及众生身内的寿者，如果着了相，就不能度众生，不可能成佛。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。前面佛不得已自称我，而与执着有实我的凡夫不同，如《涅槃经》中佛言：如我说我而不着我，佛只是就凡夫的认知惯例，假名自称我。佛明见诸法无我，即便执有一个实我，这个我其实也不是符合自在定义的真我、实我，它依因缘而生，不能自作主宰，不能算作实我、真我，只是凡夫妄执为实我、真我而已。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。佛说凡夫，也是假名，马上就破凡夫相了，告诉须菩提：如来说凡夫则非凡夫，是名凡夫。凡夫，指未见道证得诸法实相，即见道以下的众生。他们虽然现为凡夫，但其本性与佛无异，皆是真

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（二十八）

须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是，如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。佛再次破对佛身三十二相的执着，问可以三十二相观佛吗？须菩提答言：是这样，是这样，应该以三十二相观佛。这样回答是有根据的，因为佛教诸乘所修的六念或六随念，第一就是念佛，念时也观佛身相好，大乘有观佛三昧，及念佛三昧中的观想念佛，是系缘于佛的相好而修定。佛教徒是应该念佛，观佛身三十二相等相好。然而，观佛相好，即便观到眼见佛现前，也只在世俗谛，属世间成就，《米拉日巴传》中大师说这种成就对了脱生死、成佛没有多大用处。观佛，要在观佛的法身、智慧，观实相、真如。此即念佛中的实相念佛，《维摩经》等对实相念佛的方法有很具体的开示。佛开导须菩提说：如果以三十二相观佛，认为具有三十二相就是佛，那么也具有三十二相的转轮圣王，也就是佛了。转轮圣王，也译为飞行皇帝，是佛经中所说一种乘轮宝巡行四大洲的小世界统御者，于盛世中出现，佛经说世间只有佛和转轮圣王才具有三十二相。不但转轮圣王具三十二相，与佛形貌毕肖，即天魔鬼妖也可幻变为

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（二十六）

须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。这个经中，大概解答完三四个问题就要反复说一次此经的功德有多大。这里佛又说：若有人以像三千大千世界中须弥山那样重大的七宝去布施，当然能得到很大的福德，然而他所得福德，比起受持读诵此经乃至经中的四句偈等并为他人解说者所得福德，不及百分之一、千分之一、百千万亿分之一，乃至算数及譬喻都无法计量。为什么大呢？就是因为这个经所说的智慧，特别是上句所说的以无四相心修一切善法才能成佛之道，非常宝贵，是世间的无价宝。世间的一切东西都是有价的，而金刚般若是无价的。因为世间的一切知识技术，包括科学技术，还有人为的一切努力、人间的建设，经济建设、科学技术，只能创造物质财富，提高和便利人们的物质生活，尚难以满足人精神上的匮乏；伦理教化只能使人做一个在道德方面比较好的人，其他的宗教如道教、天主教、回教等，修得好的话，佛教认为可以成仙升天，但是成仙升天寿命也是有限的，也有死亡的一天。不管福德多大，终属世间有为福报，必然有限、无常难保，

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（三十一）

须菩提，若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。佛告须菩提：若有人说：佛来了、去了，或佛在坐、在卧，只看到佛的肉体在来去坐卧，这人就不理解我所说法的实义。为什么？所谓如来，意思是乘如而来，或从真如、法身中应机显现，其本体为与真如相应的法身，即以法界体性为身，法身无相，超越时空，无在无不在，无所谓来去，所以叫做如来。佛有相的肉身，只是法身的一种化现。原标题：《金刚经》讲解威仪寂静分第二十九文章转自微信公众号：陈兵教授

楞严经如何读懂

楞严经全文比较长，内容也很丰富，虽然当今读诵楞严经的人越来越多了，但是对楞严经有疑惑的人也越来越多了。那我们要怎么才能读诵楞严经，才能将经文的智慧运用于自己的生活中呢?大家在读诵楞严经的是，最好能专读一部楞严经，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文，此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了。楞严经辞藻华美，义理深奥，若有人读诵过楞严经，当第一次读时，一定可以体会到，岂只是“连续几页都不懂”，只怕“连续数卷都不懂”也很正常。但若以“熟读正文，不强求懂”的方法研读，不懂得部份就“一一含糊过去”，便无义理深奥难懂的问题。只要是一般人愿意去读，持之以恒，必能深入楞严经。如果我们在读诵楞严经的时候，心不退转，也非常虔诚，慢慢就会明白楞严经的意义。但是，要是我们想对楞严经的体会有更多的话，还需要依靠我们的恒心。只有我们能一直坚持，才会从楞严经重有所领悟。

如何才能读懂楞严经

楞严经在去读的时候，需要自己拥有一颗虔诚的心，还要懂得楞严经的正确读音，让自己能够很清晰的读出楞严经文字，这样也是能够保证自己读楞严经的准确度，使自己能够有着好的感悟，这样就能让我们明白对我们有什么帮助了。在去读楞严经的时候需要让自己注意发音的问题，因为在读楞严经的时候，需要使自己能够吐字清晰，这样也是能够保证自己心和耳朵都不会听错，从而让自己能够对此有着更深刻的理解，让自己能够去领悟其中更深奥的含义，使自己能够提升自身的境界。还有就是在去读楞严经的时候，不能够被其他的念头所打扰，且这件事情也不是一般的人可以做到，因为我们大脑无时无刻都是在思考，所以在去对待念诵中发生的其它念头不要去关心，这样才能够使自己可以不被干扰到，让自己能够保持这种状态，能够使自己有着更好的感悟。读诵楞严经是需要注意的，但是最重要的还是保证我们有着至诚的心，这样才能够让我们可以去领略到诵读楞严经功德，也是能够使我们有着好的福德，让我们能够以此修持自身。以上为个人意见，如有不满，请多包涵。

一文读懂：弥勒佛是如何得道成佛的

一文读懂：弥勒佛是如何得道成佛的“弥勒”是姓，又称“弥帝隶”、“梅低梨”、“迷谛隶”等，意译为“慈氏”，名“阿逸多”，意为“无能胜”。弥勒生于南天竺婆罗门家庭，为贤劫千佛的第五佛。《弥勒上生经》说：“佛告优婆离，弥勒先于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门生。劫后12年2月15日，还家本生处结加趺坐，如入灭定，身紫金色光明艳赫如百千日，上至兜率陀天。”今日印度的婆罗门祭司《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》说：“佛住摩伽提国寂灭道场弥伽女村自在天祠精舍，时有迦波利婆罗门子，名弥勒，躯体金色，三十二相八十种好。”弥勒从欲界六天中第四之兜率天内院下生人间，在华林园龙华树下成正觉，继释迦牟尼而成佛。他修得慈心三昧，所以称作“慈氏”。成佛以后，还是用这个名称。《玄应音义》认为：“‘慈’有二因缘：一、值慈佛发心；二、初得慈心三味。因以名焉。”专说弥勒佛的经典，主要有《弥勒下生经》、《弥物来时经》、《弥勒下生成佛经》、《弥勒大成佛经》、《观弥勒菩萨上生兜率天经》、《弥勒问本愿经》等，为广大信徒所熟诵。唐卡中的弥勒菩萨（尚未成佛）我国许多寺院中供奉的笑口常开、乐不可支的胖弥勒佛，连三岁小孩都认识,这是五代时

读懂这个故事，人生便没有怨言了

读懂这个故事，人生便没有怨言了一位老和尚养了一盆兰花，他对这盆淡雅的兰花呵护有加，经常为她浇水除草杀虫。兰花在老和尚的悉心照料下，长的十分健康，出落的清秀可人。有一次，老和尚要外出会友，便把这盆花托付给小和尚，请他帮忙照看。小和尚很是负责，像老和尚一样用心呵护兰花，兰花茁壮地成长着。一天，小和尚给兰花浇过水后放在窗台上，就出门办事了。不想天降暴雨，狂风把兰花打翻砸坏了。小和尚赶回来，看到一地的残枝败叶，十分痛心，也很害怕老和尚责怪他。过几天老和尚回来了，小和尚向他讲述了兰花的事情，并准备接受他的责怪。可老和尚什么也没说。小和尚感到很意外，因为那是老和尚最心爱的兰花。老和尚淡淡一笑，说道：“我养兰花，不是为了生气的。”简单的一句话，却道出了一种豁达的人生态度。我们工作不是为了生气的，我们相爱也不是为了生气的。用心付出的东西一旦无法挽回，也不用再怨什么，悔什么。拥有的时候好好珍惜，失去的时候淡然处之。无愧于自心便好。你若恨，生活哪里都可恨;你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长;不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可躲，不如傻乐;既然无处可逃，不如喜悦;既然没有净土，不如静心