普贤三昧耶印明

（真言）两手外缚，竖二中指相合也。真言曰：唵（归命）三昧耶（平等）萨怛鍐（入我我入）见真言句义钞中。

悉皆解脱

与“毕竟解脱”同义。即完全解除束缚、迷惑之自由状态。指修行纯熟之情形，或表示万有自体之绝对真实、原本之状态。景德传灯录卷三（大五一·二二二中）：“一切诸法悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来。” p4563

香积饭

又作香饭。指众香国香积佛之香饭。维摩诘所说经香积佛品（大一四·五五二中）：“于是香积如来以众香盛满香饭，与化菩萨。” p4017

降魔印

即降伏恶魔之印相。结此印时，右手垂于膝上，左手捉袈裟之衣角。另据密教欢喜母爱子成就法所载，其印相异于上举，系二手内缚，二小指相钩，二无名指各入左右之虎口，二中指竖合，二食指各捻二中指之背，二拇指各捻二中指之中节，称为降伏印。 p3987

阿弥陀根本印

（印明）二手交叉作拳，竖二中指以头相拄作莲华之形。见无量寿仪轨。

五阿含

（经名）一长阿含。二中阿含。三僧育多阿含。四鸯堀多罗阿含。五屈陀伽阿含。见善见律毗婆娑一。

闻信

谓闻阿弥陀佛之名号而生信。无量寿经卷下（大一二二七二中）：诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国。

福德门

二门之一。为“智慧门”之对称。指六度中之布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五度。若入于福德门，则一切罪业皆能除，所愿皆得。大智度论卷十五（大二五·一七二中）：“欲成佛道凡有二门，一者福德，二者智慧。行施、戒、忍，是为福德门；知一切诸法实相摩诃般若波罗蜜，是为智慧门。”（参阅“福智”5857） p5861

盘袱

指盘与袱二物。又作柈袱、拌袱。即于盘上铺小袱，盛疏、印等物。敕修百丈清规卷二受法衣条（大四八·一一二二中）：“以柈袱托呈法衣、信物。” p6113

慧幻

万法皆如幻化，如来之圣智，亦属幻化，称为慧幻。幻士仁贤经（大一二·三二中）：“一切人民及其所有皆如幻化，诸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻。” p6021

真见道与相见道差别

【真见道与相见道差别】 p0921 成唯识论九卷十页云：诸相见道、依真假说世第一法无间而生、及断随眠。非实如是。真见道后、方得生故。非安立后、起安立故。分别随眠，真已断故。前真见道、证唯识性；后相见道、证唯识相。二中初胜，故颂偏说。前真见道、根本智摄；后相见道、后得智摄。

遮末逻

（地名）Cāmara又作遮摩罗。瞻部大洲边二中洲之一。俱舍论十一曰：瞻部洲边二中洲者：一遮末罗洲，二筏罗遮末罗洲。同光记十一曰：遮末罗，此云猫牛也。

光明真言秘印

（印明）金刚合掌，二中指立合，二头指置于二中指背，二大指附于二中指中节，而二大指间开一麦许也。见印田七。

甲胄印明

为密教印相之一。系修行人生起化导他人之大悲心，遂立下大誓，犹如披着坚固之甲胄，回入生死界，降伏魔界而利益众生，此时即须结诵甲胄印明来加持身上之五处。此一印明为金刚界修法时，于已自证成道后，为成就化他之德所结诵者。与胎藏法之“擐金刚甲印”同印。其印相为：先以二手作“虚心合掌”，置于心前，即以二食指附于二中指指背之上节，并竖二拇指，捻二中指指侧；此印亦即大三股印，表示披著「心、佛、众生”三平等的金刚甲胄之义。 其真言为：唵（oj，归命）缚日罗迦缚制（vajra kavace，金刚甲胄）缚日哩（vajri，金刚）矩嚧（kuru，作）缚日罗缚日隶（vajra vajre，金刚极金刚）驮鍐（damam，施我）。 p2078

遮末罗洲

遮末罗，梵名 Cāmara。为南赡部大洲的二中洲（遮末罗洲、筏罗遮末罗洲）之一。又作遮摩罗洲。此二中洲各复有五百眷属小洲。俱舍论光记卷十一（大四一·一八六中）：“遮末逻，此云猫牛。”［大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一］ p6189

正法寿

指正法之寿命。佛入灭后，五百年至一千年内，属于佛陀教法住世之正法时期，称为正法寿。此一时期，以教、行、证三者为正法之体。俱舍论卷二十九（大二九·一五二中）：“既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉。”（参阅“正像末”2002） p1995

甲胄印

（印相）先以二手合掌当心，即以二头指附于二中指之背，并竖二大指，捻二中指之中节。

证智

证悟之无漏正智。指菩萨于初地证悟中道真实之理之无漏正智。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四二中）：“证智自在，断无碍障。” p6704

点化

指示教化、教导之意。碧岩录第六十则（大四八·一九二中）：“云门以拄杖示众云：‘（点化在临时，杀人刀，活人剑，换却尔眼睛了也！）拄杖子化为龙。’” p6544

中洲

（杂名）须弥山之四方，有南赡部等四大洲，此四大洲各有二中洲附属之。俱舍论十一曰：四大洲侧各有二中洲。赡部洲边二中洲者，一遮末罗洲，二筏罗遮末罗洲。