五佛灌顶印明

由五佛授五智之灌顶宝冠予行者之印相与真言。五佛指大日（遍照尊）、阿閦、宝生、弥陀、不空。其中：(一)遍照尊，印相为二手外缚，二中指竖屈上指节，相拄成剑形，二食指各著于中指指背，置于顶上。金界沙汰中，则二食指不附著于中指，呈三股之形。真言为“唵（归命）萨缚怛他哦戴湿缚哩耶（一切如来自在）毗晒迦（灌顶）吽（我）”。 (二)阿閦佛，印相为二手外缚，二中指竖立如针，置于额部。真言为“唵（归命）缚日罗萨怛缚（金刚萨埵）毗诜遮（灌顶）[牟*合]（我）吽（种子）”。 (三)宝生佛，印相为二手外缚，二中指成宝形，置于顶之右。真言为“唵（归命）缚日罗啰怛曩（金刚宝）毗诜遮（灌顶）[牟*合]（我）怛落（种子）”。 (四)无量寿佛，印相为二手外缚，二中指成莲叶，置于顶后。真言为“唵（归命）缚日罗钹娜磨（金刚莲）毗诜遮（灌顶）[牟*合]（我）纥哩（种子）”。 (五)不空成就佛，印相为二手外缚，二中指纳入掌中，其面相合，二拇指与二小指各相拄，置于顶之左。真言为“唵（归命）缚日罗羯磨（金刚业）毗诜遮（灌顶）[牟*合]（我）恶（种子）”。［略出经卷二、莲华部心轨、金刚王轨、胜初瑜伽轨、诸仪轨禀承录、乳味钞卷三］ p

体空无生观法

指直接体达一切诸法当体即空，无实生实灭之观法。如金刚经所说（大八·七五二中）：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。” p6930

三股印

股，又作钴、[月*古]、谷。即密教表示三股金刚杵形之印契。又称三股金刚杵印、三股杵印。半印者称为小三股印；相对于此，此印又称大三股印。依印母之内缚、外缚，而有内缚三股印、外缚三股印二种。内缚三股印之印相为二手内缚，二中指竖合，二食指弯曲如钩形，各附于二中指指背（约有一麦之距离），遂形成三股杵之形。大日经密印品所说之摩么鸡印等即是内缚三股印。有关内缚三股印之印相，另有多种异相。反之，印母外缚者，称为外缚三股印。甘露军荼利轨所说之金刚部母莽莫鸡印、大三昧耶等之结界印等，亦皆为三股印。 p574

辄教授尼戒犯缘

亦名：僧不差辄教尼戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、佛开说法八敬；二、制白二差；三、不蒙僧命，往集尼众，即简别房别说不犯；四、说法教诫；五、随说。堕。”（戒疏记卷一四·二·一八）行事钞·随戒释相篇：“四缘：一、不为僧差；二、集于尼众；三、说法教诫；四、言了。便犯。”资持记释云：“缘中，疏列五种，前加佛开说法八敬；余四同此。初不差者，律制白二僧法差往。二中，疏云简别房别说不犯。”（事钞记卷二三·八·一一）

足食戒制意

子题：小食行宗记释云：“制意中三：初、叙食利害。是下，二、泛叙开制。将谓开食使得资身，补谓制法令无缺行。五中，上三头陀报强，下二中下报弱。又三二中，各自相望，前强后弱，次列可寻。初即乞食，四依本制。宝云经中，凡乞得食分为四分，一、与同梵行，二、与乞人，三、与诸鬼，四、自供身。此谓以己一饱之分，分为四耳，非谓多受。一抟不益。一坐不再。小食即粥，及余不正。上四泛明，五即当戒。今下，三、正显今意，先明所应。为下，次显不应。长患谓多贪，废业由多事，违教因开法。”（戒疏记卷一四·四八·一○）

自恣略缘

亦名：略自恣缘行事钞·自恣宗要篇：“言略说者：若有八难余缘，如说戒中明者，当量僧多少，难来远近等。”（事钞记卷一三·一八·一五）（请参阅‘说戒略法前缘’一○五二中）

大悲千手狱

（杂名）六观音六道对配之偈中第一句。二中历曰：大悲千手狱。

三医

（名数）一上医，听声。二中医，相色。三下医，诊脉。见止观八之一。

中香

《校定清规·告香》云：“一大二中。”解者曰：“谓大香一片，中香二片也 。”

八大童子印言

即不动尊使者八大童子之印言。(一)慧光，印为金刚合掌，忍、愿（左、右中指）竖合如针形。真言：唵（oj）缚日罗（vajra，金刚）摩帝入缚攞（matijvala，慧光）菩地质多（bodhicitta，菩提心）曩（na，种子）。(二)慧喜，印为金刚合掌，二中指竖合如宝形。真言：唵（oj，归命）罗怛曩（ratna，宝）摩帝娑度（matisādhu，慧喜）摩诃摩抳（mahāmani，大宝珠）莫（mah，种子）。(三)阿耨达，印为金刚合掌，二中指如莲叶。真言：唵（oj）钵纳么（padma，莲华）萨缚娜贺（sarvadaha，一切恼热）钵罗舍弭曩（pra?amina，镇压）摩诃达摩（mahādharma，大法）三（saj，归命不动尊之种子）。(四)指德，印为金刚合掌，二中指入掌中合面。真言：唵（oj）羯罗摩（karma，作业）摩诃吠哩耶（mahāvairya，大无畏）钵哩布罗迦（paripūraka，满愿）满（maj，种子）。(五)乌俱婆誐，印为金刚合掌。真言：唵（oj）缚日罗（vajra，金刚）萨埵婆（sattva，有情）乌俱婆誐（ukubhaga，超越住世）摩诃燥企耶（mahāsaukhya，

二中

谓三论宗之世谛中、真谛中二者。中者，不偏之意。二中即就二谛而辨中，以世谛不偏于有，真谛平等不偏于空，故各得中名。［三论玄义］ p189

二鸟

乃指迦邻提或鸳鸯一类之雌雄二鸟。以其同游而不相离，故以喻常与无常、苦与乐、空与不空等事理之二法，常相即而不离。南本涅槃经鸟喻品（大一二·六五五中）：“鸟有二种，一名迦邻提，二名鸳鸯。游止共俱，不相舍离。是苦、无常、无我等法亦复如是，不得相离。”又大般涅槃经疏卷十二（大三八·一一○下）：“言双游者，生死具常、无常，涅槃亦尔。在下在高，双飞双息。即事而理，即理而事；二谛即中，中即二谛；非二中而二中。是则双游义成，雌雄亦成。” p213

一虮

梵语 liksā。虮，即虱子卵，转用为长度单位，为隙尘之七倍。俱舍论卷十二（大二九·六二中）：“积七牛毛尘为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱。” p83

一机

(一)一类之机缘。谓当受同一种教之动机。碧岩录第四十六则评唱（大四八·一八二中）：“古人垂示一机一境，要接人。” (二)机，谓机关，即发起之处。一机以喻耳之一根，一根返源，诸根解脱。楞严经谓，虽见诸根动，要在一机抽。［楞严经卷六］ p80

一放一收

禅林中，师家接化弟子时，为适应其根机所运用自在、善巧之方法。与“时放时捉”同义。碧岩录第九十九则（大四八·二二二中）：“所谓人人具足，个个圆成；看他一放一收，八面受敌。”意即善为师者，应机设教，看风使帆，而不僻守于一隅。 p51

八中洲

【八中洲】 p0070俱舍论十一卷四页云：复有八中洲。是大洲眷属。谓四大洲侧，各有二中洲。赡部洲边二中洲者，一、遮末罗洲。二、筏罗遮末罗洲。胜身洲边，二中洲者，一、提诃洲。二、毗提诃洲。牛货洲边二中洲者，一、舍搋洲。二、嗢怛罗漫怛里拿洲。俱卢洲边二中洲者，一、矩拉婆洲。二、憍拉婆洲。此一切洲，皆人所住。有说：唯一、逻剎娑居。

八敬法列相及敬之次第

戒本疏·九十单提法：“列名中，初百岁尼礼初夏僧；二、不得骂僧；三、不应举僧；四、受具僧中；五、忏残两众；六、半月请法；七、安居，八、自恣，并须依僧。明次第者，法不自显，开导在人，是以初三明遵僧也；人尊由法，故次四、五明所遵法；法由请得，是故下三明禀悔（诲）也。就初位［遵僧］中，身业慢粗，所以先明；口业过微，故须后说。说语二中，违法恼深，顺法举微，故列前后，或可希数而言也。就遵法中，初受根本，次悔枝条。就禀悔（诲）中，泛明仪法，必由启请，故初明教诫也；依法起行，故有安居、自恣相次而来。至时加语润色而道，助成光衍也。”（戒疏记卷一四·五·一一）

五众戒

行事钞·僧网大纲篇：“（合治之相）僧祇五种：……二者数犯五众戒。”资持记释云：“二中，五众即是五篇。”（事钞记卷七·一三·一三）

二鸟

（譬喻）迦提或鸳鸯之雌雄二鸟，常同游而不相离，以喻常与无常。苦与乐，空与不空等事理之二法，常相即而不离也。南本涅槃经鸟喻品曰：鸟有二种：一名迦邻提，二名鸳鸯，游止共俱，不相舍离。是苦无常无我等法亦复如是，不得相离。章安会疏八曰：云双游者，生死具常无常，涅槃亦尔。在下在高双飞双息，即事而理即理而事，二谛即中中即二谛，非二中而二中，是则双游义成雌雄亦成。

八中洲

以须弥山为中心的四大洲，各有二中洲附属之，南赡部洲的二中洲是遮末罗洲（华译猫牛）和筏罗遮末罗洲（华译胜猫牛）；东胜身洲的二中洲是提诃洲（华译身）和毗提诃洲（华译胜身）；西牛货洲的二中洲是舍谛洲（华译谄）和嗢怛罗漫怛里拏洲（华译上仪）；北俱卢洲的二中洲是矩拉婆洲（华译胜边）和憍拉婆洲（华译有胜边）。