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普光如来
（佛名）胜鬘夫人当来正觉之佛号。胜鬘经曰：过二万阿僧祇劫当得作佛，号普光如来。
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香．隆立嘉措仁波切-药师琉璃光如来
香．隆立嘉措仁波切:药师琉璃光如来药师琉璃光如来是东方净琉璃世界的教主，与西方极乐净土的阿弥陀佛并称。一般修持者大都以西方极乐净土为依归，因而忽略药师法门的重要性，更不知道药师佛之东方琉璃净土是多么庄严与不可思议。因为药师佛的伟大愿力，药师法门极具功德利益，可祈求国民幸福、风调雨顺，让所有的众生息灾增福、诸事成就，获致身心安顿。只要信之、行之、不懈怠地信解修持，不但对世间法的功名利禄、逢凶转吉、消灾除难、福寿安宁等，乃至于出世间法的速取无上正等正觉得证佛果，亦能所求如愿。药师如来的十二大愿对于末法众生，正如手握摩尼宝珠一般殊胜难言，若能精进修持药师法门，定可获得如下之利益：1.迅速成就佛位。2.趋入大乘。3.具戒清净。4.现世长寿，名利双享。5.所受用物不缺乏。6.不受非难灾祸之苦。7.可以转女成男。8.生产时无有痛苦，生子亦聪明健康。9.临命终时自在往生，不堕恶道。药师法门是末世得福祛灾之大法门，更是消百怪之灵符，驱九横之要法，离六道之妙方。我香．隆立加措冀望所有同修能共同宏扬，人人受持，让秽土成琉璃，随愿往生，早证菩提。
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唵阿吽
（术语）oṁAHūṁ三个种子各别项解。以此三字书于木佛之三处。安像三昧仪经曰：诵此真言已，复想如来如真实身诸相圆满，然以唵阿吽三字，安在像身三处，用唵字安顶上，用阿字安口上，用吽字安心上。
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唵
（术语）oṁ，胎藏界之陀罗尼，冠曩莫之语，金刚界之陀罗尼冠唵之语。秘藏记末曰：唵字有五种义：一归命。二供养。三惊觉。四摄伏。五三身。一归命者，归依于佛，献无二之命之义也。所归之佛体有自佛他佛之二，自佛者，自心之本觉佛，即在缠如来也，莲华三昧经所谓归命本觉心法身，（中略）还我顶礼心诸佛是也。众生无始以来违背吾本觉之佛流转生死中，今始知自心之本佛，归于本觉之佛，是还源之最初，真言之归命也。他佛者，已成之佛，即出缠如来，并一切众生之本觉佛在缠如来也。诵此唵字则归于如是自他佛之功德，一时成就。二供养者，是亦有自他佛之二，准上可知。三惊觉者，诵唵字时，其音自行者毛孔入，惊觉自心本有之佛及一切之佛，现于目前，如由春风与雷雨而蛰虫破地出现，草木花果开结（春风者，大悲愿行，雷雨者，如来加持力，蛰虫者，本有法身之如来，草木者，本有之法身，华果者，始成之智身）。四摄伏者，譬如诸司百官有王之敕召时，身心不厌寒暑而参集，行者诵此唵字时，一切诸天龙神等闻此音，皆悉摄伏而参集也（摄伏法有忍之功，瑜祇经曰：摄伏如奴仆。）。五三身者法报化之三身也。其故以唵之一字为阿乌麻Auṁ之三字合成，阿者本不生之义，是法身，乌者譬
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佛说十一想思念如来经
佛说十一想思念如来经大正新修大藏经第02册No.0138佛说十一想思念如来经No.138[No.125(49.10)]佛说十一想思念如来经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是。一时婆伽婆。在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众二百五十人俱。尔时世尊告诸比丘。当以十一想思念如来。已思念当发慈心于如来所。云何为十一。戒意清净(一也)。威仪具足(二也)。诸根不错(三也)。信意不乱(四也)。常有勇健意(五也)。若更苦乐不以为忧(六也)。意不忘失(七也)。止观现在前(八也)。三昧意无休息(九也)。智慧意无量(十也)。观佛无厌足(十一也)。如是比丘当以此十一想思念如来。已思念如来。当发慈心于如来所。是谓比丘于比丘中修行念佛。彼比丘已修行念佛。于二果当求一果。于现法中得自在。成无余阿那含。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。是时世尊告诸比丘。若慈心解脱。亲近广布。修行以办。获使起善具足。便当有十一报十一果。云何为十一。卧安。觉安。不见恶梦。天护。人爱。非人所敬。不毒。不兵。水火不丧。亦不加刑。身坏命终生善处梵天上。于诸善法速得捷疾。智能尽有漏行。比丘。慈心解脱。亲近广布。修行以办
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祥草
（植物）吉祥草之略。如来成道时以吉祥草为座。
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脱珍着弊
（譬喻）以譬释迦如来潜报身之体而垂丈六之应身，说小乘四谛之教者。法华经信解品曰：即脱璎珞细软严饰之具，更着粗弊垢腻之衣。
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族姓子
（杂名）又云族姓男。梵名矩罗补啰Kula-putra，印度有四姓，生于如来家，于诸姓中为最胜，故云。大日经疏五曰：梵云矩罗，是族义、部义。补怛罗，是男子义。若世谛释于四姓中生，皆名大族，今得生如来家。于诸族中为最胜，故名族姓子。
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念「药师琉璃光如来」治失眠
念「药师琉璃光如来」治失眠有一位某宗教的女信徒，服务一间诊所当护士，患有工作疲劳症，又有长年失眠症，差不多每晚要靠安眠药才能入眠。有一回发生小车祸，肩胛骨持续酸痛，虽经中西医治疗，不见效果，到后来严重到每天必须服用消炎、止痛、安眠三种药物，勉强才能睡一点，精神非常痛苦。为了医病，她到很远地方求诊，都得不到效果，遇到一位修药师法门居士告诉她说，医生药物治不见效，不然称念「药师琉璃光如来」，试试看!想不到她宗信仰不同，可是很乐意接受。当天晚上她就开始心里默念「药师琉璃光如来」圣号，不知不觉中便睡着了，隔天起来才发觉自己夜里，睡得很入眠，不曾半夜醒来，这是多年来最舒服睡眠。想不到她对佛教从来没有信仰，药师佛号真的发挥神奇灵妙效果。经过半个月时间，全身筋骨酸痛都痊愈，停止一切药物使用。有一回她的一些朋友在介绍「喝尿」疗法，她就告诉大家说，这么辛苦何必吗?念药师佛就好啦!她就很热心的自我见证。又有一次她向别人介绍念药师佛圣号是如何好，结果人家拜托写字条好记，她竟是念「药师琉璃光如水」，像如此小错误也是很灵验。大药师法，称念「药师琉璃光佛」是本师释迦牟尼特别传法的一种古代心灵科学神秘能量。透过药师
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细说如来藏（第四部）
一、佛法的含义佛法有两方面含义：一是指佛陀所教导的法，能够成佛得解脱的所有方法；二是专指如来藏法。两种含义一个广，一个狭，佛经里大部分讲的佛法都是指如来藏法。佛就是如来，佛心就是如来藏，佛法就如来藏法。因为一切法都是由如来藏变现出来的，一切法因如来藏而成立，所以佛法就是如来藏法。那么外道法是否是如来藏变现出来的？当然也是，没有如来藏既没有外道，也没有外道法，离开如来藏没有善人也没有恶人，没有善法也没有邪法。除了如来藏之外的法都是虚假的，但是假法有假法的作用，尤其是善法的作用可以抵制恶法，只是不要贪着善法，后续就会有更好的善法出现。二、什么是见性？见性是如来藏见法的妙功德性，是如来藏的见大种子形成的。如来藏见法之后，七识才能有见，才能见各自相应的法。见性也叫作佛性，也叫作如来藏性，是如来藏的妙用，没有佛性，一切法都无法起用，都不能生起。所以佛说，一切法都是如来藏性，都是如来藏的功能作用。佛性见性也叫作觉性，是如来藏觉知诸法之性，如来藏的觉性没有生灭，但是觉性的现起是有条件的，条件就是楞严经中讲的明暗、色空、通塞等等生灭法的存在，如果没有这些生灭法、因缘法，觉性就无法现起运行。如来藏觉知、
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细说如来藏（第四部）
一、大乘法的二十种空在大般若经五十一卷中，佛说大乘有二十种空，菩萨应该修学，分别是内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。世俗法的空是指无、没有、不存在、不可得，自性如来藏的空是指无世俗法的一切相的那种空，与世俗法不同，本体是存在实有的，只是不是像认知世俗法那种方式去认知的，以认知世俗的方式来认知如来藏的空是无法正确认知的，往往会错解。二十种空的内涵概略地解释如下：内空是指内法的眼耳鼻舌身意空。外空是指外法的色声香味触法空。内外空是指内外法的内六处和外六处空。空空是指一切法全部都空，此空也空。大空是指东西南北四维上下的十方空。胜义空是指涅槃空。涅槃为什么空呢？因为涅槃只是一种被如来藏本体所显示出来的寂静状态，状态当然不是真实法，何况还是被如来藏托显出来的，不要把涅槃与如来藏本体混淆不分，二者一个实一个虚。有为空是指欲界、色界和无色界的三界空，三界是被造作出来的，因此是有为的，那么从无到有的法自然是空的；无为空是指无生住异灭的这些现象空，也就是说生住异灭的现象是空的，无
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细说如来藏（第四部）
一、八个识的行相八个识心虽然没有六尘那样具体可见的相貌，但都有其运行的行相，就是心的行相，也是心所法。无相的行相也可以被观察和感知到，所以也是一种相。七个识心的运行行相是被如来藏幻化出来的假相，也叫作名字，是生灭变异的，不是真实的。如来藏本身的运行行相法尔如是地存在着，依如来藏本体而有，不是哪个法生出来的，任何时候都存在和运行着，即使在无余涅槃里也在不断地运行，没有灭过。如来藏的本体无形无相，谁也见不到，佛也见不到。但是本体起用，就能显现出行相来了。开悟以后就能见到如来藏的用，也会明了如来藏的相，一切法其实都是如来藏的相，也是如来藏的用，而如来藏的五遍行心所法，入地菩萨和佛能观察得到。开悟以后能见到如来藏的功用和运行轨迹，区别于七个识的行相。在一切法的运行过程中，八个识和合在一起，彼此不分，才能完成法的运行，这其中确实是鱼目混珠，龙蛇混杂。当道眼通明时，才能分得清鱼眼和宝珠，分得清龙与蛇。二、八个识的行相都可以现量观察证悟以后尤其是有道种智的时候，能现量观察如来藏的行相，与七个识的行相分得清清楚楚，不会落到七识五阴当中。譬如红豆绿豆混在一起，立即就能分清，泾渭分明，毫不含糊。在五蕴身中
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细说如来藏（第四部）
一、转识成智的内涵转识成智主要是让七识转识成智，七识有王明的识性，没有智慧，或者智慧很浅，才需要灭除七识的无明和烦恼，出生大智慧，进而转识成智。在七识断尽无明，转识成智之后，存在如来藏里或者是异熟识里的染污种子彻底断尽，不再拖累如来藏异熟识，不再限制如来藏异熟识的功能作用，这时候如来藏异熟识就会大放光明，彻底绽放自身的一切功能作用，变成大圆镜智，方便说为如来藏异熟识转识成智。识心的识性，是无明性、愚痴性、烦恼性、遮障性、执著性的，其智慧是浅薄的，见法往往就会落到法相当中，不具有唯识方面的智慧，不识法的真面目。明心以后，渐具禅定，断除了烦恼，去除了遮障，渐次过了牢关，在有余涅槃当中，命终有能力入无余涅槃而不入。随后过如梦观，修学唯识，具有了一分唯识种智以后，见法才会知其唯识性，知法之实质，不落世俗法相之中，智慧有了质的飞跃，于是六七识就转识成智，入到如来家中，成为佛陀的真正佛子，能够绍隆佛种，弘化一方。转识成智的前提条件是，必须证果，而且是三果以上；要有禅定，而且是初禅以上的禅定；要明心证悟，不仅有法界总相智，还要有后得智，能现前细微地观察如来藏在五蕴身中的运作，还要有一分唯识种智。所以
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细说如来藏（第四部）
一、一切法皆如来藏佛在楞严经里批驳了自然外道，也批驳了因缘外道，让一切法归于正法——如来藏。一切法的生住异灭，好像都有自身的规律，实际都归如来藏所掌控，没有如来藏的出生和执持作用，一切法就没有生住异灭的任何一点现象存在。别说什么化学作用、物理作用了，实质都是如来藏的作用。没有如来藏变现的物质色法和七识心，没有七识的心所法，哪里还有什么势速、流转等等那些与心不相应的假法。物质色法的生住异灭现象，只有地上菩萨的唯识种智才能理清其实质，那是法眼所见，不是凡夫和普通明心见性的菩萨所能如实了别和观察得到的。地上菩萨的唯识种智，能够观察得到每一种法上，都有如来藏具体的运作，如来藏是一切法的牵线人，凡夫只能看见木偶人在演戏，却看不见木偶人背后的机制。恰恰凡夫们还自以为是，把木偶人的运作当作真实的，有自体性的，是我和我的，还说木偶人背后并没有一根线牵着，都是木偶人自己运作的。这说明众生被无明所遮障，看不到事情的实质和本质。没有发菩萨心，对佛法不会有正解，不会有正知见，即使是很简单的问题，多少年也理不清。想当菩萨，不发大心，不修福德，根本当不成菩萨。真正的法义根本捋不清楚，就不会有正解。然后就把外道说成
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细说如来藏（第四部）
一、如来藏能生一切法的真实义如来藏能生一切法，这个一切法是指众生自身七识所能缘、能触、能见的一切法，众生自身七识缘不到触不到的一切法，就不一定是自身的第八识所出生的法。但是只要是自身的七识所能缘、能触、能见得到的一切法，无一不是众生自身的第八识所亲自出生和托显的法。自身的第八识如果不生法不显法，自身的七识就缘不到触不到法，更见不到法，就不能知法的存在。自身七识所能缘、能触、能见的一切法源自于两部分，一部分是自身如来藏用自心中的七大种子所生，另一部分是自身如来藏不能用七大种子出生，而是由其他众生的如来藏用他身如来藏中的种子出生了法以后，自身如来藏去缘，然后再托显出来，使得自身的七识得以缘、触和见。比如说七识见到对方的五蕴身，对方的五蕴身是对方如来藏用自心里的种子出生的，自身的如来藏不可能去出生，但自身的如来藏可以缘和触，再把对方的五蕴身呈现出来，这样自身的七识就见到了对方的五蕴身。自身的七识所能缘、能触和能见到的一切法，包括有别于自身的其他众生的五蕴身和三界器世间，以及有道种智时证得的真如法性、如来藏的运行行相、七个识的运行行相和八个识的心所法，当然也包括其他众生八个识的心所法以及种种心
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细说如来藏（第四部）
一、如来藏了别六尘哪部分信息如来藏与七个识都有了别性，但是了别的内容和方式截然不同，如来藏的了别不会如七识那样落到六尘相中，祂了别不到六尘的具体内容，不知道六尘为何物，但是六尘的现今状况以及发展变化趋势祂是知道的，乃至于已经过去了的状况也是知道的，不然就无法配合七识呈现出过去世的经历，以及呈现之后的尘境。一切法如来藏都能了别，只是不知道法相的具体内容和境界，这是七个识了别的内容。比如说衣服，人能了别，洗衣机也能了别，但是二者了别的内容完全不同，尽管洗衣机洗了那么多的衣服，仍然不知道自己做了什么，也不知道有个自己，完全无心，如来藏与其有类似的知和无知。洗衣机工作运行完全按照设计好的程序，它不会自己有所选择，如来藏运行也是按照固有的程序和规则，这些规则具体是什么，如来藏不知，就像洗衣机也不知道自己运行的程序和规则是什么一样。但是二者都能按时把本职工作做好，做完也不知自己做了什么，没有喜怒哀乐，也不觉得辛苦，所以也不会有贪嗔痴烦恼。这就是无我无心的状态。二、如来藏有别于七识的了别譬如鲜花是色法，包括显色的色彩色尘和无表色的鲜艳、娇艳、美丽、富贵等等法尘，包括形色的高矮、大小、长圆等等法尘，包
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细说如来藏（第四部）
一、如来藏的圆成实性性就是性质，事理的性质，没有性字就代表事理本身。如来藏的圆成实性，是指如来藏具有能够圆满成就诸法的功德体性，能够圆满成就一切法，使得一切法都能如实显现出来，如本然那样存在。如来藏的这个功能性质不是五阴七识所能促成的，如来藏本来就具足此性，不用后天修行来成就。除如来藏以外的所有法，都是由如来藏用自身当中的种子圆满成就和出生的，都带有如来藏的属性，都是由如来藏的圆成实性所显现出来的。三恶道众生也都有如来藏的圆成实性，都是如来藏的圆成实性成就和显现出来的，如果不是这样就没有三恶道，也没有众生。六识和五根六尘具有依他起性，是依靠他法而生起来的，不是自主存在的，也不能单独存在。第七识意根具有遍计所执性，见法执法，是遍计所执的识心。二、诸法为什么都是究竟和清净的圆觉经原文：善男子。一切障碍。即究竟觉。得念失念。无非解脱。成法破法。皆名涅槃。智慧愚痴。通为般若。菩萨外道。所成就法。同是菩提。无明真如。无异境界。诸戒定慧。及淫怒痴。俱是梵行。释：善男子，一切的业力和障碍，一切烦恼，也就是最究竟的觉性，究竟觉就是指如来藏的自性觉。为什么这样说呢？因为一切的烦恼障难，都是如来藏所出生和
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细说如来藏（第三部）
第三十五章 如来藏杂谈一、如来藏里的信息是共享的如来藏都在互联网里，随时随地往外发布自己五阴的信息，一点也不保密。然后如来藏从另一个如来藏获取的信息，让意根知道了，意根就了别到那个五阴的信息，这就是众生之间的感应和互通的关系，也叫作如来藏信息共享。如来藏能随时随地摄取五阴身外界的一切信息，意根也能随时随地缘到六尘境界，对自己有用的，重大的信息，就要警觉意识知道，不重要的信息，意根自己就处理了，或者是不理，或者是存在如来藏里。如果众生六识之间能够共享信息，没有隐藏，都是透明的，没有阴暗角落，就没有杀盗淫妄，那世界该有多好，活着该有多轻松愉悦。诸佛之间的心都是透明的，没有遮掩的，有神通的菩萨之间，心也是透明的，没有遮掩，这样的生命质量才是最高的。二、诸法实相，是说在诸法生生灭灭当中，有个真实而永远不生灭的实相心存在。因为有这个不生灭的实相心存在，才值得我们无量劫去努力追求，坚定不悔地奔向佛道，不管遇到多少挫折和困苦，直至圆满成就佛道。如果没有这个实相心存在，那么一切的努力都将化为泡影，因为众生死亡后，就会一了百了，所修一切都会化为乌有。既然如此，我们学佛就没有用处，修那些善法也没有用处，因
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细说如来藏（第三部）
第三十四章 如来藏与科学一、书本放置时间长了为什么会泛黄书本泛黄的原因是因为纸张长期与空气中的离子等颗粒接触，发生化学反应的结果。空气中有各种化学物质，虚空中漂浮着各种气体的原子、分子、离子等等，这些原子分子离子是由四大种子组成的颗粒，四大种子是如来藏输送出来的，原子离子等颗粒由如来藏出生。书本和气体颗粒都是共业众生的如来藏共同执持的，书本泛黄是气体离子把书本氧化的作用，实质也是共业众生如来藏共同作用的结果，是众生的业力使然。一切法的生住异灭，成住坏空，都是如来藏的功用，三界世间一切法，每个角落和边缘，都有众生的如来藏共同运作。离开如来藏，世间就一无所有，也没有三界世间，也没有大千世界。正信佛子都应该明了一切法都是如来藏的功能作用。而已在如来家的佛子，应该时时发现和感知，所接触的一切法都是如来藏的功能作用，除此无他。空气当中的原子离子之类的，就是由如来藏输出四大种子生成的，氧原子再作用于书本，起化学反应，书本就泛黄。这些无情物虽然本身没有单独如来藏的亲自执持，但是也属于众生的色尘之一，属于众生的十八界之一，因此就有共业众生的如来藏执持作用；有情众生的如来藏一直在执持维系着自己的十八界法