细说如来藏（第三部）

第三十三章 参禅与证悟2二十、修行就是依真修妄而不是借妄修真除了如来藏本体，都是虚妄法，包括学佛修行，包括行善度众生，包括成佛这个法，所有的佛法也都是虚妄法，由如来藏出生，生生灭灭。只有如来藏不生不灭。涅槃也是虚妄法，第八识的圆成实性也是虚妄法，第八识的真如性也是虚妄法，依靠如来藏才能显现出来。五蕴身心更是虚妄，这些虚妄法，我们要如何对待？我们应该依靠真心如来藏修行妄心七识，去除七识的无明和染污，无明尽，究竟转识成智。而不是修真，因为如来藏不用我们修，祂本具如来智慧德相，戒定慧也圆满具足，无无明，具足一切善法功德，心体无为，自性清净。因此无烦恼，无生死，无轮回，本自无缚，自性解脱。如来藏自己不修行，我们也不用去修祂，只需要七识像如来藏一样清净，不再有生死，就解脱自在了。所以需要七识证得如来藏，才能有所依靠。二十一、事修和理修的区别一切法分为事和理两部分，事就是相，理就是如来藏理体。在谈论事的时候，就要从相上来破除相的真实有性，这时候就不能从如来藏理的角度来说了。那会让有些人认为相就是真实的，就会生起执著，从而心被束缚，不能解脱。小乘法都是从相上来破有，大乘法是从理和事两方面来修行，从理

理曼陀罗

（术语）胎藏界之曼陀罗也。两部之曼陀罗配于理智则胎藏界为显众生本有之理性之德者，金刚界为说如来始成之智相者。

细说如来藏（第三部）

第三十三章 参禅与证悟一、如何证得自性如来藏学佛要想证得自性如来藏，明心见性，成为真正的菩萨，就要修菩萨所修的法，菩萨修什么法呢？菩萨就要修六度波罗蜜和菩萨四摄法，六度波罗蜜就是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜；菩萨的四摄法是布施、爱语、利乐、同行。作为菩萨一定要先修布施波罗蜜，布施一方面能与众生结善缘，让众生信受我们，跟我们一起学佛修行，就会成为我们度化的弟子，我们才能够带着与自己有缘的大众，不断地在菩萨道上迈进，将来我们成佛时，这些众生都在佛国土里精进护持佛法，所以布施很重要。布施的另一方面能快速地积累福德，福德具足，才能保证道业不断增进，最终才能明心见性，入到佛门里。六度波罗蜜的第二条是持戒，因为持戒心能清静，持戒不犯就不受恶业果报，也不会有恶业拖累和障碍道业的增进，不受生死轮回苦。因为持戒心得清静，才能有禅定的出现，有了禅定才能观行，才能参禅，才能明心证得如来藏，所以持戒也很重要。如果一个菩萨还不能持戒，说明他的性障烦恼还很重，离真正菩萨的标准还很远。要想当一个真正的菩萨，一定要持戒，一开始由严格约束自己守戒，到后来自动自觉持戒、守戒，再最

细说如来藏（第三部）

第三十二章 如来藏是如何记录业行输出业种的一、意识欺骗他人的行为，如来藏如实记录，即使不是故意欺骗他人，说话不算数，不实现诺言，如来藏都如实记录，将来果报不虚。如果告诉他人说，自己要布施多少钱财，帮助做什么事情，结果并没有做，有心无心做，如来藏都如实记录，都有果报。那么答应他人的事，要翻倍偿还。因为答应要做的事，如来藏马上记录，业种存下，钱财就换新主人了，所有权归新主人，不管钱财在谁的手里。如果不按照自己答应的事去做，就是欠人家的，将来连本带利一起还。口说出去的话，就像泼出去的水，说把钱布施给人家，就已经属于人家的了，至于钱在谁手里，那不重要。有心做是意根想做，意识也想做，无心做是意识口头说说而已，意根不想做，这就有点欺骗人的意思了。很多人就愿意不负责任的许诺，意识像是说着玩似的，为了博得他人欢心，不够真诚，结果人家是欢心了，事没给人家办，那么将来翻倍还。有些人还故意欺骗父母，总是许诺父母很多事，可是从来都不实现，将来的果报，一是需要偿还更多倍，二是也被人同样的欺骗，到时也很苦恼。我们应该记住一个最重要的事：说话的当时，意识的心行和意根的心行，如来藏都要刹那刹那存档作记录

细说如来藏（第三部）

第三十一章 如来藏的心所法一、五遍行心所法中的一切俱，是指五遍行心所法与一切识心俱，与一切法俱。只要有识心在运行，一定有五遍行心所法在运行着，如果离开五遍行心所法，识心就不能存在，无法运行，不能有了别活动。那么在一切法上都有识心的五遍行心所法，因为在一切法上一定至少有第八识和第七识的运作，五遍行心所法必然要伴随着两个识运作。五遍行心所法互相俱生的意思是，这些心所法是聚集在一起出生运行的，比如第八识要出生一个法，五遍行所有心所法都要伴随第八识至始至终的运行，一个都不缺少。而六七识则不一定，六七识作意以后，如果不感兴趣，就不会触，尤其是第七识意根；触了之后，未必要受，尤其是第七识意根；受之后未必要想，尤其是第七识意根；想之后未必要思，尤其是第七识意根。意根心所法如果不往下运行，六识就不能出现，即使出现也会消失停止运行，尤其是意根的思心所法不出现，六个识都不能出现。可见意根的王者统治地位，祂的权利有多大。佛法甚深，思惟稍微不得力，就会出现偏差，而极大多数人思惟都是有偏差的，自己无法发现，也不愿意承认。很多人就是因为自己思惟不得力，没有办法只好百分之百信受名人的言论，依止一个现成的答案，以为究

细说如来藏（第三部）

第三十章 如来藏的四分和心所法 一、八个识的四分四分就是见分、相分、自证分、证自证分，八个识里，不仅六识有四分，有证自证分，第七识也有证自证分，第八识如来藏也有证自证分。八个识都有四分，只是对没有观行能力、不能实证的人不说罢了。有很多甚深的法，佛对信根不具足，智慧力不具足的人，或者是不说，或者是曲曲方便说，而不是直接说，因为直接说众生无法理解，徒增其疑心。随着修行的不断加深，烦恼的降伏和断除，智慧力的不断提升，八个识不仅识性要不断增强，智性也越来越强，越来越深。每个人的七识功能绝对不一样，也就是心所法绝对不一样，这就是修行与不修行的区别，修行得好与修行不好的区别。随着修行的不断深入，不仅第六识有所变化，第七识的变化也越来越大，最主要表现在心所法的转变上，表现在识心的智慧上，也就是说修行成功的标志就是转识成智。即使没有修到入地，其识心智慧，也应该与凡夫不同，也在暗暗地转变着，只是众生有没有能力观察到而已。没有能力观察，就说明其识心的智慧性还是不够好，还有遮障。对于没有观察能力信根又不足的人，那就不能再说甚深法了。二、如来藏也有四分：见分、相分、自证分、证自证分，所以如来藏也有知，祂知的范

细说如来藏（第三部）

第二十九章 如来藏与内外尘的关系一、问：如来藏是否只缘实法，比如十色五根五尘，也就是地水火风？那么我们看到的山的高低、树的大小，是实法还是假法，如来藏是否能缘？如果不缘，那么是谁造成了器世间的差别，物体的大小形状形色的差别？答：实法就是外五尘，色声香味触尘，但是也包括外法尘，就是五尘上同时具有的法尘，比如说色尘上的形色表色和无表色等等，离开法尘也没有五尘。那么外面山的高低、树木的大小也是实法，如来藏也能缘。因为如来藏出生一种色法时，不仅仅要出生色尘的显色色彩，而且必须要同时出生色尘的形色表色无表色等法尘，否则色尘就只有色彩一种相貌，不是完整的色尘了。声尘、香尘、味尘、触尘也如是，都有外法尘同时存在和显现。如果没有外法尘，色尘只有显色色彩的话，所有的色尘就会只有色彩，没有形色表色无表色，那就没有形状、高低、大小、长短方圆和厚薄，没有品种种类的差别相，没有美丑、巍峨、挺拔、气势、年轮、软硬等等表色无表色，宇宙器世间的色尘也就只有色彩的差别，除此之外，就模糊一片，混沌不分了。这样不但业种无法实现，如来藏变现万物也就极简单了，大千世界只有色彩斑斓，毫无形质，也就没有什么实用价值了。众生看到的也

细说如来藏（第三部）

如来藏功德颂我有侍者，日夜相守；百般随顺，孝养备至。我若向东，祂不向西；我若坐卧，祂不站立。我若吃饭，祂不饮茶；我若视物，祂不闻声。我若为人，祂不做鬼；我若上天，祂不入地。我若行善，帮我积德；我若作恶，助我一力。我若修行，随我出世；我若随流，与我入俗。我若思惟，赠我识种；我若息心，赐我寿暖。我若行乐，祂则随喜；我若寻死，祂也顺我。一切秘密，祂全掌握；善业宣扬，恶也不藏。人说祂痴，祂实无私；公平公正，平等一如。成佛由祂，流转依祂；成事是祂，成人也祂。诸佛国土，由祂成就；阎罗地狱，由祂变造。无量功德，聚于一身；是褒是贬，祂全不顾。自性清净，不缘尘俗；在圣不增，在凡不减。净染皆存，自体不污；不慕诸佛，不弃凡愚。历劫无名，心性无我；寿量无尽，不生不灭。具足万法，一无所得；无价珍宝，不享分毫。本为豪贵，屈尊示贫；入我身中，穿弊垢衣。摩尼宝珠，光照大千；若不随祂，永处暗宅。与祂相较，惭愧疚耻；今我发誓，向祂学祂。擦洗弊腻，去除无明；显祂尊贵，示我德能。福慧二足，常乐我净；圆满一切，慧日朗照。

细说如来藏（第三部）

内 容 简 介如来藏乃是世出世间一切法的发源地，贯穿一切法的始终，是世人所不识的摩尼宝珠，具足一切法的种子，随缘应物无不周。本书从不同的侧面阐述了如来藏的各种功能作用，尽显如来藏主人公的真面目，让学人透彻的了解世出世间一切法全部都是如来藏的真实法界，全体皆真如，无二无他。从五蕴十八界的所有现象界上，仔细剖析了一切法如何都是如来藏的真实功用，其中最深细的部分是如来藏与科学，从科学的角度更细微的剖析出如来藏在其中的生成与执持作用，这样使得大众对如来藏是万法源的真理信受不疑，从而有力的否决了外道断灭论。书的后部分介绍了实证如来藏的方法和意识与如来藏的体性区别，分清真心与妄心的区别，并且按照这些方法去实修，能保证学人证悟如来藏而不是错悟生灭的意识。证悟以后定力有所提升，就能逐渐观察如来藏在五蕴十八界上的种种运作，智慧不断的增进，与无我相应，心越来越空，解脱的功德受用越来越大，这就是证悟如来藏的利益。证悟如来藏非常重要，希望广大学人都能依止此书，精进修行，早日证得如来藏，发起甚深的解脱智慧，以快速圆成佛道！

细说如来藏（第二部）

第二十八章 如来藏是一切万法的总源头一、一切法都是识，全体即真如，除此无他。一根草，都是识，何况其它，风不能自己吹，树不能自己摇，万物不能自己生了灭，灭了生。如来藏不生不灭，生灭的都是万事万物，都是如来藏作用出来的法。如来藏的本体不生灭，如来藏的用生生灭灭，三界世间法都是祂的用。这些用，都是七大种子的用，七大种子全体都是如来藏，一切法也全体都是如来藏。一切法好比都是金器，如来藏就是金子，看见金器，就应该看见了金子。如来藏用心所法来运行起用，用种子生成一切法，用识种子出生识，形成心法。还有色法，色法是用五大种子生成的；还有一个见大，就是如来藏本身的见性，这样如来藏的一切功能作用就圆满了。如来藏自己还有识种子，也是刹那刹那地流注，形成了如来藏自己的了别性，而这种流注永远不会停止，除了佛地，因此如来藏就是永远不灭的。七识的种子流注有停止的时候，因此七识能灭，是生灭的，如来藏从来没有生灭过。万法就是色法和心法，心法包括如来藏和祂自己的心所法，包括七识和七识的心所法，包括有为法和无为法。整个世界，就是这样，全体都是如来藏，全体即真如，整个佛法的纲领就是这样。二、如来藏能生万法，任何一法都是如来藏

细说如来藏（第二部）

第二十七章 如来藏与五蕴十八界的关系生也没有来，死也没有去；生无可生处，死无可去处。说生实不生，谈死实无死；大海一沤泡，终归于大海。一、八识大树图世间一切法由八个识和合在一起共同组成，一切法相当于一棵古老而具有强大生命力的参天大树。其中植入到深深的土壤中的树根相当于如来藏，根基牢固庞大而不可摧毁；粗大结实的树干相当于第七识意根，一直伸向高空；繁茂的树枝相当于第六识，大多数树枝与密密麻麻的树叶子连接在一起，树叶子相当于五识。离开如来藏树根就没有第七识的树干，离开第七识的树干就没有第六识的树枝，离开第六识的树枝就没有五识的树叶子。而没有五识的树叶子可以有第六识的树枝，没有第六识的树枝可以有第七识的树干，没有第七识的树干可以有如来藏的树根。这些文字加上大树的结构图，完全可以代表众生的五蕴身。无明比较重的凡夫众生，往往一叶障目，喜欢漂亮的色彩，满眼都是红黄绿的树叶，其余一切精华全都不见。这些众生在世俗里醉生梦死，只知五欲享乐，没有思想，没有理想，也没有追求。稍微聪明一些的凡夫众生，眼中不仅有色彩斑斓的树叶，也能欣赏树枝的俏丽迷人。这些人沉浸于各种思想、哲学理论的探讨追求中，却看不到树枝树叶随着

细说如来藏（第二部）

第二十六章 常乐我净与解脱一、法身即是《大涅槃经》中，佛所说的真常、真我、真乐、真净，非为空无所有的名词概念。其它一切法都只是相和名，是众生的觉知心所分别的六尘相。佛地的大圆镜智、无垢识，即是佛法身。法身能现一切相，生一切相，报身、应化身佛即是法身佛所生，没有法身就没有一切。众生的如来藏方便称为法身，然此法身还不究竟，里面含藏着七识心的染污种子，这些种子还要生灭变异，等到这些无明种子都消尽了，如来藏中就不再有生灭性的种子了，这时如来藏就永远不变异了，改名为无垢识大圆镜智，这才是真正的法身，具有常乐我净的真正功德，真常、真我、真乐、真净。佛地的如来藏是真常，既不断灭也没有无常性。无常就不是常，常就不是无常，两个体性不能同时存在，只能有一个存在。就像死了就不是活着，活着就不是死，二者不能同时存在，同时存在是不合逻辑的。佛地的常是绝对待的，不从某个物来，也不用无常法来显现衬托其常恒性。常性，法尔如是的存在，没有什么道理可讲，世间的逻辑推理在这里一律都用不上，情解意解也理解不了。众生总是喜欢用推理分析比对，用种种心识活动来思惟佛法。常乐我净是绝对真理，绝思惟、绝分析、绝对待、绝情知意解。常乐我

细说如来藏（第二部）

第二十五章 如来藏与记忆一、八个识里面，如来藏就是库房，一切法的货源也就是种子，都从如来藏里提取出来，我们从前所做过的事业，经历过的人事物理都作为种子存在如来藏里，如果意识心想要再了别一下过去的人事物理，那就得从如来藏当中取出记录查看。但是只有意识心才有查看记录的能力，记忆的功能是意识心所具有的，如来藏本身没有记忆的功能作用，业种现前成为法尘时，祂也不能了别法尘，祂不了别任何具体法尘为何。意识心虽然有记忆回忆的功能作用，但在没有修出神通的情况下，第六识只能记忆起今生所经历过的一切人事物理，经历的事情，只有第六识能够回忆出来。意识凭什么能回忆起过去的事情呢？我们所经历的事情，做过的身口意行，当下就以种子的形式存到如来藏的库房里了，过后意识心想要了别，也必须要从库房里取出来，因此意识和如来藏之间就要有一定的联系，其中意根就是二者联系的桥梁和纽带。意根就像一个总管家，意识要取什么货物必须要经过意根的允许和同意。如果如来藏库房里有这种货物，因缘条件允许如来藏就会无条件地奉献出去，意根就会拿给意识心受用；如果库房里刚好没有这种货物，或者货物被挤压着，暂时取不出来，意识只能空手傻等着，什么也得不到

细说如来藏（第二部）

第二十四章 如来藏与净土一、问：娑婆世界之外的世界，是否没有我们的如来藏在参与执持？答：与我们暂时无缘的世界，我们的如来藏不能参与变现和执持，一是没有那个业种，二是即使有业种，业种现行出来的缘还不成熟，如来藏就不能在那里参与运作。但也不是说，其它所有的世界，我们的如来藏都不参与运作，当业种成熟时，如来藏了知，就要依照业种参与那个世界的变现和执持那个世界，我们在这边命终的时候，才能出生到那个世界去。比如有人造了地狱业，种子已经收存了，当地狱的业缘成熟时，如来藏就参与变现地狱，此人在人间的业缘一结束，马上就生到地狱里去，不用如来藏到此人临终时再变造地狱境界。与我们有缘的世界，在我们投生过去之前，如来藏就参与了变现，否则我们就没有条件和资格到那个世界去生存。比如去极乐世界，因为存了善业种，业种缘熟，如来藏就要在那里变造莲花宫殿，极乐世界的缘具足时，我们马上就能坐在莲花当中，生到极乐世界。这就说明我们的如来藏是先知先觉的，祂知的就是业种，了知业种情况以后，祂才能先到极乐世界参与变现，然后我们命终才能出生到那里。如果如来藏不参与变现，我们就不能生到极乐世界。与极乐世界的缘还不具足时，如来藏不参与

细说如来藏（第二部）

第二十三章 如来藏与十二因缘一、佛讲的十二因缘法，其实质各个分支都是依如来藏而有，离如来藏无因缘法。世间人讲的缘起只是知道表面现象，好像是此有故彼有，此法产生彼法。实际是，缘于此法，如来藏产生了彼法，而此法也是如来藏中的法。任何法只要离开如来藏，都不能存在。任何法的生也是如来藏生，只不过需要很多的条件，如来藏才能生彼法。如果离开如来藏，说缘起法，此法能够产生彼法，那根本就不成立。比如说，无明缘行，无明不能产生意根的心行，是如来藏产生了意根的心行。因为意根有无明，不知法界实相，不肯安住于寂静的真如当中，起心要向外贪求，如来藏就随顺意根的无明产生出意根的心行，意根内心就产生躁动，想要执取三界法以及五阴身心，想要有身口意行。行缘识，由于意根这种躁动不安和向外求取的心行，如来藏就满足意根的思心所，产生六识，让意根利用六识来达成自己的意愿，造作一切身口意行。识缘名色，由于意根的心行不断，六识的身口意行不断，如来藏就会自动收藏业种，这样就种下了未来世受生的种子。命终时意根心行不断，求取五阴身，如来藏就会出生中阴身，在中阴身里，意根不满足暂时的色身，还要有下一世的五阴身，当父母缘具足时，如来藏随着意

理

（术语）事之对也。指平等之方面。于表面难认识于本体有一定不变之理存。如不见木石为木石，观为因缘所生法也。四教仪曰：良以如来依理而立言，遂令群生修行而证理，故佛圣教出世法。

细说如来藏（第二部）

第二十二章 如来藏与因果一、众生无始劫以来所造作的业行，无数台电脑也算不清，众生无量劫的业种，如果能够格式化，过去的业就算了结。但是这些业如果不受报完了，或者不经过忏罪，不通过修行以达到彻底清净，业是不会了尽的。因为所造的业太多了，如果虚空有形，虚空也会被撑破的。那些业都是由众生各人的因果业报。我们所不知道的所有事情，如来藏都记载着。那些因因果果纠缠不清的复杂事情，如来藏都知道，因缘具足时，都会如实公正地显现出来。所以我们不能看那些表面不公平的事情，其背后的因果太复杂，如来藏都会算清，如实地呈现因果报应。那么世界上就不存在不公平的事，有如来藏存在，一切都会平等的，都会公正的。事情你只要做了，就没有白做的，无论好坏。如来藏太不可思议了，学了如来藏法以后，会懂得很多人间天上三界世间的道理，那样无明就会减少了。那些业行，意根越执著，如来藏记载的越深刻，所以有心造业和无心造业，所得的果报就不一样。那我们做善事，就不要考虑会不会得善果报，如来藏会让你有相应的善果报的。做恶事，也不能心存侥幸，以为能躲得过去，如来藏不会让你躲过去的。善护身口意，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。二、众生生生世

高洁尊严人天师，如来亲子不自弃

做出家人！我常常说;高洁尊严人天师，如来亲子不自弃。出家人就要有出家人的威仪幢相。当小居士，现在不是什么都有，都完成了。在佛教里叫出家的前方便，在世间做一件事也有提前的准备工作。你们现在也是在准备做出家人，要出家呢？现在给自己一个准备的方便，就需要训练。怎么训练呢？从我们一来发心开始，像刚才你们说的。出家和在家不同，但也有相同的地方，相同的是什么呢？你也得吃饭，也得穿衣，照样有规律的生活，但出家的生活自有他的轨范。做为一位出家人。在形象上要表现出他的特点。若不给表现出来；如果出了家以后，有时看到出家人有些不太好的地方，大家心里头是不是也会动念啊？说，你看那个师父，如何，如何。实际上，那个师父也不见得就是不好，只是说他欠缺了刚开始时的基本教育。象上殿，你合掌合成这个样，人家看你就是一种懒惰懈怠的相；如果你这样，人家看见，这又太拘谨了。所以，佛法是很自然的，合掌当胸，一合掌就看到无名指头，不能太高，也不能太低，从事上来表现要符合中道，所以，佛法在任何时候都在显示中道意义。从事上都能表现出来。太高，过了，太低也不够，只是在正中间这个最好。我们不非时食，早晨是天人食，中午是十方三界诸佛吃饭的时

细说如来藏（第二部）

第二十一章 如来藏与外道法的区别一、世尊刚成道时，最初在各层天中，为菩萨们宣演大方广佛华严经，后回人间为小乘根基的弟子们讲四阿含，宣说苦空无常无我之理，破斥外道常我之见，有些外道也能够随顺世尊而修学四圣谛理，继而得以解脱。可是临涅槃时，世尊在涅槃经中又宣说佛法终极真理常乐我净，昭示众生佛地境界有个真常不变异的心体，那就是真我，真真实实，处于真实的寂灭乐中，那个心最极清净无染，有真实的我性。世尊为一切众生宣示：俢证佛法最终结果就是常乐我净，修到最后不是苦，不是空，不是无常，不是无我，而是真实不虚。外道当中的弟子们，一听佛说佛法当中确实有真实不虚之法，修到最后不是空无，更不是断灭，这样的法才值得追求，值得修证，于是外道弟子们纷纷来求佛出家俢道，随佛修行常乐我净之真实法，从此舍弃了断灭外道法。外道的头目们一看大事不好，心想：你瞿昙宣说苦空无常无我，我们还能忍受，因为你有无常，我们也有无常，你的法无我，我们的法也是无我，彼此平等；而你现在突然又说有常乐我净之法，说佛法当中有真实的法存在，俢到最后不是空的、不是虚妄的，让我们的弟子都跑到你那里去了，这件事我们实在不能容忍，更不能容忍你前后颠倒的说

细说如来藏（第二部）

第二十章 如来藏对一切法的执受作用一、每个人的如来藏都很了不得，其功能体性难以想象，智慧不足的众生，难以了知如来藏的运作秘密，难以了知如来藏对一切法的执持作用，因此说如来藏有不可知执受。如果智慧比较深广时，就会逐渐了知到如来藏的各种执受作用，那就不能说如来藏的执受是不可知的。知与不知，在于各人的修持和智慧。如来藏任何时候都在变现、执持着有关五阴身的一切法，以及五阴身的生存环境、六尘境界。五阴身的任何一点小事也都逃不过祂，祂都会了知，都会做记录，将来就有果报。比如在背后，不被当事人所知道的情况下，咒骂毁辱一个人，两个人的如来藏都会做记录，将来遇到一起，就会莫名其妙的内心里互相有隔膜，其中一个就会回报另一个。这件事虽然被咒骂的当事人五阴不知道，但是他的如来藏和意根知道，那就会存档。为什么那个人的如来藏能够知道呢？因为每个人的如来藏体性相同，属于同类，而且遍一切时、遍一切处、遍一切界、遍一切地。就是说如来藏是遍过去未来现在一切时，遍六根处和六尘处，遍六识界，也遍欲界色界无色界，遍十方世界。既然如此，只要与所执持的五阴有关的事情，如来藏都有感应，都会知道。而且如来藏与如来藏之间，还有互相协调配