菩萨学处

菩萨学处 菩萨学处 太虚大师讲述 佛教经律，说二处学：一曰比丘学处，是指比丘应学习的律仪言，规定若者应作，若者不应作，使所有如法出家的比丘大众，都轨纳在这个范围内。一曰菩萨学处，这是把范围更扩大开来，除包括比丘学处外，且统贯世出世间一切阶位渐进为菩萨的学习，是指依菩萨应作不应作的规律，成为学习菩萨心行的基础，其弘深广大，较前者倍增殊胜。现在所要讲的是——菩萨学处。 一、菩萨学处释名 “菩萨”的名称，人人都知道；但其真正的意义，多数殊不了了。通常人率以偶像代替菩萨，如见泥塑、木刻或浮雕、金铸、绘画、纸扎的形像，都叫菩萨，甚者指洋囡囡为洋菩萨，这是含有错误的，而后者更成为习俗的最大错误。要知偶像中固有菩萨的像，但也有比菩萨更高阶位的佛像，也有较低的古圣先贤的像，甚至有牛鬼邪神的像，不能笼统地都称之为菩萨。 同时，菩萨与菩萨像绝不能混在一起，我们活着的人倘有菩萨的心肠和菩萨的善行，这个人便是菩萨。 “菩萨”原是印度语音的略译，具音为“菩提萨埵”：菩提义为“觉”，萨埵义为“有情”“众生”，合之为“觉有情”。 “菩萨”的原义，是指能发菩提心的有情，有大智慧上求菩提，有大悲心下济众苦，这便是菩萨；

佛说九横经

佛说九横经大正新修大藏经第02册No.0150B九横经No.150B佛说九横经后汉安息国三藏安世高译佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘。有九辈九因缘。命未尽便横死。一者为不应饭为饭。二者为不量饭。三者为不习饭饭。四者为不出生。五者为止熟。六者为不持戒。七者为近恶知识。八者为入里不时不如法行。九者为可避不避。如是为九因缘。人命为横尽。一不应饭者。名为不可意饭。亦为以饱腹不停调。二不量饭者名为不知节度多饭过足。三不习饭者。名为不知时冬夏。为至他国郡。不知俗宜。不能消饭。食未习故。四不出生者。名为饭物未消。复上饭不服药吐下不时消。五为止熟者。名为大便小便来时。不即时行噫吐啑下风来时制。六不持戒者。名为犯五戒。杀盗犯他人妇两舌饮酒。亦有余戒。以犯便入县官。或弦死。或捶杖利刃所斫刺。或辜饥渴而终。或以得脱从怨家得手死。或惊怖念罪忧死。七为近恶知识者。名为恶知识。已作恶便反坐。何以故。坐不离恶知识故。不觉善恶。不计恶知识恶。态不思恶知识恶。八为入里不时者。名为冥行。亦里有诤时行。亦里有县官长吏追捕不避。不如法行者。入里妄入他家舍中。妄见不可见。妄听不可听。妄犯不可犯。妄说不可说。妄忧不可忧。妄索不

银色女经

银色女经大正新修大藏经第03册No.0179银色女经No.179银色女经元魏天竺三藏佛陀扇多译如是我闻：一时婆伽婆住舍卫国祇陀树林给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊告诸比丘言：“诸比丘！若有众生能知布施所有功德及施果报，如我所知，于食食时，若初食抟、若后食抟，若不舍施不应自食。”尔时世尊而说偈言：“若有诸众生，如佛之所说，减食分而施，成就大果报。或以初食抟、或以后食抟，若不用布施，则不应自食。”尔时，世尊说是偈已，告诸比丘言：“诸比丘！乃往过去过无量劫，时有王都，王号莲华。彼城有女，名曰银色——端正殊妙，容相具足，成就最上胜妙色身。“彼银色女有所须故，从自家出往至他舍。入他舍已，见彼家内新产妇女生一童子，端正殊妙，身色成就。时产妇女以手擎子而欲食之。时银色女即问之曰：‘妹何所作？’“彼即答言：‘我今甚饥，无有气力，不知何食，故欲啖子。’“时银色女即语之言：‘妹今且止，此事不可。妹！此舍中岂更无食人所食者？’“即答言：‘姊！我久积集悭贪垢吝，是故于今无物可食。’“银色女言：‘妹今且止，待我向家与妹取食。’“彼复言：‘姊！我今二胁皆欲破坏，背复欲裂，心战不安，诸方皆闇。姊适出舍

金刚经唯识深义

第二十二章 离色离相分第二十原文：须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。释：世尊对须菩提说：须菩提，你怎么认为呢？如果众生想要见真正的佛，是不是应该要见完完全全的具足身相的有相佛呢？是否是以身相来见佛呢？须菩提回答说：不是的，世尊，想要见真正的如来，不应该以具足色身相来见如来，应该见真实的如来。为什么这样说呢？因为按照您所说，具足色身，即非具足色身，是假名为具足色身。世尊又接着说：须菩提，你怎么认为，如果众生要见如来，是否应该要见具足一切相的如来呢？见具足一切相的如来，能见到真实的如来吗？须菩提回答说：不能，世尊，众生见如来，不应该以具足诸相来见如来。为什么这样说呢？因为按照您所说，具足诸相，即非具足诸相，只是假名为具足诸相。 既然具足诸相只是假名字，没有实体，那就不能见到真正的如来。众生由于习惯于着相，总是在各种有为法相上来分别如来，不知真正的如来无相。世尊慈悯于众生，与须菩提

金刚经唯识深义

第十二章 庄严净土分第十原文：佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王，于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。释：佛告须菩提：你怎么想呢？如来往昔时在燃灯佛所，有法可得吗？得到了什么法吗？须菩提言：没有，世尊。如来在燃灯佛所对于法确实没有得到。佛言：须菩提，你怎么认为呢？菩萨庄严佛土吗？须菩提言：不庄严，世尊。为什么呢？庄严佛土的行为就不是庄严，是假名的庄严。佛言：是这样，须菩提，諸菩萨摩诃萨，应该这样生清净心，不应该住在色上生心，不应该住在声、香、味、触、法上而生心。应该无所住地来生其心。须菩提，譬如有人，身体像须弥山王一样高大，你怎么认为，这个身体是不是很大呢？须菩提言：非常大，世尊。为什么呢？佛说不是真身，才是大身。释迦菩萨遇见燃灯古佛时，刚入八地，在此之前，释迦菩萨生生世世值遇佛，

不应忽视的能力

◎ 理 海不久前，董群教授在清凉小院为学僧做论文指导，谈及优秀僧才不应忽视的几种弘法能力，深受启发，在此略说几点。1、诗偈能力通常来说，古大德在开示、开悟、临终时都会以诗偈的形式，简明扼要地表达悟境和禅意。所谓诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀 。2、书画能力在弘法时，将佛言祖语、佛经故事，以书画的艺术形式呈现，可以广结善缘，权巧度众。历代以书画弘法的高僧更是不乏其人。3、唱诵能力丛林中以音声做佛事。上殿过堂、二时临斋的敲打唱念等，可谓举佛音声慢水流，梵音海潮音，胜彼世间音。4、言说能力讲经说法需观机逗教，深入浅出，如理如实表达法义，才能代佛弘化，启发大众觉性。辩经论道，也须辩才无碍，方能摄受感化对方。5、文字能力书信文章也是重要的弘法方式，以典雅、优美的文字为般若之舟，可以广度大众，同沾法益。总之，新时代的优秀僧才，一定要具备多元化、复合型的特质，才能善巧、圆融地弘法利生！ 摘自《南京清凉寺》

恶语

（术语）恶之言语。行事钞中曰：凡有所说，当说善语，不应恶语。

不应放过每一个能帮助别人的机会

不应放过每一个能帮助别人的机会那是一位老师告诉我的故事，让我自己明白在人世间，其实不应该放过每一个能够帮助别人的机会，也许你早已忘记，但这种光，却可以温暖一个个冷漠的心灵。也许你只付一点点微不足道的爱，就可改变人的一生。星星之火，可以燎原，而且星星之火，也可以照亮人的整个生命，也许就是一个不起眼的瞬间，奇迹发生了。多年前的一天，这位老师正在家里睡午觉，突然电话铃响了，她接过来一听，里面传来一个陌生粗暴的声音：“你家的孩子偷书，现在被我们捉住了，你快来啊!不然……”她回头望了一眼正在看电视的唯一女儿，心中立即就明白过来，肯定是有一位女孩因为偷书被售货员抓住了，而又不肯让家人知道，所以，胡扯了一个电话号码，才碰巧到这里。犹豫了片刻之后，她问清了书店的地址，匆匆忙忙赶了过去。正如她预料的那样，在书店里站着一位满脸泪痕的女孩，而旁边的大人们，正恶狠狠地大声斥责着。她一下子冲上去，将那个可怜的小女孩搂在怀里，转身对旁边的售货员说：“有什么事就跟我说吧，我是她妈，不要吓着孩子，事已经发生了，我们要静心地处理”。在售货员不情愿的嘀咕声中，她交清了28元的罚款，将小女孩领到家中，好好清洗了一下，什么都

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第十四古吴蕅益沙门 智旭 汇辑○衣法听取粪扫衣。有十种。牛嚼衣。鼠啮衣。火烧衣。月水衣。产妇衣。神庙中衣。鸟[衔-金+缶]风吹杂处者。冢间衣。求愿衣。受王职衣。往还衣(谓送葬衣)。不应取坑堑中死人衣不应取垣上篱上堑中粪扫衣(或是居士所浣晒故)。不应在断事处取死人衣(官敕旃陀罗弃死尸。彼言。使取衣者弃之)。不应取未坏死人衣。死人未坏。不应打令坏。不应取大聚衣(是居士所脱故)。粪扫衣无主。属先取者。若共取。应分。不应取庄严供养塔衣。听以刀截衣。得未浣衣。听自浣。使人浣。听畜浣器。浣板。剪刀。应五条。不应六条。应七条。不应八条。乃至十九条。不应二十条。若过是条数。不应畜。听以长四肘广二肘衣作安陀会。广三肘长五肘作郁多罗僧。僧伽梨(广。指竖言。长。指横言)。问。比丘三衣。诸部皆以竖三横五为量。今造衣无不过量。亦有罪不。又僧伽梨。四分律不过十九条。僧祇律不过十五条。惟根本许至二十五条。今皆称二十五条为上上衣。亦定尔不。答。三肘五肘。决不可过。故律摄云。过此以上。皆得恶作。今时制衣。竖虽未必过三。横则无不过五。讹云折时取方。当知受持披着。步步得突吉罗。又西国造衣。或粪扫衣。或檀越

清净心

指无疑净信之心、远离烦恼之无垢心、自性清净之心。又金刚经（大八·七四九下）：“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”即指无执着之心。［中阿含经卷四十一、胜鬘宝窟卷上本］ p4668

忏悔往事：别人不喜欢自己，不应该心怀怨恨

忏悔往事：别人不喜欢自己，不应该心怀怨恨在上高中一年级的时候，我喜欢上一个女同学，当时我是班长，她是副班长，但是她不喜欢我。而我偏偏以为她会喜欢我，然而她真的不喜欢我。虽然我从来没跟她表白过，但是我常常反过头去看她，周围的同学虽然不说，可能都觉察到了，她自己也知道了。常常给她递纸条，后来感觉她渐渐的疏远我，并且主动认我做弟弟。我应该明白，她是故意这样做，而且也不想直接拒绝我伤害我。可是，那时候情窦初开的，也控制不了自己的感情。只觉得没看见她就难受，虽然在班级的工作上我们互相配合，在同学关系上她渐渐远离我，故意和别的男生打闹、说话。我当时应该有自知之明，身体太差了，连自己都顾不了，还当班长顾班级事务，还喜欢上这个女同学。当她跟别的男生说说笑笑时，对我便是最大的折磨，感觉心里很难受，但是又什么都不能说，只憋在心里。工作上仍然是比较配合的，只是老说不到一起。我一看到她就紧张得要命，什么都说不出来。因为当时我身体虚，所以紧张就什么都说不出来。也不敢主动跟她说话，只会传递纸条。说来真可笑可怜，本来就虚弱，后来更是忧思成疾，白头发也越来越多。好不容易熬到高中二年级，我们分班了，就不再同一个班级，那

沙弥尼律仪要略

沙弥尼律仪要略华山隆昌寺司律学沙门 读体 辑集梵语沙弥尼。此翻息慈女。谓息恶行慈。息世染而慈济众生也。亦云勤策女。亦云求寂女。律仪者。十戒律诸威仪也。上篇戒律门沙弥尼离戒文中。佛言。十六以上。应作沙弥尼。素无瑕秽。贞良完具。无所毁辱。父母见听。乃得为道。素不贞良。不应为道。石人[匿/虫]病。不应为道。以女人姿态难保。悦在须臾。复生恶意。譬如水泡。一起一灭。无有常定。须善观察。乃可度尼。又佛观见人间。上至二十八天。下至十八地狱。皆苦无乐。故结戒以训后生。由是信女剃发出家。先受十支禁戒。名法同沙弥尼。次与二岁验学六法。为式叉摩那。俟岁满学净。堪入亚僧数者。在二部僧中。乞受比丘尼戒。斯诚正制。比来尼律失宗。时风下迈。而沙弥尼本所受戒未谙。憍慢者多轻二部大僧。愚昧者全失诸门细行。欲光道化以摄尼徒。难可冀也。因采十戒。略明制止。俾蒙学知所向方。好心出家者。切意遵行。慎勿违犯。然近为式叉摩那。比丘尼戒之阶梯。远为菩萨戒之根本。因戒生定。因定发慧。庶几成就圣道。不负初念出家之志矣。若乐广览者。自当详阅律藏全典。以下十戒条章。依律藏随字函本文录出。并无增减。第一杀戒沙弥尼初戒。不得杀生。慈愍群生。如父

法苑珠林卷第二十四

法苑珠林卷第二十四西明寺沙门释道世撰说听篇第十六之二简众部第五夫法师昇座。先须礼敬三宝自净其心。观时择人具慈悲意。救生利物。然后为说。故报恩经云。听者坐说者立不应为说。若听者求说者过。不应为说。若听者依人不依法。依字不依义。依不了义经不依了义经。依识不依智。并不应为说。何以故。是人不能恭敬诸佛菩萨清净法故。若说尊重于法。听法之人亦生崇敬。至心听受不生轻慢。是名清净说。故阿含经偈云。听者端心如渴饮一心入于语义中闻法踊跃心悲喜如是之人可为说又五分律云。除其贪心。不自轻心。不轻大众心。慈心喜心利益心不动心。立此等心。乃至宣说一四句偈。令前人如实解者。长夜安乐利益无量。又涅槃经云。若有受持读诵书写宣说。非时非国不请而说。轻心轻他自叹随处而说。反灭佛法。乃至令无量人死堕地狱。则是众生恶知识也。又十诵律云。有五种人。问法皆不应为说。一试问。二无疑问。三不为悔所犯故问。四不受语故问。五诘难故问。并不得答。若前人实有好心。不具前意。为欲生善灭恶者。法师随机方便好心为说。若自解未明。或于法有疑者。则不得为说。恐令前人有错传之失。彼此得罪。又百喻经及毗昙论。问答有四。一有决定答。譬如人问一切有生皆死。此是

集沙门不应拜俗等事

集沙门不应拜俗等事卷第五弘福寺沙门释彦悰纂录圣朝议拜篇第三(上)议拜者。明沙门应致拜也。昔皇觉御宇。尚开信毁之源。岂惟像末不流弘约之议。顷以法海宏旷类聚难分。有秽玄猷颇闻朝听。致使拘文之士废道。从人较而言之。未曰通方之巨唱也。余所以考诸故实。随而弹焉。庶崇佛君子。或能详览。议兼拜 左威卫长史崔安都录事沉玄明等议状一首 右清道卫长史李洽等议状一首 长安县令张松寿等议状一首议令拜 中台司列少常伯杨思玄司绩大夫 杨守拙等议状一首 司平太常伯阎立本等议状一首 兰台秘阁局郎中李淳风等议状一首 太常寺博士吕才等议状一首 司宰寺丞豆卢暕等议状一首 司卫寺卿杨思俭等议状一首 司驭寺丞韩处玄等议状一首 详刑寺少卿元大士等议状一首 同文寺丞谢祐等议状一首 内府监丞柳元贞等议状一首 司津监李仁方等议状一首 右武卫兵曹参军赵崇素等议状一首 右戎卫长史李义范等议状一首 右金吾卫将军薛孤吴仁长史刘文琮等议状一首 右监门卫中郎将能玄逸等议状一首 端尹府端尹李宽等议状一首 左春坊中护贺兰敏之赞善杨令节等议状一首 右春坊中护郝处俊赞善杨思正等议状一首 司更寺丞张约等议状一首 左典戎卫仓曹王九思等议状一首 右典戎卫将军斛

无住

(一)梵语 aniketa。住，所住之意，意为住着之所。指无固定之实体；或指心不执著于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。又称不住。将无住引申为否定固定状态之用语，故谓“一切诸法无自性，故为无所住”。盖事物不会凝住于自身不变之性质，人之认识亦不应以固定概念作为其固有本质。般若理论据此作为诸法性空之重要内容。摩诃般若波罗蜜序品载，菩萨行般若波罗蜜时，不应色中住，不应受、想、行、识中住。此因诸法均处于因缘联系与生灭无常中，故不应住。 又大智度论卷四十七阐释无住三昧（大二五·三九九下）：“无住三昧者，是三昧名无住三昧，住是三昧中，观诸法念念无常，无有住时。”故无住实为现象之共性，但于理论之运用上，亦常作一切现象之本源，成为真如、法性之另一称谓。维摩诘所说经观众生品中之从无住本立一切法，僧肇于注维摩诘经卷六详释之（大三八·三八六下）：“法无自性，缘感而起，当其未起，莫知所寄；莫知所寄，故无所住；无所住故，则非有无，非有无而为有无之本。”中观学派并以无住之空性作为因果报应一切法得以成立之证明，六祖坛经更进一步认为于诸法念念不住，即可使思想不受束缚，而得解脱。［大宝积经卷四、大方等大集经卷二、大品

集沙门不应拜俗等事

集沙门不应拜俗等事卷第三弘福寺沙门释彦悰纂录圣朝议不拜篇第二(上)议不拜者。明沙门不应拜俗也 圣上情敦名教令拜君亲。虑爽通途许开朝议。致有謇谔之士人百献筹。社稷之臣争陈显论焉。勅 今上制沙门等致拜君亲勅一首表 大庄严寺僧威秀等上沙门不合拜俗表一首启 西明寺僧道宣等上雍州牧沛王贤论沙门不应拜俗事启一首 上荣国夫人杨氏请论沙门不合拜俗事启一首状 通简群官明沙门不合致拜状一首(并启)议不拜 中台司礼太常伯陇西郡王博叉大夫孔志约等议状一首 右骁卫 右监门 右奉宸 官府寺 右四司请同司礼议状 司元大常伯窦德玄少常伯张山寿等议状一首 司戎少常伯议军郑钦泰员外郎秦怀恪等议状一首 司刑太常伯城阳县开国侯刘祥道等议状一首 司宗寺 右一司请同司刑议状今上制沙门等致拜君亲勅一首勅旨。君亲之义。在三之训为重。爱敬之道。凡百之行收先。然释老二门虽理绝常境。恭孝之躅事叶儒津。遂于尊极之地。不行跪拜之礼。因循自久迄乎兹辰。宋朝暂革此风。少选还遵旧贯。朕禀天经以扬孝。资地义而宣礼。奖以名教被兹真俗。而濑乡之基克成。天构连河之化。付以国王裁制之由。谅归斯矣。今欲令道士女官僧尼。于君皇后及皇太子其父母所致拜。或恐爽其恒情

弘明集卷第十二

弘明集卷第十二梁杨都建初寺释僧祐律师撰 习凿齿与释道安书 谯王书论孔释张新安答 郑道子与禅师书论踞食 范伯伦书与王司徒论据食 义法师答范伯伦书(并范重答) 范伯伦与生观二法师书 范伯伦据食表并诏往反四首 晋尚书令何充等执沙门不应敬王者奏三首(并诏二首) 桓玄与八座书论道人敬王事(并八座答) 桓玄与王令书论敬王事(并王令答往反八首) 庐山慧远法师答桓玄论沙门不应敬王者书一首(并桓玄书二首) 桓玄诏沙门不复敬天子并卞嗣之等(答往反五首) 庐山慧远法师与桓玄论料简沙门书一首(并桓玄教一首) 支道林法师与桓玄论州符求沙门名籍书一首 天保寺释道盛启齐武帝论捡试僧事余所撰弘明。并集护法之论。然爰录书表者。盖事深故也。寻沙门辞世爵禄弗縻。汉魏以来历经英圣。皆致其礼莫求其拜。而庾君专威妄起异端。桓氏疑阳继其浮议。若何公莫言则法相永沉。远上弗论则僧事顿尽。望古追慨。安可不编哉。易之蛊爻。不事王侯。礼之儒行。不臣天子。在俗四民尚有不屈。况弃俗从道。焉责臣礼。故不在于休明而频出于季运也。至于恒标辞略远公距玄。虽全已非奇。然亦足敦励法要。日烛既寤俗之谈。予作三檄亦摧魔之说。故兼载焉。与释道安书习凿齿兴宁三年四

佛说菩萨修行四法经

佛说菩萨修行四法经大正新修大藏经第17册No.0773佛说菩萨修行四法经No.773佛说菩萨修行四法经大唐天竺三藏地婆诃罗译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊告诸比丘：“汝等已得无量善利，当求无上佛大菩提。何以故？佛菩提者，世、出世间无等等故。若未来世诸众生等，发意欲求佛菩提者，当修四法。何等为四？一者、当发大菩提心，宁失身命，不应退转；二者、应当亲近善友，宁失身命，不应远离；三者、应修忍辱柔和，宁失身命，不生瞋恚；四者、当依寂静之处，宁失身命，不思愦闹。诸善男子！如是四法，菩萨摩诃萨应当修学。”尔时世尊即说偈言：“诸欲求胜果，当发菩提心，策勤精进行，须依善知识。忍辱佛所赞，称为有力人，空闲圣所居，无畏犹师子。”尔时世尊说此偈已，复作是言：“诸有智慧大慈悲者，能修如上四种之法，其人则能解脱生死，出离魔网，成等正觉，得大涅槃。”尔时世尊说此经已，彼诸比丘及诸菩萨闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。佛说菩萨修行四法经

宣化上人：你去做任何不应该做的事都是愚痴

宣化上人：你去做任何不应该做的事都是愚痴怎么说呢？有智慧的人不会做糊涂事；你要是愚痴呢，就尽做糊涂事，不做聪明事。愚痴的人得不到自由，他总是被动的；有智慧的人，不会被动，他有真正的主宰，真正的智慧，不论什么事情来，都能认识事情的好坏，好就去做，不好就不做；有真正的判断力，有真正的择法眼。愚痴的人就没有，明明知道不对的，也要去做。比方说我们都知道赌钱是一件不好的事，但是他认为或者在万万分里头有一分机会﹣﹣要是赢了，就会发财；就因为有这一念的无明贪心，想去发这无明财，于是把所有的财产都输了。输了之后，他还不觉悟，心想：「我就差了那一步，我就赢了，就发财了。」好象去买赌券，一块多钱买八个字，如果签对了，就可得很多万元；而今就差一个字没中，如果再买，一定会中。你说这是不是愚痴？如果赌钱的人都能赢钱，那设赌的人就无法发财了。 还有人抽鸦片烟，人人都说抽鸦片烟是吸毒，不好！而愚痴人就说：「我试试看！」试一次，觉得没得到究竟，就一次、再次、三次、四次，一次又一次的试；一试验，就上瘾了，再不试就不可以。你说这是不是愚痴？一个好端端的人，被鸦片烟支配得一把鼻涕、一把泪水，全身不舒服，一定得赶快再拿钱去买

春天最不应该做的七件事，第六件最严重，第七件很多人都在做！

一、不要动不动就多吃补肝食物春天养肝要清肝舒肝补肝一起来。有小伙伴问了，这就不懂了，春天不是养肝的大好季节吗？怎么还不能吃补肝的食物了？是的，春天是养肝的最佳季节，但是养肝不等于补肝！中医有一句话叫做脾常不足，肝常有余，虽然是针对小孩子的，但这个特点一直在延续，既然肝常有余，那就不要轻易去补它，尤其是肝实的人更不要去补。中医还有一句话，肝宜泄不宜补，肾宜补不宜泄。肝以疏泄为主，肾以藏精为主。春天肝气最旺盛的时候，这时再吃补肝的食物等于旺上加旺，这样就会出现肝木克脾土的现象，这时候反而应该适当吃一点甘味的食物，抑制过度生发的肝气。这叫知肝传脾。知道肝不好的时候，赶紧先把脾胃护住了。那春天怎么养肝呢？春天养肝的重点在于舒肝！让肝气舒展、条达起来，在此基础上再适当吃点补肝的食物是可以的。如果你肝气不舒，吃补肝的食物越吃你的肝气越不舒，这就好比你咳嗽有很多痰的时候越吃润肺的食物痰越多一样。所以，黄帝内经告诉我们了，春天应该适当多吃一点甘味的食物，少吃一点酸味的食物。酸味的食物就是补肝的，比如山茱萸、乌梅等。不过也不要死板，确实肝血不足的可以吃点补肝的名方乌鸡白凤丸，平常的人就喝点养肝茶就好了。