生根活佛：做一位父亲，不应该欺骗自己的孩子

生根活佛：做一位父亲，不应该欺骗自己的孩子作者：生根活佛有一次，我给父亲撒了一个慌，按我的想法来说，父亲应该不知道，但结果还是被他看穿了，当时我父亲也没有反应，也没有骂我。第三天他答应带我去外婆家，直到晚上十点钟他才回来，我心里很不舒服，一个做父亲的人，怎么不讲信用呢？我就给父亲说：“爸，你答应带我去外婆家的，你忘记了吗？”“没有忘记。”我又问“那你为什么不带我去呢？”“我不想去。”我真的不高兴，就说：“你口口声声说，自己亲口答应的事都不承诺，还算男子汉吗？做一位父亲，怎么不讲信用呢？不应该欺骗自己的孩子。”父亲低着头，有点惭愧的表情给我说：“今天实在对不起，我不应该说慌，你说得很对，做一位父亲，不应该欺骗孩子，连自己孩子都欺骗的人，不是一个好父亲，连给自己孩子承诺的事情都做不到的人，怎么还给别人讲信用。无论如何都要遵守自己的承诺，今天我没有做到，我不是一个好父亲，我这里向你道歉，对不起孩子。”我心里酸酸的，不好意思，也有点后悔，也感动。但万万没有想到的事，父亲在收拾我，他接着说：“孩子，你永远要记住，人要先把自己的缺点找出来，改完缺点之后再去教育别人，你连自己的缺点都不知道与承认，还

宽见法师：好的修行人是不是不应该讨厌任何工作？

问题：好的修行人是不是不应该讨厌任何工作，要坦然接受一切？宽见法师：我们确实不应该讨厌任何工作，因为讨厌是一种憎，是一种嗔恨心，是一种排斥。但是不讨厌，并不等于同意。看到社会上有很多小人，有很多恶人恶事，你是不是应该讨厌呢？不应该讨厌，但也不意味着着要赞同他们，而是应该慈悲和包容他们，引导他们，帮助他们，为净化这个社会而努力。坦然接受一切，这个坦然接受是指不抱怨和慈悲。如果将坦然接受解释为赞同，随波逐流，现在是当一个屠夫，那算了，我就坦然接受当一个屠夫吧，这种解释显然是偏颇的。我们不应该憎恨，不应该嗔恨，不应该讨厌，不应该排斥，我们应该把事情看清楚，看到众生的业障、习气，看到他们的痛苦和烦恼，慈悲他们，进而想办法帮助他们，引导他们，净化他们，而不是随波逐流被同化。文章转自微信公众号：天开法语堂

食戒

（术语）关于食事戒法也。苏悉地经曰：一日一食，不得再食。不应断食，于食有疑不可食。是瑜伽行者之食戒也。

集沙门不应拜俗等事

凡六卷。唐代彦悰撰。又称沙门不敬俗录、集沙门不拜俗议、沙门不应拜俗事、不拜俗仪等事。收于大正藏第五十二册。本书集录由东晋咸康六年（340）至唐高宗龙朔二年（662）关于沙门应否拜俗之奏、诏、敕、启、表、状、事、书、难、答等。总分三篇，即故事篇、圣朝议不拜篇、圣朝议拜篇。其中，故事篇录隋代以前沙门致敬等事，圣朝议不拜篇记唐高宗时代沙门不应拜俗之事，圣朝议拜篇集同代沙门应致拜之事。卷首有太原王隐客（字少微）之序，卷末附撰者沙门不应拜俗总论一篇。［大唐内典录卷五、唐书艺文志第四十九］ p5325

佛说菩萨修行四法经

佛说菩萨修行四法经大唐天竺三藏地婆诃罗译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊告诸比丘：「汝等已得无量善利，当求无上佛大菩提。何以故？佛菩提者，世、出世间无等等故。若未来世诸众生等，发意欲求佛菩提者，当修四法。何等为四？一者、当发大菩提心，宁失身命，不应退转；二者、应当亲近善友，宁失身命，不应远离；三者、应修忍辱柔和，宁失身命，不生瞋恚；四者、当依寂静之处，宁失身命，不思愦閙。诸善男子！如是四法，菩萨摩诃萨应当修学。」尔时世尊即说偈言：「诸欲求胜果，当发菩提心，策勤精进行，须依善知识。忍辱佛所赞，称为有力人，空闲圣所居，无畏犹师子。」尔时世尊说此偈已，复作是言：「诸有智慧大慈悲者，能修如上四种之法，其人则能解脱生死，出离魔网，成等正觉，得大涅槃。」尔时世尊说此经已，彼诸比丘及诸菩萨闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。佛说菩萨修行四法经

密教十波罗夷

（名数）有二种：一为大日经疏所说，一为无畏三藏禅要所说。经疏所说者，一不舍佛宝，二不舍法宝，三不舍僧宝，四不舍菩提心，五不谤一切三乘经法，六不悭吝一切法，七不起邪见，八不沮止他发大心亦不得见其懈怠而不劝发，九不差机说法，十不施一切不饶益他物。见大日经疏十七，三昧耶戒仪资秉记；禅要所说者，一不应退菩提心。二不应舍三宝。三不应讥谤三宝及三乘教典。四于甚深大乘教典不通解处不应生疑惑。五若有众生已发菩提心者，不应说如是法令退菩提心趣向二乘。六未发菩提心者，亦不应说如是法令彼发于二乘之心。七对小乘人及邪见人前不应辄说深妙大乘。八不应发起诸邪见等法，九于外道前不应自说我具无上菩提妙戒。十但于一切众生有所损害及无利益皆不应作及教人作，见作随喜。见无畏三藏禅要。

大方广佛华严经(40卷)卷第三十三

大方广佛华严经卷第三十三罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品「复次，善男子！汝因此故求善知识，勿于身心而生疲倦；见善知识，勿生厌足；请问善知识，勿惮劳苦；亲近善知识，勿怀退转；供养善知识，无令间断；随顺善知识教诲，不应违逆；于善知识所有功德，不应疑惑；闻善知识演说出离门，应生决定；见善知识随顺烦恼行，勿生嫌怪；于善知识所生深信心，不应变改。何以故？善男子！菩萨因善知识闻一切菩萨行；因善知识，成就一切菩萨功德；因善知识，出生一切菩萨大愿；因善知识，引发一切菩萨善根；因善知识，积集一切菩萨助道法；因善知识，开发一切菩萨法光明；因善知识，成就一切菩萨出离门；因善知识，修学一切菩萨清净戒；因善知识，安住一切菩萨功德法；因善知识，清净一切菩萨自性心；因善知识，发明一切菩萨坚固志；因善知识，具足一切菩萨陀罗尼辩才门；因善知识，能生一切菩萨清净藏；因善知识，出现一切菩萨智光明；因善知识，获得一切菩萨增上愿；因善知识，得与一切菩萨同一愿；因善知识，听闻一切菩萨殊胜法；因善知识，得到一切菩萨祕密处；因善知识，得至一切菩萨法宝洲；因善知识，得增一切菩萨善根芽；因善知识，增广一切菩萨智慧海；因善

咒誓

（术语）诵神佛之名，证吾言如实不妄，曰咒誓。佛制禁比丘作此咒誓也。有部毗奈耶杂事十九曰：是时六众有缘事时，即便引佛法僧宝而为咒誓，或引邬波驮耶阿遮利耶而为咒誓。有信敬俗人闻咒誓时作如是语：我等俗流尚不引佛及师为誓，仁等出家何故引佛及师而作咒誓？是所不应，彼默无对。苾刍白佛。佛言：俗生讥耻，时合其宜。然出家本求实语，不应盟誓。若作，越法罪。然依四分之旧律则似开此咒誓。行事钞下四之一曰：律云：有言誓，应言若我作是事，南无佛。若汝作是事，亦南无佛。不得杂余地狱等。同资持记曰：律下，次教咒誓，谓有屈抑之事发誓以雪之，意是求佛为证，故云南无佛等。

大庄严论经卷第九

大庄严论经卷第九马鸣菩萨造后秦三藏鸠摩罗什译（五一）复次，瞋恚因缘佛不能谏，是故智者应断瞋恚。我昔曾闻，拘睒弥比丘以斗诤故分为二部，缘其斗诤各竞道理经历多时。尔时世尊无上大悲，以相轮手制诸比丘，即说偈言：「比丘莫斗诤，斗诤多破败，竞胜负不息，次续诤不绝，为世所讥呵，增长不饶益。比丘求胜利，远离于爱欲，弃舍家妻子，意求于解脱，宜依出家法，莫作不应作。应当以智钩，回于傲慢意，不适生斗诤，怨害之根本。依止出家法，不应起不适，譬如清冷水，于中出炽火。既着坏色衣，应当修善法，斯服宜善寂，恒思自调柔。云何着是服，竪眼张其目，蹙眉复聚頞，而起瞋恚想？应当念被服，剃头作标相，一切皆弃舍，云何复诤竞？如此之标相，宜应断斗诤。」时彼比丘合掌向佛白佛言：「世尊！愿佛恕亮，彼诸比丘轻蔑于我。云何不报？」即说偈言：「彼之难调者，忍之倍见轻，生忍欲谦下，彼怒益隆盛。于恶欲加毁，犹如斧斫石，彼人见加毁，我亦必当报。」尔时世尊犹如慈父，作如是言：「出家之人应勤方便断于瞋恚，设随顺瞋极违于理，瞋恚多过。」即说偈言：「瞋如彼利刀，割断离亲厚，瞋能杀害彼，如法顺律者。患瞋舍出家，不应所住处，嫌恨如屠枷，瞋乃是恐怖。轻贱之屋

求珠

指求衣中之珠；藉以比喻内求自性之意。此乃法华经五百授记品之说，即以衣中之珠比喻自身中之佛性，而谓众生不应向外求佛，应内求自性，寻找出自身中本有之自性佛。［广弘明集卷二十］ p2966

别译杂阿含经卷第十四

别译杂阿含经卷第十四(丹本第十卷初准)失译人名今附秦录（二六九）如是我闻：一时，佛在王舍城耆尼山中。有一天女，名求迦尼娑，本是波纯提女，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光晖曜，普照此山，悉皆大明，顶礼佛足，在一面坐，即说偈言：「口意宜修善，不应作诸恶，身不以小恶，加害于世间。观欲空无实，修于念觉意，设自不乐苦，莫作损减业。」尔时，世尊赞天曰：「善哉！善哉！如汝所说：「『口意宜修善，不应作众恶， 身不以小恶，加害于世间。 观欲空无实，修于念觉意， 若自不乐苦，莫作损减业。』」时波纯提女闻佛所说，欢喜顶礼，即于坐没，还于天宫。（二七〇）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，阿难告诸比丘：「我今欲演四句之法，咸当善受，至心谛听，忆持莫忘。云何名为演四句法？「口意宜修善，不应作诸恶，身不以小恶，加害于世间。观欲空无实，修于念觉意，若自不乐苦，莫作损减业。」时有一婆罗门，去阿难不远，闻说斯偈，即便思惟：「如此偈义，义味深远，非是人作，必是非人之所宣说，当往问佛。」作是念已，时，婆罗门即诣佛所，问讯已讫，在一面坐，白佛言：「瞿昙！我从阿难闻说此偈，如我思惟，此偈句义，非人所作。」佛告婆罗门

钵囊

（物名）又云钵袋。盛铁钵之囊也。四分律五十二曰：手捉钵难护持，佛言：听作钵囊盛。不系囊口，钵出。佛言：应系。手捉钵囊护持，佛言：应作带络肩。毗奈耶杂事四曰：时有苾刍手擎钵去，在路脚跌，钵堕遂破。因斯阙事，以缘白佛。佛言：苾刍不应手擎其钵。便以衣角裹钵而去，废阙同前。佛言：应作钵袋盛去。苾刍手携，招过如上。佛言：不应手持而去。应可作襻挂肩持行。

佛说恒水经

佛说恒水经西晋三藏法师法炬译闻如是：一时，佛与大比丘僧、诸弟子、菩萨俱行到恒水。诸天人民、鬼神、龙、人非人，及初发道意者无央数，各持华香伎乐皆追从佛，已到恒水，施座而坐，众会皆定。月十五日说戒时，阿难从坐起，正衣服，前作礼，以头脑着佛足，却长跪叉手白佛言：「诸弟子坐安定，愿佛可说戒经。」佛默然不应，阿难还就坐甚久。到夜半，阿难复起前，长跪叉手白佛言：「夜已半，诸弟子坐皆安定，愿闻佛说戒经。」佛复默然不应，阿难复还就坐大久。鷄向欲鸣，阿难复起前，长跪叉手白佛言：「鷄欲鸣，诸弟子愿欲闻说佛戒经。」佛告阿难言：「人生死展转五道以往来，在世间甚大勤苦，不自识知前世宿命本末者，皆坐心意不端故。人身甚难得，已得人身，佛经戒复难得值闻，已得闻佛经戒，信入佛道复难，已入佛道，守持经戒复难得。佛欲说戒经，今坐中有一弟子，不能持佛戒经，用是故佛不说戒经。」阿难白佛言：「我不知何所弟子不持佛戒经？」摩诃目乾连三昧彻视，见不持戒弟子，即起往至其前谓之言：「卿为佛作弟子，不能持戒法，是为捐弃之人，不应与尊者共同坐席，当起出，不得复入众中。」佛告摩诃目乾连：「汝好晓令出不持戒弟子。」即自惭愧出去。佛告诸弟子：「善

歌咏

（行事）律教禁歌咏。毗奈耶杂事六曰：苾刍不应歌咏引声而诵经卷。若苾刍作阐陀声，诵经典者，得越法罪。若方国言音，须引声者，作时无犯。然大乘许之。大日经义释六曰：一一歌咏，皆是真言。一一舞戏，无非实印。

大般若波罗蜜多经卷第四百二十七

大般若波罗蜜多经卷第四百二十七三藏法师玄奘奉 诏译第二分散花品第二十七之二「复次，憍尸迦！汝先所问『诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多当于何求？』者，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多，不应于色求，不应离色求，不应于受、想、行、识求，不应离受、想、行、识求。如是乃至不应于一切智求，不应离一切智求，不应于道相智、一切相智求，不应离道相智、一切相智求。何以故？憍尸迦！若般若波罗蜜多、若求、若色，广说乃至一切相智，如是一切皆非相应非不相应，无色、无见、无对、一相，所谓无相。所以者何？「诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多，非色，不离色，非受、想、行、识，不离受、想、行、识；如是乃至非一切智，不离一切智，非道相智、一切相智，不离道相智、一切相智。非色真如，不离色真如，非受、想、行、识真如，不离受、想、行、识真如；如是乃至非一切智真如，不离一切智真如，非道相智、一切相智真如，不离道相智、一切相智真如。非色法性，不离色法性，非受、想、行、识法性，不离受、想、行、识法性；如是乃至非一切智法性，不离一切智法性，非道相智、一切相智法性，不离道相智、一切相智法性。何以故？憍尸迦！如是诸法皆无所有都不可得。由无所有不可

大般若波罗蜜多经卷第四百二十四

大般若波罗蜜多经卷第四百二十四三藏法师玄奘奉 诏译第二分远离品第二十四之二尔时，具寿舍利子谓善现言：「如我解仁者所说义，我乃至见者毕竟不生，色乃至识毕竟不生，如是乃至诸佛法及诸佛毕竟不生，一切有情法及一切有情毕竟不生。若如是者，六趣受生应无差别，不应预流得预流果，不应一来得一来果，不应不还得不还果，不应阿罗汉得阿罗汉果，不应独觉得独觉菩提，不应菩萨得一切相智；不应菩萨摩诃萨见六趣生死深生厌患，为拔济彼故得五种菩提。「复次，善现！若一切法毕竟不生，云何预流为预流果，勤修永断三结之道？云何一来为一来果，勤修永断贪、瞋、痴道？云何不还为不还果，勤修永断顺下结道？云何阿罗汉为阿罗汉果，勤修永断顺上结道？云何独觉为独觉菩提，勤修独悟缘起法道？云何菩萨摩诃萨为度无量无边有情，修多百千难行苦行，具受无量难忍重苦？云何如来、应、正等觉证得无上正等菩提？云何诸佛为度无量有情苦故转妙法轮？」尔时，具寿善现报舍利子言：「非我于彼无生法中，见有六趣受生差别；非我于彼无生法中，见有能入谛现观者；非我于彼无生法中，见有预流得预流果，见有一来得一来果，见有不还得不还果，见有阿罗汉得阿罗汉果，见有独觉得独觉菩提，见有

大般若波罗蜜多经卷第三百七十三

大般若波罗蜜多经卷第三百七十三三藏法师玄奘奉 诏译初分三渐次品第六十五之二「善现！云何菩萨摩诃萨修法随念？善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应思惟善法，不应思惟不善法，不应思惟无记法；不应思惟世间法，不应思惟出世间法；不应思惟有爱染法，不应思惟无爱染法；不应思惟有诤法，不应思惟无诤法；不应思惟圣法，不应思惟非圣法；不应思惟有漏法，不应思惟无漏法；不应思惟欲界系法，不应思惟色界系法，不应思惟无色界系法；不应思惟有堕法，不应思惟无堕法；不应思惟有为法，不应思惟无为法。何以故？善现！如是诸法皆无自性，若法无自性则无所有，若无所有则不可念。所以者何？善现！若无念、无思惟是为法随念。善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是修法随念，若如是修法随念，是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行。「善现！是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时，则能圆满四念住，亦能圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；则能圆满空解脱门，亦能圆满无相、无愿解脱门；则能圆满四静虑，亦能圆满四无量、四无色定；则能圆满八解脱，亦能圆满八胜处、九次第定、十遍处；则能圆满一切三摩地门，亦能圆满一切陀罗

大般若波罗蜜多经卷第三百六十九

大般若波罗蜜多经卷第三百六十九三藏法师玄奘奉 诏译初分遍学道品第六十四之四「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观大慈若常若无常，不可戏论故不应戏论；应观大悲、大喜、大舍若常若无常，不可戏论故不应戏论；应观大慈若乐若苦，不可戏论故不应戏论；应观大悲、大喜、大舍若乐若苦，不可戏论故不应戏论；应观大慈若我若无我，不可戏论故不应戏论；应观大悲、大喜、大舍若我若无我，不可戏论故不应戏论；应观大慈若净若不净，不可戏论故不应戏论；应观大悲、大喜、大舍若净若不净，不可戏论故不应戏论；应观大慈若寂静若不寂静，不可戏论故不应戏论；应观大悲、大喜、大舍若寂静若不寂静，不可戏论故不应戏论；应观大慈若远离若不远离，不可戏论故不应戏论；应观大悲、大喜、大舍若远离若不远离，不可戏论故不应戏论；应观大慈若是所遍知若非所遍知，不可戏论故不应戏论；应观大悲、大喜、大舍若是所遍知若非所遍知，不可戏论故不应戏论。「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观无忘失法若常若无常，不可戏论故不应戏论；应观恒住舍性若常若无常，不可戏论故不应戏论；应观无忘失法若乐若苦，不可戏论故不应戏论；应观恒住舍性若乐若苦，不可戏论故不应戏论；应

大般若波罗蜜多经卷第三百六十八

大般若波罗蜜多经卷第三百六十八三藏法师玄奘奉 诏译初分遍学道品第六十四之三「复次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观色若常若无常，不可戏论故不应戏论；应观受、想、行、识若常若无常，不可戏论故不应戏论；应观色若乐若苦，不可戏论故不应戏论；应观受、想、行、识若乐若苦，不可戏论故不应戏论；应观色若我若无我，不可戏论故不应戏论；应观受、想、行、识若我若无我，不可戏论故不应戏论；应观色若净若不净，不可戏论故不应戏论；应观受、想、行、识若净若不净，不可戏论故不应戏论；应观色若寂静若不寂静，不可戏论故不应戏论；应观受、想、行、识若寂静若不寂静，不可戏论故不应戏论；应观色若远离若不远离，不可戏论故不应戏论；应观受、想、行、识若远离若不远离，不可戏论故不应戏论；应观色若是所遍知若非所遍知，不可戏论故不应戏论；应观受、想、行、识若是所遍知若非所遍知，不可戏论故不应戏论。「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观眼处若常若无常，不可戏论故不应戏论；应观耳、鼻、舌、身、意处若常若无常，不可戏论故不应戏论；应观眼处若乐若苦，不可戏论故不应戏论；应观耳、鼻、舌、身、意处若乐若苦，不可戏论故不应戏论；应观眼处

大般若波罗蜜多经卷第三百三十二

大般若波罗蜜多经卷第三百三十二三藏法师玄奘奉 诏译初分善学品第五十三之二「善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应习近空三摩地，应安住空三摩地，应修行空三摩地，而于实际不应作证；应习近无相、无愿三摩地，应安住无相、无愿三摩地，应修行无相、无愿三摩地，而于实际不应作证。应习近四念住，应安住四念住，应修行四念住，而于实际不应作证；应习近四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，应安住四正断乃至八圣道支，应修行四正断乃至八圣道支，而于实际不应作证。如是乃至应习近佛十力，应发趣佛十力，应修行佛十力，而于实际不应作证；应习近四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，应发趣四无所畏乃至十八佛不共法，应修行四无所畏乃至十八佛不共法，而于实际不应作证。「善现！是菩萨摩诃萨虽习近空三摩地，安住空三摩地，修行空三摩地，而不证预流果，亦不证一来、不还、阿罗汉果，亦复不证独觉菩提；虽习近无相、无愿三摩地，安住无相、无愿三摩地，修行无相、无愿三摩地，而不证预流果，亦不证一来、不还、阿罗汉果，亦复不证独觉菩提；虽习近四念住，安住四念住，修行四念住，而不证预流果，亦不证一来、不还、阿罗汉果，亦复