顺其自然可得自在之心

◎ 墨 墨有人问洞山禅师：我们如何躲避寒暑？禅师回答：何不向无寒暑处避？这人又问：什么地方才是无寒暑处？禅师答：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。（阇黎：梵语音译，指高僧。）其实，禅师这句话的意思就是：寒冷的时候，就和寒冷融为一体；酷热的时候，就和酷热融为一体。这句话听起来有些玄妙，其实就是顺其自然的意思。天气的寒冷和炎热，本来就是自然现象。你无论如何抱怨、如何烦躁，都不可能改变，所以，不如顺其自然地度过炎热和寒冷。每个人的人生要经历无数个寒暑。其实无论是寒冷的天气，还是炎热的天气，都容易过去。人生真正难过的是那些在生活、事业中以及学习中遭遇的寒暑。天地之间，造化弄人，每个人都不会一马平川地过日子，也不可能一生都遇见顺利的事情。其实，换个角度想想，如果一生都顺利，都走坦途，不需要奋斗，那么人生又有什么意义呢？因此，我们要看到，人生的那些坎坷就像天气一样：炎热有炎热的乐趣。因为每到夏天，草木葱茏，蝉鸣蛙叫，生机盎然。尽管炎热，但总有大树的阴凉为你遮去一些暑热；寒冷有寒冷的乐趣。因为，每到冬天，洁白的雪花漫天飞舞，将大地覆盖，银白色的世界既静谧又美丽。所以，没必要被炎热弄得烦躁不安，也没必要厌弃

维摩诘经别记

维摩诘经别记太虚大师讲述──十三年七月在泰县光孝寺一 明经缘起二 佛国品记三 方便品记四 弟子品记五 菩萨品记六 问疾品记七 不二门品记今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦明不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不可思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。一明经缘起所谓法不孤起，仗因托缘而起。此名句文声，其所由起之因缘，亦名来意。此经缘起，由种种因缘而成，通诸所说之法界法尔如是缘起，诸佛本愿力缘起，众生根熟缘起。兹略作四种，解释本经缘起：──甲、为导居士学佛故说此经天台宗判教，释此经为弹偏斥小，叹大褒圆；使二乘之流，耻小慕大，回小向大为正义。然本经要点，尚不在此。因佛初在鹿野苑转四谛法轮，先度五比丘，后出家者，岂唯恒河沙数，皆得悟妙理、证胜果。在小乘，现生不出家行比丘法，不能成阿罗汉果；且文殊、弥勒等为菩萨上首，亦首先出家之众。于是在家居士唯生叹仰，不敢高攀出世三乘之法，咸怀绝分之想；以为出家方可证三乘果。此尊极果，非在家所能期，是以生退屈心，

佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经

佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经大正新修大藏经第02册No.0122佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经No.122[Nos.99(1227),100(54),125(26.7)]佛说波斯匿王太后崩尘土坌身经西晋沙门法炬译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。尔时拘娑罗国波斯匿王太后崩。时年百岁老无壮势。精进修善法。时波斯匿王供殡送母。日正中还。尘土坌身步往诣园至世尊所。头面礼足在一面坐。时世尊问王言。今王何故尘土坌身步来至我所。时波斯匿王便涕泣不能自胜。挥泪白世尊言。太后崩。世尊。太后无常。如来。年在期颐无少壮力。积修善法甚恋痛念。夙夜孝养未曾违志。命可赎者世殒身寿。若象马车乘赎命可得者。尽当持赎。以人民众赎命可得者。亦当持赎。莫使我母命过。若以金银赎命可得者。亦当持赎。若以珍宝赎命可得者。亦当持赎若以金银珍宝赎命可得者。亦当持金银珍宝赎命。若以奴赎命可得者。亦当持奴赎命。若以婢赎命可得者。亦当持婢赎命。若以奴婢赎命可得者。亦当持奴婢赎命。若以村落赎命可得者。亦当以村落赎命。若以城廓赎命可得者。亦当以城廓赎命。若以村落城廓赎命可得者。亦当以城廓村落赎命。若以一方赎命可得者。亦当以一方赎命。若

工作外出用此法，可得天地鬼神照护

工作外出用此法，可得天地鬼神照护工作外出用此法，可得天地鬼神照护此法很简单，可常常修持。先诵一遍或者一遍以上《大方广佛华严经普贤行愿品》，再诵11000声以上地藏菩萨圣号，这样，两法合修，非常妙。有时间也可以天天念。不管工作还是外出，还是生活，尤其是重要的事。提前做，都能获得极大加持，从而更加顺利。但行为首先尽量要正派，别要做不好的事。否则，会有意想不到的后果。基本上来说，为人越正派，得到的照护就越大。附：《地藏菩萨本愿经》中开示：“若未来世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。”“复次，观世音菩萨，若未来世有诸人等衣食不足，求者乖愿，或多病疾或多凶衰，家宅不安眷属分散，或诸横事多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。“更能每日念(地藏)菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃

佛说四不可得经

佛说四不可得经大正新修大藏经第17册No.0770佛说四不可得经No.770佛说四不可得经西晋月支三藏竺法护译闻如是。一时佛游于舍卫祇树给孤独园。与大比丘俱。千二百五十人及诸菩萨。佛明旦着衣持钵入城分卫。四辈皆从。诸天龙神各赍华香伎乐。追于上侍。佛道眼睹见兄弟同产四人。远家弃业山处闲居。得五神通皆号仙人。宿对来至自知寿尽。悉欲避终。各各思议。吾等神足飞腾自恣。在所至到无所挂碍。今反当为非常所得。便危失身命。当造方便免斯患难。不可就之也。于是一人则踊在空中而自藏形。无常之对安知吾处。一人则入市中人闹之处。广大无量在中避命。无常之对趣得一人何必求吾。一人则退入于大海三百三十六万里。下不至底上不至表。处于其中无常之对何所求耶。一人则计窃至大山无人之处。擗山两解入中还合。非常之对安知吾处。于时四人各各避命。竟不得脱。藏在空中者便自堕地犹果熟落。其在山中于彼丧亡。在大海中则时夭命鱼鳖所食。入市中者在于众人而自终没。于是世尊睹之如斯谓。此四人闇昧不达欲舍宿对。三毒不除。不至三达无极之慧。古今以来谁脱此患。佛则颂曰。虽欲藏在空若处大海中假使入诸山而欲自翳形欲求不死地未曾可获之是故精进学无身乃为宁佛告

读经可得修行途径

佛教三藏十二部典籍内容瀚如烟海，对一个初学者来说，不知从何下手。尤其对现在比较忙碌的人们来说,大家很少有时间去寺院系统学习，在忙于工作和生活之间，对于怎样选择入门典籍这个问题都比较关注。如果要学佛，建议好好去念经，普门品，地藏经，金刚经，这些都很好。念了消灾免难的，开智慧的，甚至开悟的都很多。念久了，你就知道其中的奥妙了。禅宗祖师都特别注重《金刚经》，要是有斋主来打斋，求子求事业，求世俗的，念念《金刚经》回向给他们，也得到不可思议的加持。一般修《法华经》的，要跟《金刚经》 一起。历代祖师中，念的经典最多的，应该是《法华经》和《金刚经》。这个是以禅宗和天台宗的祖师为多。许多人误解禅宗只有打坐，其实禅宗祖师许多都以背经，念经为闻名的。其次是《阿弥陀经》，这个以净土宗的祖师为多。而这三部经，都是鸠摩罗什翻译的。鸠摩罗什翻译的经典非常契合佛意，不仅在消灾免难，还是在超度上。念这三部经的就非常多。修任何一法，都需要缘分和坚持。哪怕你是应付，也要念完一部经。日子久了自然会有力量。如果没有善知识指导，最好将每个宗派的主要经典简要了解一番，选择一本容易读诵，读后心生欢喜的经典作为入门典籍。长久读诵，就

如此诵经可得大利益……

如此诵经可得大利益……至于阅经，如果想做法师，为众讲说，弘扬佛法，则应该先看经文，再看注疏。然而这样做的话，若非精神充足，见解过人，没有不徒劳心力、虚度岁月的。如果想亲得读经实益，必须至诚恳切，清净身、口、意三业。可以先端坐片刻，凝定身心，然后拜佛，接着才开始朗诵，或者只默读，或者拜佛之后，端坐一小会，再打开经文。读经时，必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌发一念的懈怠，不敢稍起一念的分别。从首至尾，一路读下去，无论是文字或经义，一概不加理会，只管恭恭敬敬，一心一意的读下去。这样阅经，利根之人，便能悟解二空的道理，证得诸法实相。就算是善根浅薄、生性愚钝的人，也可以消除业障，增长福德智慧。禅宗六祖惠能大师说：“只看《金刚经》，即能明心见性。”就是指这样看经，所以说一个“只”字，即只能这样。能这样看经，各大乘经都能明心见性，难道唯独就是《金刚经》吗？若一路分别，此一句是什么义，此一段是什么义，全属凡情猜想，瞎猜乱想，怎么能够暗合佛意，圆悟经旨，并由此业障消灭，福慧增长呢？智者大师诵《法华经》，到《药师如来品》时，豁然大悟，寂然入定，亲见释迦牟尼佛灵鹫一会还未散呢！这样殊胜的利益，岂是用

金刚经全文解释：无法可得 第二十二品

金刚经全文解释：无法可得 第二十二品 无法可得第二十二品【原文】须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。 须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。【解读】仰观天俯察地，中观万物印心中。天赋性，佛法为性说启蒙。尘沙小佛童，声色货利迷本性，《金刚》梵语弄不清，明知持经学法就是菩提心，时时刻刻想复明。佛点化，佛指明，复明无二法，尘沙落，佛童明，私欲尽，天理就流行。眼障，医去障复明，未增明，明是本来有，复明没得明。佛法去障复心明，法没给心，也没得明，灵源一本化万灵，佛童本来就心明。尘沙迷若失，佛法悟若得，无失无得已最明。需要佛指点，需要灵犀通，自己透玲珑，不用求帮功。世尊法语经书帮不上，帮不上的道理是持经学法才悟明。不取不舍不定不否，穷理尽性、思想琢磨、精心细研理精通。佛法自然通，不是坐禅等着入顽空，是觉悟切磋琢磨求理悟真宗，理明透彻心自明。不明真宗理，经书法语何能生?不悟经书法语理，自心何能明?

观辉居士：金刚经注疏十一 非说所说 无法可得 净心行善 福智无比

金刚经注疏十一非说所说 无法可得 净心行善 福智无比非说所说分第二十一[古文]“须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法。莫作是念。何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提,说法者无法可说,是名说法。”尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊,颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?”佛言:“须菩提,彼非众生,非不众生。何以故?须菩提,众生众生者,如来说非众生,是名众生。”[释净慧注疏]须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法。前约化体断疑,今约化用断疑。相好是化体,说法是化用。疑曰:如来有色可应有说,如来无色,其谁说乎?佛欲断此执,明说法不离法界,即如色身不离法身,故言勿谓我有所说也。莫作是念。何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。所说是无,故而谓有,此其不解也。心执而口言,此其谤佛也。须菩提,说法者无法可说,是名说法。晓谤意也。说无可说,推俗以入真。是名说法,从体以起用。所谓从最清净法界,乃至流乎化身,化身流出此经也。[白话解]“须菩提,你不要说如来心中想着‘我有法要说\’。不能这样想。为什么?如果谁说如来说了什么法,便是对佛的诽谤,不理解我所说的真实义。须菩

宏圆法师：妙性本空，无一法可得

宏圆法师：妙性本空，无一法可得佛说我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无少法可得。这里的少法是相对于多法而说。佛不只是无有三明六通，五眼十力十八不共诸法可得，乃至连少法也无所得，如果有丝毫的少法可得，就是有住、有无明在，则是妄未尽，而理未圆，不名无上菩提。六祖说，妙性本空无有一法可得。我们的清净本性，这个性体空寂，性体是空寂，无有一法可得，要有一法可得的心，就不能称为空寂，所以佛说，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。生灭心尽 ，不生灭心现前。心空空寂寂，我们说湛湛寂寂，就是证道之时，所以名为无上菩提。摘自宏圆法师《金刚经》讲义

集类智

梵语 samudaye ''''nvaya-jānaj。八智之一，十六心之一。缘色界、无色界之集谛可得无漏智，即印证集谛之理，称为集类智。又“类”，类似之意，谓此智类似于缘欲界集谛所得之“法智”。（参阅“八忍八智”283、“十六心”385、“集类智忍”5328） p5328

合部金光明经

合部金光明经卷第三隋大兴善寺沙门释宝贵合梁三藏真谛译陀罗尼最净地品第六是时，师子相无碍光焰菩萨与无量亿众从座俱起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬顶礼佛足，以种种华香、宝幢、幡盖以为供养，而作是言：「以几因缘得菩提心？何者是菩提心？世尊！于菩提者，现在心不可得、未来心不可得、过去心不可得；离菩提者，菩提心亦不可得。菩提者，不可言说；心者，亦无色、无相，无事、无业、非可造作；众生者，亦不可得、亦不可知。世尊！云何诸法甚深之义而可得知？」佛言：「善男子！菩提，秘密事业造作，不可得知；离菩提，菩提心亦不可得。菩提者不可言说，心亦无相，众生亦不可得知。何以故？如意，心亦如是；如心，菩提亦如是；如心、如菩提，众生亦如是；如众生，一切三世法亦如是。」佛言：「善男子！如是，菩萨摩诃萨得名是心通一切法，是说菩提菩提心。菩提，非过去、非未来、非现在；心亦如是、众生亦如是，于如此中亦不可得。何以故？一切法无生故，菩提不可得、菩提名不可得，众生、众生名不可得，声闻、声闻名不可得，缘觉、缘觉名不可得，菩萨、菩萨名不可得，佛、佛名不可得，行非行不可得、行非行名不可得。于一切寂静法中而得安住、依一切功德善根而得发出，

倒我

四颠倒之一。我乃四大、五蕴假合而成，无实体可得；若认为有实我者，即为颠倒妄见，称为倒我。［释门归敬仪卷中］ p4024

佛说四不可得经

佛说四不可得经西晋月支三藏竺法护译闻如是：一时佛游于舍卫祇树给孤独园，与大比丘俱，千二百五十人，及诸菩萨。佛明旦着衣持钵入城分卫，四辈皆从，诸天龙神各齎华香伎乐追于上侍。佛道眼覩见兄弟同产四人，远家弃业山处闲居，得五神通皆号仙人。宿对来至自知寿尽，悉欲避终。各各思议：「吾等神足飞腾自恣，在所至到无所罣碍。今反当为非常所得便，危失身命。当造方便免斯患难，不可就之也。」于是一人则踊在空中而自藏形：「无常之对安知吾处？」一人则入市中人閙之处，广大无量在中避命：「无常之对趣得一人，何必求吾？」一人则退入于大海三百三十六万里，下不至底、上不至表，处于其中：「无常之对何所求耶？」一人则计窃至大山无人之处，擗山两解入中还合：「非常之对安知吾处？」于时四人各各避命，竟不得脱。藏在空中者，便自堕地犹果熟落。其在山中，于彼丧亡。在大海中，则时夭命，鱼鼈所食。入市中者，在于众人而自终没。于是世尊覩之如斯，谓此四人闇昧不达，欲舍宿对，三毒不除，不至三达无极之慧，古今以来谁脱此患？佛则颂曰：「虽欲藏在空，若处大海中，假使入诸山，而欲自翳形，欲求不死地，未曾可获之。是故精进学，无身乃为宁。」佛告诸比丘：「世有四事

禅要经

禅要经失译人名在后汉录诃欲品第一行者求道欲修定时，尔时法师应随根相行四摄道，示教利喜、广净信戒。净信戒已，次除六欲。所谓：色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲。着上五欲，令观可得不净之相。着人相欲，令观骨人分分断相。观彼全尸，能断二欲：威仪欲、言声欲。若观坏尸，悉断六欲。可得不净，有二种观：一即死尸臭烂不净，我身不净亦复如是。如是观已、心生厌患。取是相已，至闲静处，山泽塚间、空舍树下，自观不净，处处可得。系心身中不令驰散。二者闻法忆想。分别自观身中三十六物：发、毛、爪、齿、涕、泪、涎、唾，汗、垢、肪[月*册]、皮、膜、肌、肉，筋、脉、髓、脑、心、肝、脾、肾，肺、胃、肠、肚、胞胆、痰、癊，生藏、脓、血、屎、尿、诸虫。臭秽不净聚以为身，往来五道炽然众苦，犹如浮尸随流东西，所至之处物皆可僫。又念我身，以骨为柱、以肉为泥、筋缠血浇，如疮如毒，皮毛九孔以为门户，肠胃胞膜以为库藏，妬慢恶心谓以为身，贪求无厌犹如溪壑。是故行者除三欲想，受信施时，如火毒想，救诸虫想，系死尸想，涎沫、齿垢、污滋味想，我无空慧坏白净想，贪爱因缘成恶露想。如是思惟，惭愧具足，能度生死、为世福田。若观骨人，二足甲骨、

罪性

（术语）罪业之本性也。罪业之本性者，空而不可得也。止观四曰：观罪性空者，了达贪欲瞋恚之心皆是寂静门。

灭业

（术语）可得涅槃灭果之业事也。性灵集二曰：三谛之灭业。

福智二业

体达智慧之业，称为智业；其他一切功德业称为福业。于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度中，前五度属福业，智慧则属智业。此福智二业相辅相成，可得佛果。［金刚般若经赞述卷上、华严五教章卷二］（参阅“福智”5857） p5858

受生得

又作生得（梵 upapatti-pratilambhika）。为离染得、修得、加行得之对称。指不藉功力加行，生来而得。由闻法等功力而得者，称加行得；反之，天赋之性能则称生得。亦有谓如自修行之上地生至下地之际，即得其地之净定，或得其地之染。有关生得之慧，据大毗婆沙论卷四十二载，首先于三藏、十二分教等受持、转读，即能得慧，此称生得慧；依次可得闻所成之慧、思所成之慧、修所成之慧，终得断除烦恼，证入涅槃。然大乘法苑义林章卷六末则谓，生得慧仅系闇劣之善心，盖以其性不明，且非随顺出世者之故。此外，非由功力所成就之善，称为生得善；任运所得之神通力，称为生得通。［俱舍论卷四、大毗婆沙论卷一四四、俱舍论光记卷七］（参阅“加行得”1571） p3099

决定

梵语 ni?caya。意指一定不变。为“不定”之对称。又作一定。略作定。有决定信、决定业、决定性等语。据大乘庄严经论卷十二载，修行六波罗蜜可得六决定，即：布施可得财成决定、持戒可得生胜决定、忍辱可得不退决定、精进可得修习决定、禅定可得定业决定、智慧可得无功用决定。［俱舍论卷二十三、往生论注卷下］（参阅“六决定”1267） p2968