大般若波罗蜜多经卷第五百六十五

大般若波罗蜜多经卷第五百六十五三藏法师玄奘奉 诏译第五分根栽品第二十二之二尔时，善现便白佛言：「此诸菩萨行甚深义。」佛告善现：「如是！如是！此诸菩萨行甚深义。善现当知！此诸菩萨能为难事，谓所行义虽复甚深，而于声闻、独觉地法能不作证。」具寿善现复白佛言：「如我解佛所说义者，此诸菩萨所作不难，不应说彼能为难事。所以者何？此诸菩萨所证深义既不可得，能证般若波罗蜜多亦不可得，证法、证者、证处、证时亦不可得。若诸菩萨闻如是语，心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖，是行般若波罗蜜多。此诸菩萨如是行时不见众相，亦复不见我行般若波罗蜜多，而近无上正等菩提，远离声闻、独觉等地，此诸菩萨于如是事亦不分别。「譬如虚空，不作是念：『我去彼事若远若近。』所以者何？虚空无动、无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是，不作是念：『声闻、独觉去我为远，无上菩提去我为近。』所以者何？甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。「譬如幻士，不作是念：『幻质幻师去我为近，傍观众等去我为远。』所以者何？所幻化者无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是，不作是念：『声闻、独觉去我为远，无上菩提去我为近。』所以者何？甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。影、像等

褐刺缡

（物名）毛布名。西域记二曰：褐刺缡衣，织野兽毛细耎，可得缉绩，故以为珍，而充服用。Kārali。

大般若波罗蜜多经卷第五百五十二

大般若波罗蜜多经卷第五百五十二三藏法师玄奘奉 诏译第四分善友品第二十二之二尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！为即般若波罗蜜多，能行般若波罗蜜多不？」「不尔！善现！」「世尊！为离般若波罗蜜多有法可得，能行般若波罗蜜多不？」「不尔！善现！」「世尊！为即般若波罗蜜多空，能行般若波罗蜜多不？」「不尔！善现！」「世尊！为离般若波罗蜜多空有法可得，能行般若波罗蜜多不？」「不尔！善现！」「世尊！为即空，能行般若波罗蜜多不？」「不尔！善现！」「世尊！为离空有法可得，能行般若波罗蜜多不？」「不尔！善现！」「世尊！为即空，能行空不？」「不尔！善现！」「世尊！为离空有法可得，能行空不？」「不尔！善现！」「世尊！为即般若波罗蜜多，能行空不？」「不尔！善现！」「世尊！为离般若波罗蜜多有法可得，能行空不？」「不尔！善现！」「世尊！为即色，能行般若波罗蜜多不？」「不尔！善现！」「世尊！为离色有法可得，能行般若波罗蜜多不？」「不尔！善现！」「世尊！为即受、想、行、识，能行般若波罗蜜多不？」「不尔！善现！」「世尊！为离受、想、行、识有法可得，能行般若波罗蜜多不？」「不尔！善现！」「世尊！为即色空，能行般若波罗蜜多不？」「

大般若波罗蜜多经卷第三百八十八

大般若波罗蜜多经卷第三百八十八三藏法师玄奘奉 诏译初分不可动品第七十之三「善现当知！此中无我可得，亦无有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者可得；无色可得，亦无受、想、行、识可得；无眼处可得，亦无耳、鼻、舌、身、意处可得；无色处可得，亦无声、香、味、触、法处可得；无眼界可得，亦无耳、鼻、舌、身、意界可得；无色界可得，亦无声、香、味、触、法界可得；无眼识界可得，亦无耳、鼻、舌、身、意识界可得；无眼触可得，亦无耳、鼻、舌、身、意触可得；无眼触为缘所生诸受可得，亦无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受可得；无地界可得，亦无水、火、风、空、识界可得；无因缘可得，亦无等无间缘、所缘缘、增上缘可得；无从缘所生诸法可得；无无明可得，亦无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼可得；无布施波罗蜜多可得，亦无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可得；无内空可得，亦无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空可得；无四

大般若波罗蜜多经卷第三百一十

大般若波罗蜜多经卷第三百一十三藏法师玄奘奉 诏译初分不思议等品第四十二之三「善现！于意云何？色不可思议、不可称量、无数量、无等等、无自性中色可得不？受、想、行、识不可思议、不可称量、无数量、无等等、无自性中受、想、行、识可得不？「善现！于意云何？眼处不可思议、不可称量、无数量、无等等、无自性中眼处可得不？耳、鼻、舌、身、意处不可思议、不可称量、无数量、无等等、无自性中耳、鼻、舌、身、意处可得不？「善现！于意云何？色处不可思议、不可称量、无数量、无等等、无自性中色处可得不？声、香、味、触、法处不可思议、不可称量、无数量、无等等、无自性中声、香、味、触、法处可得不？「善现！于意云何？眼界不可思议、不可称量、无数量、无等等、无自性中眼界可得不？色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不可思议、不可称量、无数量、无等等、无自性中色界乃至眼触为缘所生诸受可得不？「善现！于意云何？耳界不可思议、不可称量、无数量、无等等、无自性中耳界可得不？声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不可思议、不可称量、无数量、无等等、无自性中声界乃至耳触为缘所生诸受可得不？「善现！于意云何？鼻界不可思议、不可称量、无数量、无

瑜伽师地论卷第七十九

瑜伽师地论卷第七十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中菩萨地之八如是已说功德品决择。问如说五种无量。谓有情界无量等。彼一切世界当言平等平等。为有差别。答当言有差别。彼复有二种。一者清净。二者不清净。于清净世界中。无那落迦傍生饿鬼可得。亦无欲界色无色界。亦无苦受可得。纯菩萨僧于中止住。是故说名清净世界。已入第三地菩萨。由愿自在力故。于彼受生。无有异生及非异生声闻独觉。若异生菩萨得生于彼。问若无异生菩萨。及非异生声闻独觉得生彼者。何因缘故。菩萨教中作如是说。若菩萨等意愿于彼。如是一切皆当往生。答为化懈怠种类未集善根所化众生故。密意作如是说。所以者何。彼由如是蒙劝励时便舍懈怠。于善法中勤修加行。从此渐渐堪于彼生。当得法性。应知是名此中密意。复次菩萨依四种住能成四事。云何四住。一者极欢喜住。二者增上戒住。三者增上心住。四者增上慧住。云何极欢喜住。谓诸菩萨随所安住。已入清净增上意乐地故。乃至当坐妙菩提座。于三宝所不藉他缘意乐清净。云何增上戒住。谓诸菩萨即于如是极欢喜住。从此已上随所安住。具性尸罗。远离一切悭悋犯戒。即以如是圆满戒舍。回向无上正等菩提。云何增上心住。谓诸菩萨即依如是增上戒住。

大般若波罗蜜多经卷第九十一

大般若波罗蜜多经卷第九十一三藏法师玄奘奉 诏译初分求般若品第二十七之三「憍尸迦！非离八解脱如来可得，非离八胜处、九次第定、十遍处如来可得；非离八解脱真如如来可得，非离八胜处、九次第定、十遍处真如如来可得；非离八解脱法性如来可得，非离八胜处、九次第定、十遍处法性如来可得；非离八解脱如来真如可得，非离八胜处、九次第定、十遍处如来真如可得；非离八解脱如来法性可得，非离八胜处、九次第定、十遍处如来法性可得；非离八解脱真如如来真如可得，非离八胜处、九次第定、十遍处真如如来真如可得；非离八解脱法性如来法性可得，非离八胜处、九次第定、十遍处法性如来法性可得。「憍尸迦！非八解脱中如来可得，非如来中八解脱可得，非八胜处、九次第定、十遍处中如来可得，非如来中八胜处、九次第定、十遍处可得；非八解脱真如中如来可得，非如来中八解脱真如可得，非八胜处、九次第定、十遍处真如中如来可得，非如来中八胜处、九次第定、十遍处真如可得；非八解脱法性中如来可得，非如来中八解脱法性可得，非八胜处、九次第定、十遍处法性中如来可得，非如来中八胜处、九次第定、十遍处法性可得；非八解脱中如来真如可得，非如来真如中八解脱可得，非八胜处、九

大般若波罗蜜多经卷第九十

大般若波罗蜜多经卷第九十三藏法师玄奘奉 诏译初分求般若品第二十七之二「憍尸迦！非离耳界如来可得，非离声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受如来可得；非离耳界真如如来可得，非离声界乃至耳触为缘所生诸受真如如来可得；非离耳界法性如来可得，非离声界乃至耳触为缘所生诸受法性如来可得；非离耳界如来真如可得，非离声界乃至耳触为缘所生诸受如来真如可得；非离耳界如来法性可得，非离声界乃至耳触为缘所生诸受如来法性可得；非离耳界真如如来真如可得，非离声界乃至耳触为缘所生诸受真如如来真如可得；非离耳界法性如来法性可得，非离声界乃至耳触为缘所生诸受法性如来法性可得。「憍尸迦！非耳界中如来可得，非如来中耳界可得，非声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受中如来可得，非如来中声界乃至耳触为缘所生诸受可得；非耳界真如中如来可得，非如来中耳界真如可得，非声界乃至耳触为缘所生诸受真如中如来可得，非如来中声界乃至耳触为缘所生诸受真如可得；非耳界法性中如来可得，非如来中耳界法性可得，非声界乃至耳触为缘所生诸受法性中如来可得，非如来中声界乃至耳触为缘所生诸受法性可得；非耳界中如来真如可得，非如来真如中耳界可得，非声界乃至耳触为缘所

金光明最胜王经

金光明最胜王经卷第四 净地陀罗尼品第六 尔时，师子相无碍光焰菩萨，与无量亿众，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，顶礼佛足，以种种华香、宝幢、幡盖而供养已，白佛言：世尊，以几因缘，得菩提心？何者是菩提心？世尊，即于菩提现在心不可得，未来心不可得，过去心不可得；离于菩提，菩提心亦不可得。菩提者，不可言说，心亦无色无相，无有事业，非可造作。众生亦不可得，亦不可知。世尊，云何诸法甚深之义而可得知？佛言：善男子，如是，如是，菩提微妙，事业造作皆不可得。若离菩提，菩提心亦不可得。菩提者不可说，心亦不可说，无色相无事业。一切众生亦不可得。何以故？菩提及心同真如故，能证所证皆平等故，非无诸法而可了知。善男子，菩萨摩诃萨如是知者，乃得名为通达诸法，善说菩提及菩提心。菩提心者，非过去、非未来、非现在。心亦如是，众生亦如是，于中二相实不可得。何以故？以一切法皆无生故。菩提不可得，菩提名亦不可得，众生众生名不可得，声闻声闻名不可得，独觉独觉名不可得，菩萨菩萨名不可得，佛佛名不可得，行非行不可得，行非行名不可得。以不可得故，于一切寂静法中而得安住，此依一切功德善根而得生起。善男子，譬如宝须弥山王饶益一切，

大般若波罗蜜多经卷第六十一

大般若波罗蜜多经卷第六十一三藏法师玄奘奉 诏译初分赞大乘品第十六之六「善现！前际异生不可得，后际异生不可得，中际异生不可得，三世平等中异生亦不可得。所以者何？善现！平等中过去未来现在异生皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何况平等中有过去未来现在异生可得！以我、有情乃至知者、见者不可得故。善现！前际声闻、独觉、菩萨、如来不可得，后际声闻、独觉、菩萨、如来不可得，中际声闻、独觉、菩萨、如来不可得，三世平等中声闻、独觉、菩萨、如来亦不可得。所以者何？善现！平等中过去未来现在声闻、独觉、菩萨、如来皆不可得。何以故？平等中平等性尚不可得，何况平等中有过去未来现在声闻、独觉、菩萨、如来可得！以我、有情乃至知者、见者不可得故。「善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，住此三世平等相中，精勤修学一切智智，无取着故速得圆满。善现！是名菩萨摩诃萨三世平等大乘相。若菩萨摩诃萨安住如是大乘相中，超胜一切世间天、人、阿素洛等，速能证得一切智智，利乐有情。」尔时，具寿善现白佛言：「世尊！善哉！善哉！如来、应、正等觉善说正说菩萨摩诃萨大乘。世尊！如是大乘最尊最妙，过去诸菩萨摩诃萨于此中学，已得一切智智；未来诸菩

地藏十益

据地藏菩萨本愿经卷下载，若以塑画或金、银、铜、铁等做成地藏菩萨之形像，烧香供养，瞻礼赞叹，则于所居之处，可得十种利益，即(一)土地丰壤，(二)家宅永安，(三)先亡生天，(四)现存益寿，(五)所求遂意，(六)无水火灾，(七)虚耗辟除，(八)杜绝恶梦，(九)出入神护，(十)多遇圣因。 此外，同经第十三嘱累人天品中，则记载若见地藏菩萨形像，及听闻本经乃至读诵，并以香华等布施供养，赞叹瞻礼者，可得二十八种利益。其后并举出，天龙、鬼神赞叹瞻礼地藏菩萨者，亦可得七种利益。 p2317

大般若波罗蜜多经卷第五十六

大般若波罗蜜多经卷第五十六三藏法师玄奘奉 诏译初分辩大乘品第十五之六「善现当知！地界无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。如是水、火、风、空、识界无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。「善现当知！苦圣谛无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。如是集、灭、道圣谛无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。「善现当知！无明无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。如是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。「善现当知！幻事无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。如是梦境、像、响、光影、空花、阳焰、寻香城、变化事无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。「善现当知！内空无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。如是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

贯穿补特伽罗空性

【贯穿补特伽罗空性】 p1028瑜伽八十卷一页云：云何贯穿补特伽罗空性？谓由一种相不可得所显故。此中不可得者，谓于三种事。一者、有情事，二者、彼差别事，三者、彼受用事。若内，若外，若二中间，愚夫遍计所执实我，都不可得。

率尔生觉非证我因

【率尔生觉非证我因】 p1033显扬十五卷十七页云：论曰：率尔生觉，非证我因。何以故？错乱觉心，率尔而起，现可得故。如于女身，起男子觉；于男子身，起女人觉；杌、起人觉；人、起杌觉。

欲贪緾及随眠略于二种补特伽罗相续可

【欲贪緾及随眠略于二种补特伽罗相续可】 p0992瑜伽十七卷十四页云：又此欲贪缠及随眠、略于二种补特伽罗相续可得。一、于异生相续可得，二、于有学相续可得。虽有一分有学身中，亦不可得；然于下贪，由永断故；已得安隐。上贪未断，不得安隐。无学身中，中界妙界所有欲贪，尚不可得；何况劣界？以无学者，下上贪断、于一切分，已得安隐，了知是已。未离欲贪一分学者、于后无学，心生愿乐，见般涅槃寂静功德。

多

悉昙字 （ta）。又作哆、怛、他。悉昙体文“五类声”中齿声之第一，或为五十字门之一，四十二字门之一。大品般若经卷五、方广大庄严经卷四、大日经卷二、大智度论卷四十八等以多字为如是（梵 tathā）、真如（梵 tathatā）之首字，而阐释“多”为一切法如如不动。另据大日经疏卷七解释多字为如如不可得之义（大三九·六五三下）：“多字门，一切诸法如如不可得故者。梵云哆他多，是如如义。语势中兼有得声，证得如如即是解脱义。如谓诸法实相，种种不如实见戏论皆灭，常如本性不可破坏。若见多字门，即知一切诸法皆是如如相。”故知古来称此多字为“如如之多字”。此外，守护国界主陀罗尼经卷三，将多字解释为“一切法真实义”。［大般若经卷四九○、华严经普贤行愿品卷三十一、悉昙藏卷五、卷六］（参阅“悉昙”4564） p2325

无余依涅槃界中般涅槃者一切无别

【无余依涅槃界中般涅槃者一切无别】 p1100瑜伽八十卷二十一页云：问：于无余依涅槃界中般涅槃者，为有少分差别意趣殊异不耶？答：一切无有。所以者何？非此界中可得安立下中上品；不可施设高下胜劣，此是如来，此声闻等。问：何因缘故，无有差别？所以者何？诸声闻等、有余残障、于无余依涅槃界中而般涅槃。佛一切障永无所有。答：住有余依涅槃界中，可得安立有障无障。住无余依涅槃界中，毕竟无障可立差别。何以故？于此界中，一切众相、及诸麁重皆永息故；皆永灭故。所以者何？诸阿罗汉、住有余依涅槃界时，一切众相、非悉永灭。异熟麁重、亦非永灭。由彼说有烦恼习气，即观待彼相、及麁重，安立有障。住无余依涅槃界时，彼永无有。是故当知于此界中无有有障无障差别。

无可缘识现可得智

【无可缘识现可得智】 p1089世亲释四卷十一页云：无所缘识现可得智者：谓现见有虽无所缘而识得生；如过去等。无性释四卷十七页云：无所缘识现可得智等者：过去、未来、皆非实有。此与经部共许成就。梦境实无，一切共了。诸三摩地所行影像、已说非有；亦非忆持。水境等中面等影像、都无所有，如前已说。此中无境，而识得成。

慈愍理

【慈愍理】 p1266瑜伽三十卷二十页云：复审思择：此中都无我及有情，或求乐者，或与乐者；唯有诸蕴，唯有诸行，于中假想施设言论，此求乐者，此与乐者。又彼诸行，业烦恼等以为因缘。如是名依观待道理，寻思慈愍。若于慈愍善修善习善多修习；能断瞋恚。如是名依作用道理，寻思慈愍。如是之义、有至教量。我内智见，现转可得。比度量法、亦有可得。如是名依证成道理，寻思慈愍。又即此法、成立法性，难思法性，安住法性。谓修慈愍、能断瞋恚，不应思议，不应分别；应生胜解。如是名依法尔道理，寻思慈愍。

烦恼障净智所行真实

【烦恼障净智所行真实】 p1196瑜伽三十六卷九页云：云何烦恼障净智所行真实？谓一切声闻独觉、若无漏智，若能引无漏智，若无漏后得世间智，所行境界；是名烦恼障净智所行真实。由缘此为境，从烦恼障、智得清净；于当来世，无障碍住。是故说名烦恼障净智所行真实。此复云何？谓四圣谛。一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。即于如是四圣谛义，极善思择，证入现观。入现观已；如实智生。此谛现观、声闻独觉能观唯有诸蕴可得。除诸蕴外，我不可得。数习缘生诸行生灭相应慧故；数习异蕴补特伽罗无性见故；发生如是圣谛现观。二解 显扬六卷二页云：烦恼障净智所行真实者：谓一切声闻独觉无漏方便智、无漏正智、无漏后所得世间智等、所行境界。是名烦恼障净智所行真实。由缘此故，于烦恼障，智得清净。及后证住无障碍性。是故说为烦恼障净智所行真实。问：此中何者是真实？答：谓苦集灭道名之所显四种圣谛。由简择如是四圣谛故；得入现观位。于现观位后，真实智生。