顺其自然可得自在之心

◎ 墨 墨有人问洞山禅师：我们如何躲避寒暑？禅师回答：何不向无寒暑处避？这人又问：什么地方才是无寒暑处？禅师答：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。（阇黎：梵语音译，指高僧。）其实，禅师这句话的意思就是：寒冷的时候，就和寒冷融为一体；酷热的时候，就和酷热融为一体。这句话听起来有些玄妙，其实就是顺其自然的意思。天气的寒冷和炎热，本来就是自然现象。你无论如何抱怨、如何烦躁，都不可能改变，所以，不如顺其自然地度过炎热和寒冷。每个人的人生要经历无数个寒暑。其实无论是寒冷的天气，还是炎热的天气，都容易过去。人生真正难过的是那些在生活、事业中以及学习中遭遇的寒暑。天地之间，造化弄人，每个人都不会一马平川地过日子，也不可能一生都遇见顺利的事情。其实，换个角度想想，如果一生都顺利，都走坦途，不需要奋斗，那么人生又有什么意义呢？因此，我们要看到，人生的那些坎坷就像天气一样：炎热有炎热的乐趣。因为每到夏天，草木葱茏，蝉鸣蛙叫，生机盎然。尽管炎热，但总有大树的阴凉为你遮去一些暑热；寒冷有寒冷的乐趣。因为，每到冬天，洁白的雪花漫天飞舞，将大地覆盖，银白色的世界既静谧又美丽。所以，没必要被炎热弄得烦躁不安，也没必要厌弃

观自在菩萨的“自在”

观自在菩萨是指谁？依照字义来看，观是观察的意思。观是用眼去观，但这里不是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼来观察这世间的一切法。自在即是自由，我们说他自由自在地生活，或小鸟在天空中自由自在地飞翔，但这并不是佛法上所说的自在；佛法讲自在是指一个人摆脱了种种烦恼的系缚，内心没有执着。不但如此，大乘经论里举出菩萨有十种自在--一、寿自在：三明六通的阿罗汉在入灭前，能够随意住世一劫，但只限一生而已。菩萨的寿命要长可长、要短可短，不但随自己安排，而且是随机示现的，已无生死寿夭之相。延万劫而不长，促一念而不短，这就是寿自在。释迦牟尼佛也是寿自在，只要众生请佛住世，佛可以住世间一劫来度化众生。二、财自在：菩萨所要一切所须之物，不用经营，自然可得到，这并非以神通力得到，而是过去世所修的果报殊胜，所须之物应有尽有，这就是财自在。天人心想要进食，其所想要吃的食物就现前，这也是财自在，只是其自在力有限。三、业自在：众生随业力所转，随业力去投胎，随烦恼业习去造业，但佛和菩萨摩诃萨就不被业力所转，他们能够知道过去世的某些业因缘，跟某地区的众生有缘，可应机设化，利济自如。这与阿罗汉不一样，阿罗汉称为无生，这一生了结

幸福婚姻经典辑要

幸福婚姻经典辑要海涛法师选辑《长阿含．世记经》摘录《大楼炭经》摘录《中阿含．梵志品．婆罗婆堂经》摘录《中阿含．哺利多经》摘录《增壹阿含经》摘录《佛说尸迦罗越六方礼经》摘录《佛说善生子经》摘录《中阿含．善生经》摘录《六度集经》之四十五‘童子本生’《玉耶女经》《佛说五无反复经》《大宝积经．郁伽长者会》摘录《大宝积经，菩萨藏会》摘录《佛说夫妇经》《法句譬喻经》摘录《菩萨本行经》摘录《贤愚经．贫人夫妇叠施得现报品》《贤愚经．降六师品》摘录《杂宝藏经．长者夫妇造作浮图生天缘》《杂宝藏经．长者夫妇信敬礼佛生天缘》《杂宝藏经．罽夷罗夫妇自卖设会现获报缘》《杂譬喻经．迦叶本生因缘事》摘录《道行般若经》摘录《出曜经》摘录《大方广佛华严经》摘录《大方广佛华严经》摘录《佛说大方广善巧方便经》摘录《佛说长者子懊恼三处经》摘录《佛说分别善恶所起经》摘录《佛说罪福报应经》摘录《正法念处经》摘录《优填王经》摘录《优婆塞戒经》摘录《佛说菩萨内戒经》摘录《般泥洹经》摘录《孝子经》摘录《四十二经》摘录《五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经》摘录《摩醯首罗大自在天王神通化生伎艺天女念诵法》摘录《法宛珠林》摘录《劝发菩提心集》摘

来去自在的庞居士一家

庞蕴居士，字道玄，是唐代著名的在家禅者，他曾在马祖道一、石头希迁座下习禅，与丹霞天然、药山惟俨、百灵、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等当代知名禅师频相往来，悟境甚高，后世誉称他为中国的维摩诘，与傅大士并称于世。世人又称他为庞居士、庞翁、襄阳庞大士。六祖惠能大师在圆寂前就曾预言，我顿悟的禅宗法脉中，日后（六祖入灭七十年后）将会出现二位菩萨，一位出家为僧--马祖道一，另一位是在家的禅宗居士--庞居士。庞居士，出生于衡阳，其家世代为儒，其父亲为衡阳太守，所以庞居士也算是出身书香门第之达官贵人的。庞居士的童年也就同古代人一样，十年寒窗苦读，等待他日功名成就时，也同其他同学一样读圣贤书，做圣贤事，可以算是儒家弟子的生活及思想了。有一次庞居士也跟人家一起赴京赶考，正好碰上一位奇僧帮他看相，这奇僧对庞居士说：您呀！被官选上，不如被佛选上。初参石头禅师，庞问：不与万法为侣者，是什么人？石头以手掩口，庞蕴若有所悟。后来，又以此问题参礼马祖道一禅师，马祖答道：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。庞蕴于言下领旨，于是留住两年。从此以后，机锋迅捷，为禅林所瞩目。也不知道怎么搞的，庞居士终于拜在马祖道一的座下参禅悟道，约在

自在于生死

◎ 谈锡永去年我游落基山，在山脚小镇一家专卖化石的小店中，亲眼看到一亿九千万年以前，也即是侏罗纪时代生命死亡的恐惧。我把这块海虾化石买回来，在石上题了四个字：沧海留痕。这片化石应该即是认识死亡的最好教材。我把这片化石竖立在眼前，在它前面放一香炉，燃点一支上好的沉香，然后默默地冥想。这时候，人和化石里头的海虾便突然沟通，海虾再也不是化石，也不是海虾，不过它恢复了生命；人也不是人，跟海虾一样，都是循着时间而生死的一个段落的生命。人没有进入一亿九千万年前的海虾世界，海虾也不必进入一亿九千万年后的人类世界，然而两个世界却刹那同时，而且于中没有以海水为生命媒介，抑或以空气为生存助缘的分别。你甚至可以在冥想的世界里打破三维空间。做死亡的观想，最好是同时打破一维时间，三维空间的概念。人类的最大束缚，便是受困于时间与空间。时空是我们生灭的标志，在时空中存在便是生，不存在便是灭，于是循着时空的轨迹，我们便有欢悦、恐惧与悲伤。我们其实可以打破时空的局限，将生灭看成是一个现象，一个特定的现象。比如说，特定一个人的生死，可以在这个时空中出现，也可以同时在另外一个时空出现。在这个时空叫做灭，也可以同时在另外一个

随缘自在

◎ 庞玉梅 人们常提起随缘，我对随缘的理解是随遇而安，不论遇到什么人或事，都能用平和的心态去看待。人的一生会遇到无数大大小小的事情，若事事加以计较，总会显得很琐碎而没有意义。 随缘自在的人生一定是有主题的人生，并不是杂乱无序的生活状态。就像是学佛的人，他的行为准则和心念都是贯穿着佛法点滴，用佛法的理念去看待人生，不会因为生活中的一些毫无意义的是是非非而痛苦不堪。当确定以佛法为自己的人生导向的时候，就相当于确定了人生的主题，亦能笑看世间百态，而不为之所动，更不会为了一些不顺遂的事情与他人产生矛盾冲突。 用随缘的心态去面对一切，也是佛法修学中的内容，正如佛陀教导我们不执着于自身，因为自身是由四大假合因缘具足才现的假相，并没有一个真实的自我可以执着，从而要破除对自我的执着；佛陀还教导我们在这个器世间没有什么东西是永恒存在的，都会在现在或未来被无常所摧毁，任何事物都不存在永恒的本体，都无时无刻在发生着微细的变化，这样就能破除去外面一切物质的执着，从而让内心更加的平静。 要做到随缘就得先转变心态，不同的年龄有对不同事物的执着存在，若不从根本上认识到这些束缚，又何能做到随缘自在呢?由佛法看来，每一

拥有欢喜心 一切皆自在

拥有欢喜心 一切皆自在人有很多心理的毛病，例如忧愁、悲苦、伤心、失意等。佛经形容人身难得如“盲龟浮木”，一个人在世间上一年一年的过去，如果活得不欢喜，没有意义，那又有什么意思？如何过得欢喜、过得有意义？第一、要本着欢喜心做事。世间上最美好的事情，不外是“欢喜”，能用欢喜心做事，无不成就。有些人遇事苦恼，见到事情就怕，其实只要本着心甘情愿去做事，不计较名利，体会当下因缘，从身不苦，进而做到心不苦，就可以让我们做得欢喜自在。第二、要本着欢喜心做人。“做人难，人难做”是现代最流行的名言。我们常觉得处事容易处人难，但是弥勒菩萨有一首偈语云：“大肚能容，容纳世间多少事？笑口常开，笑尽人间古今愁！”遇事能保持和气欢喜，凡事能一笑置之，不仅有益自己身心健康，也是对别人布施一份慈悲、宽厚。第三、要本着欢喜心处境。人生本来就是不断经历考验，处在各种境界里，在行为、心念上，不要轻易否定、负面思考，应该抱持“难遭难遇”与学习体验的想法，就不会有烦恼、苦恼。第四、要本着欢喜心用心。世间事都在自己的一念之间，以圣人之心看世间，一切人都是圣贤。想法不同，就有天堂地狱之别。聪明积极的人，凡事都往好处想，以欢喜心，想

作个快乐自在的出家人

昨天有位同学对我诉苦说:在做事的当中,很烦恼,想出去一段时间。我对她说:你为什么会烦恼呢?因为你每天都是在为我着想。认为每天所得到的,都不是你所需要的,总觉得除此之外,另外还有一个成佛的方法,所以总想再求一个什么法来修。但是你已经求了那么多的法,好好修了吗?以前有位老婆婆,想求法求不到的,去问邻居,邻居骗她说:你就念南无桂圆荔枝核,这就是高深的大法。老婆婆非常高兴,以为这是佛菩萨的名号,所以每天很精进地念南无桂圆荔枝核。一次她儿子出海乘船遇难,在千钧一发之际,想不到一大片的桂圆荔枝核把他浮起来飘到岸上。其它的同伴都淹死了,而他平安无事。她儿子逢人就说:这全仗我妈在家,天天念佛,我才得救了!还有一个人,念观音菩萨六字大明咒,把嗡嘛尼叭弥吽,念成嗡嘛尼叭弥牛。因为念得很有功夫,一年闹饥荒,居然能把石头变成芋头来吃。后来别人好心告诉他正确的念法,改了以后,反而没有以前的功夫了。这是什么原因呢?去思惟思惟就知道了。所以人不要老陷在自我的当中,这样无论干什么都不会有所收获。比如你在库房服务,每天给人拿东西,觉得这不是修行,所以越干越烦恼。但是如果转个心念,见工人取东西来了,和颜悦色地对他说:工人

欲天

（界名）欲界之诸天也。有六重，称曰六欲天。俱舍论八曰：欲天者一、四天王众天，二、三十三天，三、夜摩天，四、睹史多天，五、乐变化天，六、他化自在天。

普贤三昧

（术语）普贤菩萨之修法也，有显密二法，显教即普贤观经所说，以普贤菩萨为本尊，观诸法实相之理，忏悔六根之罪障也，又云法华三昧。成此三昧，则普贤菩萨乘六牙白象，示现于道场。密教即普贤金刚萨埵念诵仪轨所说，身口意之三密相应，则现成普贤之身。名曰普贤三昧。【又】普贤文殊二大士为一双之法门，普贤主一切三昧，文殊主一切般若，助佛之教化，故对于文殊般若而云普贤三昧。探玄记十八曰：普贤三昧自在，文殊般若自在。

普眼

（术语）观世音之慈眼普观一切众生谓之普眼。大日经疏五曰：如来究竟观察十缘生句，得成此普眼莲华，故名观自在。约如来之行，故名菩萨。同十曰： 以此普眼而观众生，故名观自在者。【又】一具一切云普法，观普法云普眼。宗镜录九曰：以是圆满之宗普门之法见普法，故名为普眼。（中略）眼外无法，乃称普眼。

懂得放下，何等自在——佚名

记住anger (发怒) 与danger (危险)只差一个字，别看少这一个字，它会影响我们职业、甚至人际关系。正所谓“祸从口出……”。专家讲：“人，面对外人时，总是可以表现得雍容大肚、心平气和，但面对自己最亲近的家人，却往往一点小事就足以皱起眉头，甚至出言相伤。”正如你永远只对你最爱、最亲的人生气你会对住你上司、老板生气吗?如果形容人类是一种“出门高E.Q，回家低E.Q”的动物，我想一点儿也不夸张，多拿出一点耐心与包容给家人吧！否则您自己也不会快乐，不是吗？曾在报上看过英文中的stressed（压力），与desserts（甜点）两字，有很微妙的相关。是什么相关呢？仔细一瞧，好像没什么关系嘛！可是，再看一下，咦，stressed这个字从后面倒过来拼写，不就是desserts吗？所以，“Stressed is just desserts if you can reverse.”（压力就是甜点，只要你能逆向观看。）哈，这真是有趣的妙论呀！人生之中，有许多“压力、挫折”，但只要转个念、换个角度看，它也就是我们生命中的“甜点”呀！此外，也有人说：“人生就像一碗饭，一半是甜的，一半是苦的，你不知道

观世音与观自在是同一位菩萨吗？

宏海法师答：观自在菩萨，因为我们读的《心经》很多，所以耳熟能详，观世音菩萨又是在《法华经》里面有专门叫观世音菩萨这个章节，所以这两位从这个角度来讲是一个人。但是他的区别在哪里呢？因为佛教叫做自利利他，观自在就是从自利角度来说他的功德，他得了自在心地上的解脱。观世音是从利他的角度，有这样的妙用。我们常说寻声救苦，因为他的特点就是一直依附在声音上。所以主要发苦恼求助的声音就能进行消灾免难。再一个从因果上而言，观音菩萨在因地修的就是观心法门，由于观心而知自己心所在之处得的解脱，所以说是这样一个区别功德，实际上是一个人。另外，比如说还有一个光世音，如果把这个名号加起来，观自在是属于心地的表达，观世音就是语音的表达，光世音就是功德光明。当然如果从广义上来讲，也可以说观音菩萨是具体的所指。观自在属于广义的功德，一切修行得了自在，所有圣者都可以称为观自在菩萨，希望各位有了解。当然也希望各位常念，常恭敬，这样也能激发我们自己内心中的能力。

达真堪布：打开心胸，轻松自在

达真堪布：打开心胸，轻松自在时间不是修行的障碍，你必须要把生活变成修行。你把佛法里讲的道理弄明白了，去悟，去体会，然后一点一滴的运用到生活中。面对不一样的面孔，才能发挥不一样的智慧；处在不一样的环境，才能体会不一样的状态。在一切对境面前，你都能用心去观，用心去体会，那就都是完美的，都是美好的，都是光明的，就像橡皮筋一样圆融，往那个方向拉都行。你能把心融合到每个环境、每个状态、每个面孔中，才能看到真正的心。若是你能站在一个适当的角度，能以一个适当的心态去看待的话，你会发现，连你看都不愿意看的那个面孔也是美好的，连你最讨厌的事情也是美好的，连你最想逃离的环境也是美好的。都是自己的心，改变这个心态很重要。你会用真心去面对了，这才是解脱，这才是佛的智慧。当你认为自己的心胸还没有打开时，那就确实是这样的。若是你心胸真的打开了，你不会有这个念的。不是要特地去观清净圆满，而是本来就是这样的。如果你还需要特地去观清净圆满，那还不是解脱，还是一种勉强的状态，不是完全的轻松自在。有时候觉得自己心胸打开了，也是一种进步，但不是那种彻底的打开。完全的轻松自在，是根本没有动心，在任何境界中，不管是顺境还是逆境，

悲华经

悲华经大正新修大藏经第03册No.0157悲华经No.157悲华经卷第一北凉天竺三藏昙无谶译转法轮品第一如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘僧六万二千人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，一切自在，心得解脱，慧得解脱；譬如善调摩诃那伽，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽诸有结，正智得解，心得自在，于一切心，得度彼岸，唯除阿难。菩萨摩诃萨四百四十万人，弥勒菩萨最为上首，皆得陀罗尼忍辱禅定，深解诸法空无定想，如是大士皆不退转。是时，复有大梵天王与无量百千诸梵天子，俱他化自在天王与其眷属四百万人俱，化乐天王亦与眷属三百五十万人俱，兜率天王亦与眷属三百万人俱，夜摩天王亦与眷属三百五十万人俱，忉利天王释提桓因亦与眷属四百万人俱，毗沙门天王亦与鬼神眷属十万人俱，毗楼勒天王亦与拘办荼眷属一千俱，毗楼勒叉天王亦与诸龙眷属一千俱，提头赖吒天王与乾闼婆眷属一千俱，难陀龙王、婆难陀龙王亦各与一千眷属俱，如是等众，皆已发心趣于大乘，已行六波罗蜜。尔时世尊，眷属围绕，为诸大众说微妙法，除四颠倒，生善法明，得智慧光，了四圣谛，欲令来世诸菩萨等得入三昧，入三昧已，过于声闻、辟支佛地，于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。

大乘悲分陀利经

大乘悲分陀利经大正新修大藏经第03册No.0158大乘悲分陀利经No.158大乘悲分陀利经卷第一失三藏名今附秦录转法轮品第一如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众六万二千人俱，皆是阿罗汉——诸漏已尽，尽诸有结皆得自在，心善解脱、慧善解脱，如调象王，所作已办，脱于重担，逮得己利往来已尽，得正智已，心得自在，到于彼岸——唯除一人长老阿难。菩萨摩诃萨众八十四百千人俱，弥勒为首，皆得陀罗尼忍辱三昧，乐居空静皆不退转。娑诃世界主梵天与无量百千梵天俱，他化天子与八十百千他化天子俱，化自在天子与七十百千化自在天子俱，珊兜率天子与六十百千兜率天子俱，须夜摩天子与七十二百千须夜摩天子俱，释提桓因与八十百千三十三天俱，毗沙门天王与其眷属百千夜叉俱，毗留勒伽与其眷属千鸠槃荼俱，毗留波叉与其眷属千龙俱，提陀罗吒各与其眷属千龙王俱。尔时世尊，与如是等上首——皆求大乘行六波罗蜜——围绕。舍四颠倒法，明慧光照，因四谛说法，令诸菩萨摩诃萨得种种三昧，以是三昧过声闻、辟支佛地，以是三昧令得坚固阿耨多罗三藐三菩提。尔时弥勒菩萨摩诃萨、无碍见菩萨、水天菩萨、师子意菩萨、照明菩萨摩诃萨，如是等十千菩萨，俱从座起整衣

方广大庄严经

方广大庄严经大正新修大藏经第03册No.0187方广大庄严经No.187[No.186]方广大庄严经卷第一(一名神通游戏)大唐天竺三藏地婆诃罗奉诏译序品第一如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众万二千人俱。皆是大阿罗汉。其名曰阿若憍陈如。摩诃迦叶。舍利弗。摩诃目乾连。摩诃迦旃延。富娄那弥多罗尼子。摩诃南阿娄驮。劫宾那。跋提罗。优波离。难陀。娑伽陀。阿难。罗睺罗。如是众所知识大阿罗汉等。菩萨摩诃萨三万二千人。皆是一生补处。游戏神通三昧自在。大愿满足入无碍慧获诸法忍。具陀罗尼辩才无滞。一切皆从波罗蜜生。已能圆满菩萨诸地。已得一切菩萨自在。其名曰弥勒菩萨。陀罗尼自在菩萨。师子王菩萨。成就义菩萨。寂戒慧菩萨。常精进菩萨。无碍慧菩萨。大悲思惟菩萨。与如是等菩萨众俱。尔时世尊为诸四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王王子大臣官属刹利婆罗门长者居士。及诸外道无央数众常以四事恭敬施安。于供养中最为殊胜。佛心无染。犹如莲华不著于水。名称高远遍于十方。所谓如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。成就五眼具足六通。于此世间及余国土。为诸天人演说正法。初中后善其义深远。其言巧妙纯一圆满

细说如来藏（第一部）

第九章 自在与无所住性一、如来藏如何自在呢？祂没有六根，不触六尘，因此不生起任何心行，没有贪嗔痴烦恼，也不造作业行，就不会随业行而生死流转。祂没有眼睛不看色，不被色所迷惑，对于色不颠倒，不被色所束缚，因此是自在的。面对什么好色，什么宝贝祂都不贪求，好色恶色祂都不见，不随色而动转，对于色祂是自在的。无论是称赞祂，辱骂祂都无所谓，祂无耳听不见，不起贪嗔痴烦恼，因此对于声音祂是自在的；对于色法祂是自在的，对声法祂是自在的，对于色声香味触法这六尘，祂都是自在的。因为祂无眼耳鼻舌身意，不对六尘，就不生心动念，对于六尘如如不动。那么我们众生的七识心对于六尘自在吗？不自在，眼见色就被色束缚住了，耳听声就被声音束缚住了，鼻嗅香、舌尝味、身觉触都被束缚住了。七识心脱离不开这些色声香味触法，见色住色，听声住声，嗅香住香，尝味住味，觉触住触，知法住法。如来藏对这些法不见闻觉知，祂不沾染，不缚着，不颠倒，所以祂是自在的。这段是讲如来藏的体性，悟后根据祂的体性，就可以转依如来藏。悟前如果知道了如来藏的这些体性，在身口意造作的当下，就想想如来藏是什么样的体性，有多么清净，那就可以让自己随学过去，对六尘境界时，也不

刘素云：怎么样才能得到解脱，才能得到自在？

我今天讲的题目是「万境归心一真道,如悟一心破尘劳」,上下二句话都没离开这个心,所以今天这堂课中心的就讲这个心,依题解义不难看出,是不是?这个心就是我们这节课讲的重点。关于这个心,咱们先从浅的地方说,这个心有两种,概括说心有二种,哪二种?一种是真心,真心就是自性。真心有五个特点,大家想想,真心有五个特点,真心就是自性,那就是自性有五个特点。哪五个特点?六祖惠能大师开悟时说的,「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」,就这五个特点,这就是自性的五个特点。如果我们的心是真心,你就具备了这五个特点,因为什么?因为自性是不生不灭的,这就是我们的真心,这是第一种心。第二种心妄心,和真心对应的,妄心,妄心是随着境界的分别而分别,就是心随境转。跟自己对对号想一想,我们是心随境转,还是境随心转?颠倒来,颠过去,二种截然不同的概念。我们的心是不是随时随地被境界所转,是不是这样?有多少同修现在能够让这个心不被境所转,很不容易。不遇到境界的时候不知道,遇到境界才发现这个心又被转了。妄心的特点是什么?刚才我们说真心有五个特点,妄心也有特点,妄心的特点是狂妄、是躁动、是不安分,就是浮躁,狂妄、躁动、不

实相般若波罗蜜经

实相般若波罗蜜经大正新修大藏经第08册No.0240实相般若波罗蜜经No.240[Nos.220(10),241-244]实相般若波罗蜜经唐天竺三藏菩提流志译如是我闻：一时婆伽婆，以善成就一切如来金刚正智之所建立，种种殊特超于三界灌顶宝冠，摩诃瑜伽自在无碍，获深妙智，证平等法，所作功业皆已究竟，随众生心悉令满足，三世平等常无动坏，三业坚固犹如金刚普光明身。住欲界他化自在天王宫殿之中，其王宫殿种种严好，皆以大宝摩尼所成，缯盖幢幡众彩交映，珠璎宝铎风动成音，一切如来常所游践，咸共叹美吉祥第一。有菩萨摩诃萨八千万人，前后围绕供养恭敬。佛为说法，初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂清净圆满。其名曰：金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、文殊师利菩萨、转法轮菩萨、降伏一切魔菩萨。如是等菩萨摩诃萨而为上首。尔时世尊在大众中，为诸菩萨说一切法自性清净实相般若波罗蜜法门。所谓：“爱清净位是菩萨位；见清净位是菩萨位；深着清净位是菩萨位；悦乐清净位是菩萨位；藏清净位是菩萨位；庄严清净位是菩萨位；光明清净位是菩萨位；身清净位是菩萨位；语清净位是菩萨位；意清净位是菩萨位；色清净位是菩萨位；声清净位是菩萨位；香