普尔

（地名）西域记地理考证曰：印度称城为普尔。或作波尔，或作婆耳，或作不耳，或作波罗，或作补罗，或作波里，或作波力，或作普力，又作古耳、土耳、各耳。

云衲

（术语）云水之衲僧。云水者，喻行脚而言。佛祖通载（云峰高禅师传）曰：云衲四来，三堂皆溢。衲或作纳。

沓婆摩罗子

（人名）沓婆，或作达婆，或作陀婆。又曰陀骠陀骠。翻云主摩罗。此云力士，或云壮士。根本律曰：波波国中有一壮士大臣，名胜军。大富多财，受用丰足。所有赀产，如毗沙门王。虽非王种，时诸壮士作灌顶法，扶以为王。后生一儿，色相端美，天然净洁。彼国之法，若天然净洁者，名实。此儿亦尔。净洁过人，复是壮士大王之子，应与立字名实力子。善见律曰：沓婆是比丘名，摩罗是王名。此王子出家，故名沓婆摩罗子。此大德，年七岁出家，须发落地，即成罗汉，得三达智，具六神通。以本愿故，为僧差使。

毗岚

（杂名）又作毗蓝，鞞岚，毗蓝婆，鞞蓝婆，吠蓝婆，吠岚婆，吠岚僧伽。译曰迅猛风。暴风名。玄应音义一曰：毗岚，或作毗蓝婆，或作鞞岚，或云吠蓝，或作随岚，或言旋蓝，皆是梵之楚夏耳。此译云迅猛风也。慧苑音义上曰：毗蓝风，正云吠蓝婆。吠者散也，蓝婆者所至也。曰：此风所至之处，悉皆散坏也。又云：毗者不也，蓝婆者迟也。谓此风行最极迅急也。旧翻为迅猛风是也。其水轮下风轮亦与此风轮同名也。慧琳音义十三曰：吠岚僧伽，劫灾时大猛风名也。此风猛暴，能坏世界。梵Vairambhaka。

鸠垣

（异类）又作鸠洹、仇桓。鬼名。译作大身。玄应音义三曰：鸠垣，诸经中或作鸠洹。或作仇桓，皆梵言讹也。此译云大身也。梵Kupana。

腰白

（衣服）又曰腰帛，丧中以白带围腰者。象器笺十七曰：尊宿迁化，孝服者，白带围腰。言腰帛，或作腰白。

阿黎耶

（杂名）梵语Ārya，又作阿哩夜，阿梨阿，或阿略，阿夷。译言圣者，尊者，或作出苦者。通晓四谛理者之名称也。

阿摩罗识

（术语）阿摩罗者，梵名Amala，或作阿末罗庵摩罗。译言无垢。阿摩罗识者，即清净无垢之识也。九识中之第九识。

阿比目佉印明

（印明）或作阿毗目佉印明，译言相向，守力金刚之印也。

阿比目佉

（术语）Abhimukha，又作阿毗目佉。菩萨位之名。是十住中之第六住。出三藏记九曰：阿比目佉，晋曰六住，或作阿比牟佉。

拘物头

（植物）Kumuda，又作拘勿头，俱勿头，句文罗，拘物陀，拘母陀，拘牟头，拘贸头，拘某头，拘牟那，屈摩罗，究牟陀，拘物度，拘勿投等。花名。译曰地喜花，赤莲花，白莲花，青莲花，黄色花等。又莲花之未敷者。玄应音义三曰：句文罗，又曰拘物陀，又作拘牟头（牟或作贸），或作拘物头。此译云：拘者地，物陀者喜，名地喜花。慧琳音义三曰：拘某陀花，古作拘勿头，正音拘牟那。此即赤莲花，深朱色。法华玄义七曰：睿师序云：未敷名屈摩罗，将落名迦摩罗，处中盛时名分陀利。慧苑音义上曰：拘物头花，其花茎有刺，色或赤白。以其花茎稍短，未开敷时，状即蹴然故，亦或名小白花也。续高僧传二曰： 究牟陀，此云黄色华。大日经疏十五曰：俱物头，有赤及青二种。又曰：俱物头，是莲花青色者。俱舍光记十一曰：拘物陀，此云白莲花。可洪音义一曰：拘母陀，亦云俱物头，亦云俱牟陀，此云红莲花也。四阿含暮钞下曰：拘勿度，此云白华。名义集三曰：拘勿投，此云黄莲华。

金錍

（物名）錍为金中之精钢。或作椑，篦者，乃假借也。金錍，又云金筹。

钵耽岚婆

（衣服）又作钵耽娑婆。衣名。玄应音义十四曰：钵耽岚婆或作钵耽娑婆，此国名也，从国名衣也。梵Pratilamba，又Prativāsa。

空解

（术语）著于空理之知解。即空见也。止观五下曰：生一分空解，此是空见法尘，与心相应。同十上曰：或作幻本无实，无实故空，空解明利。

肩亡婆论

（书名）外道十八大经中八论之一。百论疏上之下曰：肩亡婆论，简择诸法是非。梵Kaiṭabha，巴Ketubha，亡字或作土。

私印

（杂名）二印之一。比丘私用之印也。毗奈耶杂事一曰：若私印者，刻作骨锁形，或作髑髅形，欲令见时生厌离故。

屈支

（地名）Kutche，国名。或作龟玆，丘慈。见名义集三。

居伦

（人名）又作居邻，拘轮，俱邻。五比丘之第一。阿若憍陈如也。玄应音义四曰：居伦大哀经作拘轮，译云本际，第一解法者也。普曜经云：俱邻者解本际也，阿若者言已知也。正言解了，拘邻亦姓也。又曰：拘邻，或作居伦，或作拘轮。皆梵言讹也。此云本际，则经中尊者了本际，尊者知本际，皆是也。此即憍陈如。

犍稚

梵语 ghantā，巴利语同。又作揵迟、揵槌、揵抵。为寺院中敲打用之报时器具。据五分律卷十八与大比丘三千威仪卷下所载，或于布萨，或于诵经，或于集会众僧饭食等诸时皆可敲鸣犍椎，一如今世寺院中之打板。然据诸经所译，或作板，或作钟、磬、宝铃、铎等，所用名称不一。其敲打之法，据四分律疏饰宗记卷八本之说，初敲时轻缓，其后渐急渐重；将欲收音时，亦须渐细渐没。如是而鸣击之，称为一通；前后凡三通。后通于声没之次，大打三下，或二，或一，以表声绝，即完成犍椎敲打之法。［增一阿含经卷十四、大智度论卷二、玄应音义卷一］（参阅“钟”6839） p5521

正法念处经卷第三十二

正法念处经卷第三十二元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之十一(三十三天之八)「尔时，天子念其天宫，还于天上。是时邪见外道诸婆罗门言：『此诸地，某天某天之所摄受。』或作诸论或作赞叹，如是林中所住邪见外道诸婆罗门，见之敬重头面顶礼，但观其相而生敬信，不如实知是第二天。复生分别见：此天子处处游行，身如火聚，谓阎浮提人身入火中，以是因缘，生于善道，受诸天身。外道邪见诸婆罗门即作邪论，或自立宗，或自说因、自说譬喻，或作赞叹。既自邪见，复为他说，令他受行，以火烧身，望生天上。如是不能如实见知，说邪因果，非实果报，身坏命终堕于地狱。「复次，邪见外道诸婆罗门住林中者，生于邪见。覩此天子从天来下向阎浮提，以远见故，见不明了。遥见天子从于庄严山峯来下，至阎浮提，后还天上。林中所住诸婆罗门见是事已，自生分别，谓阎浮提人投赴高岩，以是因缘，生于善道，受诸天身。是故邪见诸婆罗门自坠高岩，欲求生天，复以此法为他人说，造作邪论或作赞叹，说此邪法以为业果。以其邪见，妄说因果，身坏命终堕于恶道地狱之中，是名邪见。「时林中住邪见外道诸婆罗门，见此天子从天来下向阎浮提，去之遥远，不见正色，但见大光犹如火色，妄生分别，便谓阎浮提