正法念处经卷第十七

正法念处经卷第十七元魏婆罗门瞿昙般若流支译饿鬼品之二「复次，比丘知业果报，观饿鬼世间。彼以闻慧，观于迦摩饿鬼(迦摩两卢波魏言欲色)，以何业故而生其中？彼以闻慧知：此众生若男、若女、若黄门人，着种种衣而自严饰，服女人衣，行淫女法，若人欲发，与之交会，因此事故而得财物，施与凡人；非福田处，不净心施。以是因缘，身坏命终生于欲色饿鬼之中。受鬼身已，种种严饰，随意所念皆得从心，欲善则美，欲恶则丑。若其欲作爱不爱色，悉能为之。或作男子，颜容端正；或作女人，姿首美妙；或作畜生，相貌殊异。能作种种上妙庄严，能遍游行一切方所。若得食饮，能食无患，少行施故。能以微细之身盗入人家，以求饮食，世人说言：『毗舍阇鬼，盗我饮食。』或作人身，入他节会；或作鸟身，食人祭饭。其身细密，人不能见。此鬼如是随意能现种种众色，世人皆名如意夜叉。或作女身，与人交会，如是种种庄严诳人，行于人间。在鬼道中，乃至恶业不尽不坏不朽，故不得脱；业尽得脱。从此命终，随业流转受生死苦，人身难得，如海中龟值浮木孔。若生为人，堕伎儿中，着种种衣纵逸游戏，以求活命，自以己妻，令他从事而求财物。以余业故，受如斯报。「复次，比丘知业果报，观饿鬼世间。

轮王跏

（杂名）转轮王之坐法也，有三种。一字顶轮王时处念诵轨曰：或作轮王坐，交脚，或垂一，乃至独膝竖。轮王三种坐。

震越

（衣服）Civara，译曰卧具，又曰衣服。玄应音义三曰：真越或作震越，此应卧具。同十二曰：震越梵言也，此译云衣服也。

多他

（杂语）Tathā，又作多咃，译曰如，灭。智度论四十八曰：多他，秦言如。可洪音义十五下曰：多咃，此云灭谛，或作多簸，或作踏部。

牟娑罗

（物名）Musāragalva，又作牟娑洛，具名牟娑洛揭婆。译曰马脑。又作曰车渠。玄应音义二十一曰：牟娑洛揭婆，或言目娑啰伽罗婆，此云码瑙，经论中或云车渠也。同二十二曰：牟娑罗，或作谟萨罗，或作摩沙罗，亦作目娑罗，梵言讹转也。此云马脑，案此宝或色如马脑，因此以为名也。同二十三曰：牟娑罗宝，亦名摩娑罗，是绀色宝也。法华玄赞二曰：车渠，梵云牟娑罗揭婆，青白间色。慧苑音义下曰：牟萨罗，或云牟娑罗，此云紫色宝。

机根

指教法所被之机，又指人之根性资质。又作根机。或作根、机。含有修行能力之意。二教论卷上（大七七·三七五上）：“文随执见隐，义逐机根现。”［释摩诃衍论卷一］（参阅“机”6249） p6251

恼他过失

【恼他过失】 p1171瑜伽九十九卷四页云：若以无根假异分法、毁他苾刍；或作离间人语等事。当知是名恼他过失。

臊陀

（动物）Suka，或作叔迦娑嘻。Śukaśakuni，译鹦鹉。见名义集二。陀字疑误。

辨才天

（天名）司音乐之天。为福德之神。或作美音天，妙音天。即乾闼婆之类。后与吉祥天混而为一，遂至以为福德之神。胎藏界外金刚部院西方那罗延天之旁，有其位。

随舍利

（杂名）又曰随邪利，随舍种。种族名。玄应音义三曰：随邪利，或云随舍利，或云随舍种，或云栗唱，或云离唱，或作黎昌，皆梵言讹转也。正言栗呫婆Lichavī，此云仙施王种，呫音昌叶反。经论或作离车，或作律车，同一也。

西方要决

（书名）具名西方要决释疑通规，一卷（或作二卷），唐慈恩着。明往生西方极乐之要决。

世主天

（天名）或作四王天，或作梵天，或作大自在天，通为世主。净影维摩经疏曰：世主护世四王。玄应音义二十二曰：世主天是梵天之异名也。唯识述记六末曰：世主，即是大自在天。为世间主。

目真邻陀山

（地名）Mucilinda，又作目邻山。龙王名。取所住之龙王以名山也。玄应音义二十一曰：目脂邻陀山，旧言目真邻陀，或作牟真邻陀，此云脱也。慧苑音义下曰：目真或作牟真此云解脱，是龙名也。邻陀此云处，谓有龙于此窟中因闻法解脱龙苦，故名解脱处窟。

水器

即洒水器。为密教于护摩之修法或作灌顶法时，盛装洒水之器物。 p1492

杂华云

（物名）杂种种之妙华而为云形者。观无量寿经曰：或作真珠网，或作杂华云。

瀑流

（术语）三界之烦恼。能漂流善品。故名瀑流。俱舍论二十曰：极漂善品，故名瀑流。瀑或作暴误。

引接

（术语）或作引摄。佛以大愿业力摄取之手，引导摄取众生也。

仁王尊

（菩萨）或作密迹菩萨，密修力士，执金刚神，那罗延金刚。寺门左右所置之阿吽二像也。

牛货洲

（地名）古云瞿伽尼，或作瞿耶尼瞿陀尼，皆讹转也。正云遇嚩柅。义译为牛货。毗昙云：以彼多牛，用牛货易故。因以为名。见希麟音义。

宝珠法

又称驮都法（梵 dhātu）、如意宝珠法。以如意宝珠为本尊之修法。此法乃密教中最深秘之法，常秘此名而用合字“嬑[宀/珠]去”之称，或作如宝、如法、如去，或作宀朱法、如如宀。如意宝珠即表征佛舍利，故亦称舍利法。又此秘法无所依据之经轨。［秘钞问答卷十八］ p6752