知道你有多幸福吗-

知道你有多幸福吗?（文：转载） 知道你有多幸福吗?幸福其实就在自己的手中! 如果您今天早上醒来时，还算健康，恭喜您，因为有一百万人将活不过一星期。 如果您不曾经历战争的危险、被监禁的寂寞、被凌虐的痛苦、或是饥寒交迫，恭喜您，您比5亿人还好命。 如果您可以参加宗教活动，而不必担心被骚扰、逮捕、凌虐、或死亡，恭喜您，您比15亿人还自由。 如果您的冰箱里有食物、有衣服穿、还有地方住、恭喜您，您比全世界70%的人还富有。 如果您在银行有存款、钱包里有钞票、还有一些零钱，恭喜您，您是全世界前10%的有钱人。 如果您的双亲还健在，而且没有离婚，您算是幸运儿。 如果您经常抬头带着微笑，而且心中感谢老天，您是幸福的，因为大部份的人可以办到却不这么做。 如果您会握住某人的手、或给他们一个拥抱、或是拍拍他们的肩膀，恭喜您，因为您是具有愈合人们心灵的能力。 如果您可以读到这篇文章，那是双重幸运：有人想到您这个朋友，而且有15亿人根本不识字。 您大概从来没想到过自己是多么幸福吧！？ 周遭的微小事物可能因为你的微笑而微笑，那你今天微笑了吗??? 记得要快乐喔！ 南无阿弥陀佛，愿大家惜福再造福，那世界更美好。 南

大方广圆觉修多罗了义经直解

大方广圆觉修多罗了义经直解明憨山大师著此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。为诸佛之本源，号为法身；为众生之心地故名佛性。一切诸法，皆依此心建立，故单以法为名。其大方广乃此心法所具体相用三大之义。然大即体大，谓此一心包法界而有余，扩大虚而无外。横该竖遍大而无外故名大也。方即相大，又方训法也，谓此一心为众生之佛性，以有此性轨别，一闻佛性便能生解。长劫轮回持而不失。故曰轨生物解任持自性。以无相真心而为有相之法则，故方为相大也。广即用大，以称此心体周遍无遗，无刹不现，无物不周，故为用大也。以此法义圆备一心，以此经中直指此心，为生佛迷悟修证之本。故云单法为名也。修多罗是梵语，此云契经。以凡是佛所说之经，通名契经，谓是契理契机之教。但应机有大小，为小乘人说者名不了义经，为大乘人说者，名了义经。谓显了究竟之

人的怨恨有多可怕

在佛陀时代，有一天，有一个商人在路上不小心给牛触死了。牛的主人，怕留下这条恶牛，以后将带给他更多的麻烦，因此就贱价的将牛出售。当牛的新主人买牛回家，走到半途中，来到一河边，想给牛饮水，哪知牛不但不饮水，而且突然凶性大发，又把新主人给抵死了。新牛主的家人，知道后不禁勃然大怒，立刻将这头牛杀死，然后挑到市场贩售。有一个农夫，贪着便宜，买下了牛头。用绳子系着牛角担回家，半途中，因天气炎热，就将牛头挂在树枝上，然后坐在树底下休息。哪知正休息时，系牛头的绳子不知何故突然断裂，牛头从树枝上掉落，刚好打在农夫的头上，可怜的农夫，当场被砸得伤重而死。一头牛，在一天之中，竟然害死三个人，这件不寻常的事故，惹得大家不禁纷纷议论着，后来消息也传到了频婆娑罗王耳中，他也觉得不可思议，想其中必有缘故，因此亲自前往请教佛陀。佛陀解释说，在过去世，有三个商人，相约到外地做生意，为了省钱不住旅馆，特地到一个老妇人家借住。本来双方约定，要付老妇人租金，但到了第二天，这三个商人，趁着老妇人外出时，竟偷偷溜走了。等老妇人回来后，发觉了，非常愤怒，就追上去，要向他们索取欠款。三个商人，因担负着沉重的行李，所以在不远的地方，就

宣化上人 ：业障重时，念佛有多困难？

宣化上人 ：业障重时，念佛有多困难？你不要以为念佛是件很容易的事，现在我们念一句佛觉得不困难，为什么?因为我们没有很深的业障，若有业障的人，他想要念佛也念不出来，就是连想“念”也想不起。如前文说到提婆达多，他仅仅只念了“南无”两个字，为什么呢?因为他业障太重，故“佛”字就念不出来。在中国也有一件公案，也是证明一个人业障重时，不能念佛。在南宋时期，有一个丞相名秦桧。他本来也有点善根，故今生很聪明，且在当时考试中了状元，但是他做官后，忌贤妒能，尤其对于岳飞视如眼中钉，于是设计把岳武穆给杀了，并造了其它种种很重的罪业。因为地藏王菩萨和他有缘，就计划要度他：“我到了他那儿，只要他念一个‘佛’字，我就赦免他的一切罪业。”于是地藏王菩萨就化身现比丘相，来见秦桧。当时，秦桧是宰相，见和尚来了，也就召见他。和尚对他说：“你应该念念佛了，你现在这么高的地位...”可是秦桧就是不念，他说：“何必念呢?”他根本连一个“佛”字也不说。这时地藏王菩萨就显了神通，用他的拂尘一拂，秦桧就身不由己地跪了下来，想起身也起不来。于是地藏王菩萨就把手伸出来说：“你看看!我手上写的是什么字?”地藏王菩萨手上写的就是一个“佛”

学诚法师：问问自己，我们有多久没有好好走路、好好吃饭了？

学诚法师：问问自己，我们有多久没有好好走路、好好吃饭了？我们的内心大多数时间都是不受自己控制的，都会随着外面境界而转。各种各样的妄想和执着，让我们的内心不能安住当下，不能解脱，不得自由。我们甚至不能安安静静地吃一顿饭，不能平平静静地走一段路!吃饭的时候，你知不知道自己在吃饭呢?很多人吃饭时只是囫囵吞枣、机械地吃，心里早已经被各种各样的妄想带跑了，最后，饭吃完了，还不知道是什么味道。还有很多人吃饭时会有各种执着，执着饭菜咸了、淡了，多了、少了，好吃、不好吃，爱吃、不爱吃……走路的时候也一样。很多人走路时会东张西望，看到什么东西、听到什么声音、闻到什么味道，都会去攀缘，内心不由自主地去执着。也有些人走路时喜欢想事情，或者执着已经发生过的事情，或者挂碍将要去做的事情，纠缠在各种各样的事情当中。那么怎么才能跳出各种妄想和执着呢?怎么才能解脱这颗心呢?佛法告诉我们，要安住当下。安住当下，走路的时候就认认真真走路。佛教的戒律有规定，出家人走路的时候，眼睛要直视前方，一方面规范自己的威仪，让自己保持正知正念;另一方面将心安住在自己的脚下，不要踩到虫子。另外还可以觉知自己脚下的动作，或者也可以每走一步

东坡三悟及这一喝有多重

东坡三悟及这一喝有多重翰林学士苏东坡因与照觉禅师论道，谈及情与无情，同圆种智的话后，忽有省悟，因而作参禅前、参禅时、参禅悟道后三偈，表明心得。参禅前的境界是： 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同； 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 到了参禅时，其心得是 ：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消； 及至归来无一事， 庐山烟雨浙江潮。 参禅悟道以后，其心境是:溪声尽是广长舌， 山色无非清净身； 夜来八万四千偈， 他日如何举似人？ 苏东坡自此禅悟后，对佛法自视更高，听说荆南玉泉寺承皓禅师禅门高峻，机锋难触，心中甚为不服，因此微服求见，想要试一试承皓禅师的禅功如何。初次见面，苏东坡便问： 听闻禅师禅悟功高，请为在下讲解一下，禅悟是什么？ 承皓禅师不答反问道：请问尊官贵姓？ 苏东坡道：姓秤！专门秤天下长老有多重的秤！承皓禅师大喝一声，问道：请问这一喝有多重？ 苏东坡无言以对，遂礼拜而退。苏东坡参禅三个层次，正如青原行思禅师所说的参禅三个阶段：参禅前，见山是山，见水是水；参禅时，见山不是山，见水不是水；参禅悟道后，见山是山，见水是水。 禅者经此三关，虽能开悟，但并非修证，悟是解，修属证，故禅者由悟起修，由修

你的念力有多强大？

你的念力有多强大？这个世界就是一个念的世界。一切事物都法于阴阳，一切都源于一念。你所遇到的一切人事物，都是你内心的呈现而已，这就相当于你站在无穷大的境界去看整体宇宙，一念天堂，一念地狱，其小无内，其大无外；你的任何一个起心动念都可以随时遍布整个宇宙空间！你有多大的心念，宇宙就会为你配备多大的法力，你有多大的法力就能驾驭成多大的事，有多大的事，就有多大的事业。这就是大乘佛法讲的无上正等正觉的智慧。就是道家讲的天人合一的宇宙观。就是基督教讲的与神同在的至高境界。双手合十，左手空门，右手红尘，合在一起就是阿弥陀佛，就是空门红尘，自有穿行，潇洒人间，普渡天下！早安化作普世之光光照整个宇宙

这座封存了1200多年的寺庙，一经曝光就被称为“第一国宝”，后台到底有多硬？

千载一时，一时千载。佛光寺1937年6月，距离卢沟桥事变，仅仅只剩一个月。▲七七事变日本加快了侵华步伐，时局动荡不安，形势风云变幻，一时间，山雨欲来风满楼。小楼里的一对夫妻，此刻再也坐不住了。他们一定要赶在炮火来临之前，找到一个地方。四年前，几位号称对中国文化颇有研究的日本学者得意洋洋地对外宣称：中国大陆已经不可能找到唐代的木构遗存了，要想看只能去我们京都、奈良！▲日本奈良唐招提寺这个狂妄的臆断，让国人颜面扫地，却得到当时世界范围内绝大多数古建筑学权威的认同。▲日本奈良东大寺研究中国古代建筑，竟然只能由日本人完成；最古老的中式木建筑结构，竟然只存在于日本；大唐王朝近三百年的建筑辉煌，难道就这样在故土消亡了？▲日本法隆寺那一晚，曾在美国宾夕法尼亚大学攻读建筑系的梁思成和林徽因，一夜没有合眼。▲林徽因、梁思成他们始终坚信，总还会有那么一座唐代木构建筑，躲过了无数战火的纷扰，经受住千年岁月的侵蚀，在中国大地的某个角落，等着他们去发现，去拨开它身上的萋萋荒草。1932到1937年，梁思成夫妇前后考察了137个县市，1823座古建筑。每次都兴奋奔去，每次都悻悻而归。直到一幅画的出现。▲敦煌61号

量有多大，心有多静；心有多静，福有多深

量有多大，心有多静；心有多静，福有多深属于自己的风景，从来不曾错过；不是自己的风景，永远只是路过。天地太大，人太渺小，不是每一道亮丽的风景都能拥有。一辈子，只求有一道令自己流连忘返，不离不弃的风景就已足够。每一颗心，都有一份无法替代的情愫和某一道风景永远关联着。人生的风景，是物也是人。我们都是时间的过客。人生，空手而来，必然空手而归。在你我的时间尽头，一切都将化成云烟。因此，在拥有时，要好好珍惜；失去之后，要舍得放开。失去之后还紧追不舍，最终追回来的只有无尽的落寞和悲伤。能拥有的即使再不堪也比会失去的强，只有懂得珍惜，舍得放手的人，才能邂逅越来越好的拥有。正确看待自己的拥有，以一颗平常心看待人生的得与失，就能享受充实而幸福的人生。清闲有清闲的寂寞，也有清闲的快乐；繁忙有繁忙的热闹，也有繁忙的烦恼。任何东西都是祸福相依的。因此，得到了别骄傲，要珍惜自己拥有的；没有的别失望，要对未来充满信心。生活在于过程，犹如生命在于成长。平淡不是无味，而是生活的真味；平淡不是无所求，而求得的恰是人生的本质。高山峻岭能够为我们贡献惊奇，但平原上的稻香麦浪，才能满足我们的真正需求。任何激越的爱情，都会回归于

降龙罗汉有多厉害

降龙罗汉在佛教中不是很厉害，在十八罗汉中只排第二。十八罗汉的第十七位，即是迦叶尊者，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为降龙尊者。在佛教中，第一阶梯的有如来佛祖、东来佛祖、燃灯古佛、青莲佛、第二类就是四大护法菩萨，观音、地藏、文殊、普贤，地位高于一般的佛陀，第三阶梯就是普通的佛陀和代表人物了，比如降龙、金翅大鹏雕等等，第四等才是普通的菩萨、第五等是金身罗汉。所以在佛教，罗汉只能算是级别比较低的护法神，并不算是最厉害的。

降龙罗汉的地位有多高

十八罗汉的第十七位，即是迦叶尊者，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为降龙尊者。在佛教中，第一阶梯的有如来佛祖、东来佛祖、燃灯古佛、青莲佛、第二类就是四大护法菩萨，观音、地藏、文殊、普贤，地位高于一般的佛陀，第三阶梯就是普通的佛陀和代表人物了，比如降龙、金翅大鹏雕等等，第四等才是普通的菩萨、第五等是金身罗汉。在《济公外传》中，济公是降龙罗汉转世，法名道济(1130年—1209年)，也称济癫，后道济和尚被人们尊称为济公，济公原名李修缘，南宋高僧，天台县永宁村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯颠，初在杭州灵隐寺出家，后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖，撰有《镌峰语录》10卷;还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他好打不平，息人之净，救人之命。他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特的形象。

老妇人的毒誓：人的怨恨有多可怕，愿力有多强大

老妇人的毒誓：人的怨恨有多可怕，愿力有多强大在佛陀时代，有一天，有一个商人在路上不小心给牛触死了。牛的主人，怕留下这条恶牛，以后将带给他更多的麻烦，因此就贱价的将牛出售。 当牛的新主人买牛回家，走到半途中，来到一河边，想给牛饮水，哪知牛不但不饮水，而且突然凶性大发，又把新主人给抵死了。新牛主的家人，知道后不禁勃然大怒，立刻将这条牛杀死，然后挑到市场贩售。 有一个农夫，贪着便宜，买下了牛头。用绳子系着牛角担回家，半途中，因天气炎热，就将牛头挂在树枝上，然后坐在树底下休息。哪知正休息时，系牛头的绳子不知何故突然断裂，牛头从树枝上掉落，刚好打在农夫的头上，可怜的农夫，当场被打得伤重而死。 一头牛，在一天之中，竟然害死三个人，这件不寻常的事故，惹得大家不禁纷纷议论着，后来消息也传到了频婆娑罗王耳中，他也觉得不可思议，想其中必有缘故，因此亲自前往请教佛陀。 佛陀解释说，在过去世，有三个商人，相约到外地做生意，为了省钱不住旅馆，特地到一个老妇人家借住。本来双方约定，要付老妇人租金，但到了第二天，这三个商人，趁着老妇人外出时，竟偷偷溜走了。等老妇人回来后，发觉了，非常愤怒，就追上去，要向他们索取欠款

波婆离

（人名）又作波婆利，如来在世弥勒菩萨之舅名。在波梨弗多罗国为国师，有多数之弟子，年百二十，归佛证阿那含果。见贤愚经十二波婆离品。梵Pravari。

无明轭离系

【无明轭离系】 p1070集异门论八卷五页云：云何于无明轭离系？答：如世尊说：苾刍当知；有多闻圣弟子、于六触处集没味患出离，能如实知。彼于六触处集没味患出离，如实知故；于六触处所有执着无明无智，不缠压心。是名于无明轭离系。

楞严经四种清净明诲

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三塗必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。阿难，又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩

净感所缘

【净感所缘】 p1002瑜伽二十七卷十七页云：云何净惑所缘？谓观下地粗性、上地静性。如欲界对初静虑，乃至无所有处、对非想非非想处。云何麤性？谓粗性有二。一、体粗性，二、数粗性。体粗性者：谓欲界望初静虑，虽皆具五蕴；而欲界中、过患深重，苦住增上，最为鄙劣，甚可厌恶。是故说彼为体粗性。初静虑中，则不如是。极静极妙。是故说彼为体静性。数粗性者：谓欲界色蕴、有多品类、应知应断。如是乃至识蕴亦尔。是故说彼为数粗性。如是上地、展转相望，若体粗性，若数粗性，随其所应，当知亦尔。如是粗性，于诸上地，展转相望，乃至极于无所有处，一切下地，苦恼增多，寿量减少。一切上地，苦恼减少，寿量增多。非想非非想处，唯静唯妙；更无上地胜过此故。以要言之；有过患义，是粗性义。若彼彼地中过患增多；即由如是过患增多性故；名为粗性。若彼彼地中过患减少；即由如是过患减少性故；名为静性。此是世间由世俗道净惑所缘。何以故？彼观下地多诸过患，如病如痈，犹如毒箭，不安隐性，以为粗性。观于上地，与彼相违，以为静性。断除下地所有烦恼，始从欲界、乃至上极无所有处。此是暂断；非究竟断。以于后时、更相续故。

欲轭离系

【欲轭离系】 p0986集异门论八卷四页云：云何于欲轭离系？答：如世尊说：苾刍当知；有多闻圣弟子、于欲集没味患出离，能如实知。彼于欲集没味患出离如实知故；于诸欲中所有欲贪欲欲欲亲欲爱欲乐欲闷欲耽欲嗜欲憙欲藏欲随欲着，不缠压心。是名于欲轭离系。

慧数

（术语）新译曰心所法。旧译曰数法。以心王虽为一，而心所法有多数也。慧数者即慧之心所。止观十曰：观支是慧数。

德叉迦

（异类）Takṣaka，龙王名。法华经所列四龙王之一。法华文句二曰：此云视毒，亦云多舌，或云两舌。同玄赞二曰：此云多舌，舌有多故，或由嗜语故，名多舌也。

多足

（杂名）有情之有多足者，如蜈蚣等是也。心地观经二曰：无足二足及以多足众生中尊。瑜伽论八十三曰：无足有情者，如蛇等。二足有情者，人等。四足有情者，如牛等。多足有情，如百足等。