多体

（术语）多数之实体也。楞严经一曰：汝觉了能知之心若必有体，为复一体，为有多体。

自然成就真言

（真言）加持坛地之真言也。怛文（汝）睇微（女天）娑吃屣（护）捕哆赐（亲也于也），译云：汝天亲护者（于字入下句）。萨么（一切也）勃驮曩（佛也有多声）哆以难（度世也即有导师义），译云：于诸佛导师。淅唎耶（行也）娜也（修行也）尾世铩数（殊胜也），译云：修行殊胜行。部弭（净地也）播啰蜜多（到彼岸也）秦者（等也），译云：净地彼罗蜜。摩啰（天魔也）素年（军众也）野他（如也）毫蜜难（奴痕返破也），译云：如破魔军众。赦吃也（释迦也）僧系娜（师子也）哆以那（救世也），译云：释师救世。怛他痕（如义也）摩啰（魔也）若延（降也） 埵（伏也），译云：我亦降伏魔。漫荼蓝隶（曼荼罗也）履佉（画也） （密也反）痕（我也），译云：我画漫荼罗。偈之意，先告地神曰：汝天女亲守护此大地者，已会供养一切诸佛导师，亲近修殊胜之行，净治诸地，净满诸度，及余种种功德摩诃般若中广历法如明，故曰等。次偈陈所以警发之意，说诚实之言，世尊若在菩提道场降伏天魔军众时，汝在大会现作证明，由是号世尊为释迦师子，能独步无畏，救护世间。我今亦欲随世尊所行，而绍如来之事，是故画此曼荼罗也。

行不退

（术语）三不退或四不退之一。永不退失菩萨大行之位也。配之于菩萨之阶位有多说。

香处有四种

【香处有四种】 p0872 大毗婆沙论十三卷十一页云：香处有四种。谓好香、恶香、平等香、不平等香。问：为缘一香、生于鼻识？为缘多香、生鼻识耶？若缘一香生鼻识者；云何一时嗅百和香？若缘多香生鼻识者；则一鼻识、有多了性？乃至广说。有说：但缘一香、生于鼻识。问：云何一时、嗅百和香？答：多香和合，共生一香。嗅一香时，言嗅多香。尊者世友、所说如前。有说：亦缘多香、生一鼻识。问：应一鼻识、有多了性？乃至广说？答：若别分别；则缘一香、生一鼻识。若不别分别；则缘多香，生一鼻识。大德所说，如前应知。

味处有六种

【味处有六种】 p0809 大毗婆沙论十三卷十二页云：味处有六种。谓甘、酢、咸、辛、苦、淡。问：为缘一味，生于舌识？为缘多味，生舌识耶？若缘一味，生舌识者；云何一时尝百味丸？若缘多味生舌识者；则一舌识，有多了性？乃至广说。有说：但缘一味，生于舌识。问：云何一时尝百味丸？答：多味和合，共生一味。尝一味时，言尝多味。尊者世友，所说如前。有说：亦缘多味生一舌识。问：应一舌识，有多了性？乃至广说。答：若别分别；则缘一味，生一舌识。若不别分别；则缘多味，生一舌识。大德所说，如前应知。问：若尝味时；为舌识先起？为身识耶？答：随彼境增，彼识先起。若二境等；舌识先生。以诸有情，贪味增故。

善士忍

【善士忍】 p1138瑜伽四十二卷十二页云：云何菩萨善士忍？当知此忍、略有五种。谓诸菩萨、先于其忍、见诸胜利。谓能堪忍补特伽罗、于当来世，无多怨敌；无多乖离；有多喜乐；临终无悔；于身坏后。当生善趣天世界中。见胜利已；自能堪忍；劝他行忍；赞忍功德；见能行忍补特伽罗、慰意庆喜。

乐计为苦见

【乐计为苦见】 p1311大毗婆沙论八卷十五页云：若乐苦见，于五见，何见摄？何见所断？答：邪见摄。见灭所断。问；何谓为乐？答：胜义乐，唯涅槃。问：何缘外道，谓涅槃苦？答：彼作是说：一根坏时，尚生于苦；况涅槃中诸根皆坏。是故涅槃，必是极苦。对彼尊者世友说言：根是苦因。若一根在，犹能生苦；况有多根。唯涅槃中，诸根皆灭，无苦因故；乃是极乐。此中邪见摄者：显彼自性。谤涅槃故。见灭所断者：显彼对治。见灭谛时，永断彼故。余如前说。问：道谛亦乐。如契经说：道依资粮，涅槃依道。由道乐故；得涅槃乐。何故唯说见灭所断？答：应知此中是有余说。谓应说言：若乐苦见，是邪见摄。此有二种。若谓灭为苦；见灭所断。若谓道为苦；见道所断。而不说者，有别意趣。谓无漏道，虽亦是乐；而属二分。属乐分者，得涅槃故。属苦分者，是无常故。如契经说：无常故苦。复有说者，道谛非乐。得涅槃故，假说为乐。如说：由乐至乐涅槃，故此唯说见灭所断。问：为有邪见，能于涅槃，起苦行相不？设尔：何失。此中难通。广如前非常说。

于食追求种类过患

【于食追求种类过患】 p0752 瑜伽二十三卷八页云：云何追求种类过患？谓于饮食追求种类，有多过患。或有积集所作过患，或有防护所作过患，或坏亲爱所作过患，或无厌足所作过患，或不自在所作过患，或有恶行所作过患。

吉祥茅

（植物）大日经疏十九曰：西方持诵者，多用吉祥茅为藉也。此有多利益：一者以如来成道时所坐故，一切世间以为吉祥故。持诵者藉之，障不生也。又诸毒虫等，若敷之者，皆不得至其所也。又性甚香洁也云云。

嚩

悉昙字 （va）。又作婆、缚、和、啝、和。悉昙体文遍口声之第四，五十字门之一，四十二字门之一。综合诸经论，此字之义有多重：(一)言说之义，此系缘于字相上之浅略阐释。(二)言说不可得之义，此系缘于字义上之深秘阐释。上记深浅二释皆系出自梵语 vākya, vac 或 vāda 等字之字首。(三)最上乘声之义，此系出自梵语 vara-yāna 或 varistha-yāna。（最胜乘）等字之字首。(四)雨大法雨之义，此系出自梵语 varsana（下雨）之字首。(五)普生安住之义。此外，古来为区别此嚩字与缚 （ba）字，遂常称此字为“言说之 （va）字”；复因此二字字形颇为近似，易于混淆，故又称前者为半月形，后者为莲实形。又于密教中，论及地、水、火、风、空、识等六大之种子时，系以此表示水大之种子。 金刚顶经释字母品（大一八·三三九上）：“嚩字门，一切法语言道断故。”南本大般涅槃经卷八文字品（大一二·六五四下）：“和者，如来世尊为诸众生雨大法雨，所谓世间咒术经书，是故名和。”［光赞般若经卷七、新华严经卷七十六、文殊师利问经卷上字母品、大日经卷二、大智度论卷四十八、大日经疏卷七］ p6652

诸欲粗义

【诸欲粗义】 p1345瑜伽三十三卷二页云：云何寻思诸欲粗义？谓正寻思如是诸欲，有多过患。有多损恼，有多疫疠，有多灾害。于诸欲中多过患义，广说乃至多灾害义，是名粗义。

择灭

【择灭】 p1373入阿毗达磨论下十五页云：众苦永断，说名择灭。众苦者何？谓诸生死。如世尊说：苾刍当知；诸有若生；即说为苦。诸有、即是生死别名。有若不生；名苦永断。如堤堰水，如壁障风，令苦不生，名为择灭。择谓拣择。即胜善慧。于四圣谛，数数拣择；彼所得灭，立择灭名。此随所断，体有无量。以所断法，量无边故。若体一者；初道已后，修后诸道，便应无用。若言初证少分非全；即一灭体，应有多分。一体多分，与理相违。随有漏法有尔所量，择灭无为应知亦尔。此说为善。应正理故。此随道别，立八十九。随断遍知，立有九种。若随五部，立有五种。又随果别，总立为四。谓预流等。由断离灭界别立三。由断苦集及有余依无余依别，总立二种。约生死断，总立为一。如是择灭，有多异名。谓名尽离灭涅槃等。如人经说：苾刍当知；四无色蕴及眼色等，总名为人。于中假想说名有情，亦名意生，亦名为人摩纳婆等。此中自谓我眼等见色等，发起种种世俗言论。谓此具寿，有如是名，如是族姓，乃至广说。苾刍当知；此唯有想；唯有言说。如是诸法，皆是无常有为缘生。由此故苦。谓生时苦，住等亦苦。于此众苦，永断无余除弃变吐尽离染灭寂静隐没余不续起；名永不生。此极静妙。谓一切

义多名少

【义多名少】 p1240大毗婆沙论十五卷四页云：问：名之与义、何者多耶？答：义多名少。所以者何？义摄十七界、一界少分，十一处、一处少分，四蕴、一蕴少分。名摄一界一处一蕴少分。有说：名多义少。所以者何？以一一义、有多名故。如古所制尼犍茶书，一一义有千名。次后略之，于一一义，唯留百名。今一一义，唯留十名。又说法者，以无量名，说一义故。如是说者；义多名少。所以者何？名亦义故。设名非义；义犹为多。以摄十七界一界少分；乃至广说。况名亦是义。是余名所显故。是则义摄十八界、十二处、五蕴。名但摄一界一处一蕴少分。

见轭离系

【见轭离系】 p0640 集异门论八卷五页云：云何于见轭离系？答：如世尊说：苾刍当知；有多闻圣弟子，于见集没味患出离，能如实知。彼于见集没味患出离如实知故；于诸见中所有见贪见欲见亲见爱见乐见闷见躭见嗜见喜见藏见随见着，不缠压心。是名于见轭离系

有轭离系

【有轭离系】 p0547集异门论八卷五页云：云何于有轭离系？答：如世尊说：苾刍当知；有多闻圣弟子，于有集没味患出离，能如实知。彼于有集没味患出离如实知故；于诸有中、所有、有贪、有欲、有亲、有爱、有乐、有闷、有躭、有嗜、有喜、有藏、有随、有着、不缠压心。是名于有轭离系。

欢喜日

佛欢喜之日。又作佛欢喜日。僧众于四月十五日至七月十五日之间结夏安居，七月十五日为圆满日，其间有多人证果，佛欢喜之，故称为欢喜日。［盂兰盆经、盂兰盆经疏卷下］ p6900

魔道

又作魔罗道。指恶魔之行为，或恶魔之世界。楞严经卷六（大一九·一三一下）：“纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。” p6888

诸佛同一法身而佛有多

【诸佛同一法身而佛有多】 p1362摄论三卷二十二页云：如是诸佛，同一法身，而佛有多；何缘可见？此中有颂。一界中，无二。同时无量圆，次第转，非理。故成有多佛。世亲释十卷十六页云：今当显示由此因缘，应知诸佛虽同法身；而或成一，或复成多。应知一者，法界同故；诸佛皆同法界为体。法界一故；应知一佛。又一佛者：以于一时，一世界中，无二佛现；故知一佛。又伽他中，显示诸佛，或一或多。一界中无二者：此句显示唯有一佛。一世界中，无有二佛，俱时出现；是故说言唯有一佛。余句显示诸佛有多。同时无量圆者：无量菩萨，同一时中，资粮圆满。若诸菩萨，福智资粮，同时圆满，不得成佛；如是资粮，应空无果。众多菩萨修集资粮同时圆满，是故应知一时多佛。次第转非理者：无有次第转成佛义。若诸菩萨修资粮时，观待次第前后成满；可得佛时，前后次第。然诸菩萨修资粮时，不待次第前后成满；故得佛时，亦无次第前后成义。是故同时有众多佛。

四离系

【四离系】 p0417集异门论八卷四页云：四离系者，一、于欲轭离系，二、于有轭离系，三、于见轭离系，四、于无明轭离系。云何于欲轭离系？答：如世尊说：苾刍当知，有多闻圣弟子，于欲集没味患出离，能如实知，彼于欲集没味患出离如实知故，于诸欲中所有欲，贪欲、欲欲、亲欲、爱欲、乐欲、闷欲、耽欲、嗜欲、憙欲、藏欲、随欲，着不缠压心，是名于欲轭离系。云何于有轭离系？答：如世尊说：苾刍当知，有多闻圣弟子，于有集没味患出离，能如实知，彼于有集没味患出离如实知故，于诸有中所有有，贪有、欲有、亲有、爱有、乐有、闷有、耽有、嗜有、憙有、藏有、随有，着不缠压心，是名于有轭离系。云何于见轭离系？答：如世尊说：苾刍当知，有多闻圣弟子，于见集没味患出离，能如实知，彼于见集没味患出离如实知故，于诸见中所有见，贪见、欲见、亲见、爱见、乐见、闷见、耽见、嗜见、憙见、藏见、随见，着不缠压心，是名于见轭离系。云何于无明轭离系？答：如世尊说：苾刍当知，有多闻圣弟子，于六触处集没味患出离，能如实知，彼于六触处集没味患出离如实知故，于六触处所有执着无明无智，不缠压心，是名于无明轭离系。

心心所法于三事定

【心心所法于三事定】 p0357大毗婆沙论一百九十七卷一页云：云何心心所法，于所缘定？为于处定？为于青等定？为于剎那定耶？此中有说：心心所法，但于处定。非于青等及剎那定。所以者何？若于青等及剎那定者；则无量心心所法，住不生法中。欲令无如是过，故唯于处定。问：若唯于处定者；彼色处中有青黄等多种色性。若于此不定者；彼了青觉，则了黄等。余亦如是。不可一觉有多了性。无二决定故。有说：心心所法，于处定，亦于青等定；非于剎那定。所以者何？若于剎那定者；则无量心心所法，住不生法中。勿有斯过，是故不说于剎那定。问：若尔者，如青色中、有多种青。谓青根、青茎、青枝、青叶、青花、青果。若当于此不说定者；彼了根觉，则了茎等。余亦如是。不可一觉，有多了性。无二决定故。如是说者，心心所法，于三事定。