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普莎诃
（杂语）译曰吉祥。俱舍论三十曰：如药事成能除痼痾，诳医矫说普莎诃言。同光记曰：普莎诃，此云吉祥。梵Puṣyaka。
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普通吉祥印
（印相）以空水二指（第一指第四指）头相捻，余三指皆舒散。以此印加持诸物，及其坛中一切供养之具悉用加之，皆得成也。见义释十一。
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普供养真言
（真言）即唵。誐誐曩。三婆袜日啰斛十字也。销释金刚科仪会要注解二曰：此明行人，念真言时，运心作观想。此所供之物，用净法界嚂字真言，及以吉祥手印，加持二十一遍。以为清净法食，自然周遍法界。手印（吉祥手印）者，以右手大拇指与无名指相捻，余三指皆舒散，次念变食真言。
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祥草
（植物）吉祥草之略。如来成道时以吉祥草为座。
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华台
（物名）莲华之台座。佛菩萨之台座。观无量寿经曰：自见己身，坐莲华台。法华赞上曰：专心念佛坐华台。大日经疏十五曰：如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏妙法莲华为最秘密吉祥，一切加持法门力之身，坐此华台也。
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善名称如来
（佛名）善名称吉祥王如来之略。七佛药师之一。
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文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经释要
文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经释要智谕法师主讲卷上卷下释经文文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经释要（卷上）【如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧满足千人。菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严。皆悉已住不退转地。】自‘如是我闻，至菩萨摩诃萨十千人俱’，此有六种因缘，亦曰六种成就。如是为信成就，我闻为闻成就，一时为时成就，佛为能说法的主成就，在某处为处成就，与大比丘及菩萨众俱为众成就。此为结集经人之语，非是佛语，故曰证信序。世尊将入涅槃，阿难请问世尊，结集经时，经首应安何语。佛答一切经首，皆安如是我闻一时佛在某处与某些大众宣说此经。舍卫译曰丰德，系波斯匿王所都之国。祇树是言园中之树，系波斯匿王的太子只陀所布施的。给孤独即悉达长者，以周给孤独故得名。此园系给孤独长者所施，故名给孤独园。比丘有三义，一、乞士：上乞法以养慧命，下乞食以养色身。比丘托钵乞食清净自活，于己可除其我慢、精进佛道，于众生可除其悭贪令修布施为作福田。二、破恶：比丘出家受具，破身口七支恶。三、怖魔：比丘出家，佛眷属增盛，故魔生恐怖。比丘系梵语，因其多义故不翻。大比丘是赞叹意，大有大多胜三义。大者，言是等比丘，人天所敬，有
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吉祥人生的善缘
◎ 明 海勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥！居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！这部经文的构成非常值得我们注意，特别是经文最初的这两个偈子，我把它归结为吉祥人生的善缘。要有一个吉祥的人生，先从外部讲起。我曾经看到这样的几句话：环境决定我们的习惯，习惯形成我们的性格，性格形成我们的命运。这几个动词可能我说得不准确，我是按我的理解说的。其实环境未必决定习惯，因为我们人还能自主，但这也说明环境对我们的命运、对我们习惯的养成、性格的养成很重要。因此，释迦牟尼佛一点都不空谈，他先从养成、影响我们人生的外部环境条件说起。我们不得不信服佛陀所分析的两个外部条件：第一个是人，第二个是地，修行要财、侣、法、地四个条件，在四个条件里面，这里就占了两个。关于人，佛陀的建议就是第一个偈子。大家想想，当我们人生刚启程时候，所置身的人际环境是不是相当重要？如果你出生在一个寒门，则是另外一种人生。古代有人生在帝王家，你看崇祯皇帝在自杀以前，将自己的女儿杀了，还感叹你为什么生在我家里！清朝末年隆裕皇后发愿：愿我生生世世不要生在帝王家！从这些案例就能感受到你来到人间的时候，所置身的第一圈的人生
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人生最胜的吉祥
（一）不亲近愚者 此事最吉祥（二）宜亲近智者 此事最吉祥（三）尊敬可敬者 此事最吉祥（四）居所宜安适 此事最吉祥（五）往昔曾修福 此事最吉祥（六）引导心向正道 此事最吉祥（七）博爱 此事最吉祥（八）善于工巧 此事最吉祥（九）善学于律仪 此事最吉祥（十）言语甚和婉 此事最吉祥（十一）侍奉亲尊母 此事最吉祥（十二）护养妻与子 此事最吉祥（十三）办事不紊乱 此事最吉祥（十四）布施 此事最吉祥（十五）行正道 此事最吉祥（十六）扶助于亲族 此事最吉祥（十七）不做障碍业 此事最吉祥（十八）禁绝造诸恶 此事最吉祥（十九）不饮服酒类 此事最吉祥（二十）专志于正法 此事最吉祥（二十一）恭敬 此事最吉祥（二十二）谦逊 此事最吉祥（二十三）知足 此事最吉祥（二十四）感恩 此事最吉祥（二十五）按时听闻法 此事最吉祥（二十六）忍辱 此事最吉祥（二十七）接受教导 此事最吉祥（二十八）见行者沙门 此事最吉祥（二十九）依时讨论法 此事最吉祥（三十）精进 此事最吉祥（三十一）行梵行道 此事最吉祥（三十二）彻见四圣谛 此事最吉祥（三十三）亲证悟涅槃 此事最吉祥（三十四）不著世间法 此事最吉祥（三十五）解脱苦 此事最吉祥（
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智吉祥印
全称智手吉祥印。又作吉祥印。即以智手结吉祥印。为释尊供养法之根本印。智手，即指右手。据青龙寺仪轨卷下载，以右手之空（拇指）、水（无名指）二指相捻，舒散其余各指，称为吉祥印。亦称释迦说法印。即以说法为后得智之作用，故名为智；此说法吉祥世间，故称智吉祥印。现今修行者所结之根本印，为舒展左右二手之五指，各屈其中指，以拇指压于中指指甲上，仰左手而覆右手，两印彼此不相接着，安于脐前。［大日经卷七持诵法则品、玄法寺仪轨卷下］ p5018
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唵字印
（印相）侧掌屈风指，余伸直，又名吉祥印，言说之标帜也。摄大轨中曰：侧掌屈风，余申直，净行吉祥印，名为唵字印。大日经疏二十曰：其尊作持唵字印者，即是梵志义法也。净行者凡有所言说，皆侧右手，作印形而举案之，以唵字声而作相故也。演奥钞十四曰：今私推之，唵字声者，净行者结此印欲语之时，先唱唵字声欤，是说法惊觉标帜也。秘藏记唵字出五种义，惊觉义其一也。此印亦名吉祥印，释迦说法印，亦名智吉祥印，准而思之。
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佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分
佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分大正新修大藏经第20册No.1187佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分No.1187佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分卷上西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译尔时大吉祥最胜金刚手具一切功德能调难调者三界中最胜最尊大无畏诸秘密部中自在为主宰正智莲华目眉相复如莲于佛世尊前戏掷金刚杵复于须臾间出现无边数金刚杵围绕当戏掷杵时即有俱胝众金刚光照曜面现颦眉相勇猛大无畏威德复殊胜调伏于一切具悲智方便自利利世间身心大欢喜得最上妙乐复现忿怒相佛世尊所作一切皆摄受普获于利乐是时金刚手顶礼正觉尊释迦牟尼佛合掌而白言一切众生类愚没生死泥起烦恼疑惑无由能解脱愿哀愍利乐我及诸众生令如理所得了知幻化网佛为世间师愿宣说正法利乐诸众生令得无上果诸佛大三昧最上真实智能了别众生诸根欲性等世尊正智众现乌瑟腻沙妙德真实智最上自然智了达甚深义一切广大义无等寂静义最上最胜义瑜伽大教中诸秘密名义圣三摩地分初中后皆善过去佛已说未来佛当说现在今世尊三世尽宣说今此幻化网我从是出生喜执大金刚善持一切明如我所得法爱乐而受持最胜坚固意住佛秘密心如众生意乐愿说最胜法灭烦恼
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六时吉祥
六时：指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。在印度，时间之最小单位称刹那，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时为一昼夜。昼夜六时勤行，为印度以来所行，我国东晋庐山慧远作水时计（又称莲华漏），在六时行道。隋代信行制昼夜六时发愿文，善导作往生礼赞（六时礼赞），主张各六时必须拜佛忏悔。又六时之中，初三时称三时，而有三时念佛、三时坐禅之说。(二)指一年分为六期。即渐热、盛热、雨时、茂时、渐寒、盛寒等六时。(三)时解脱阿罗汉于得好衣、好食、好卧具、好处所、好说法、好同学之时（六时），可入定得解脱。
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“六时吉祥”的六时是多久
文/崇慈法师说印度人没有时间观念你同意吗？他们不像我们有编年史，什么事在何时何地发生记录得清清楚楚。古印度人喜欢用模糊时间，比如经典里常出现的一时。但是一时到底是何时？六时吉祥的六时是多久？崇慈法师和你唠一唠。我们佛弟子经常互相祝福用一个词语叫祝你六时吉祥。六时吉祥，哪六时呢？就是昼三时、夜三时。昼三时就是日出、日中、日落；夜三时就是初夜、中夜、后夜。听起来概念有点大，是的！因为我们中国人讲十二时辰，然后从西方传过来的概念是二十四小时。中国人十二时辰相当于两个小时一个时辰，两个小时一个时和一个小时一个时这样一比是不是那个时显得要小一点呢？所以叫小时，中国这个大时。中国这个时辰，一个时辰两个小时显得大了吧！印度的更大。因为它只有六个时，昼夜六时。所以它是四个小时为一个段落，四六二十四小时。它说的也是一昼夜，只是谁说的概念比较大，谁说的概念比较细、比较小。当说祝你六时吉祥，其实就是祝你昼夜都吉祥，分分秒秒都吉祥，随时随地都吉祥。经常还会说四大轻安、六时吉祥。这是佛教所用的一个专用语汇，相当于说祝你身体健康、祝你时时吉祥。身体健康就是四大轻安，时时吉祥就是六时吉祥。只不过佛教的专用语汇听起来