这些杀生的场所都不会有吉祥的事情

成刚法师我们看现在世间的众生，残酷无情地杀害生灵，引取无厌地贪著酒肉，长恶病的非常多。我们到医院里就可以看到，有的动手术被开肠破肚，有的被截肢等等，这些痛苦的场景，不正是厨房景再现吗？为什么会这样呢？这都是有因缘的，都是循因结果，循业发现，所以佛说，杀生者命短，啖肉者多病。我们佛门弟子首先要毅然决然地断除杀生，断除酒肉，清净自活，才和我们佛门弟子的身分相应、一致。如果我们皈依了佛门，再去杀生，再去吃大鱼大肉，那就使人感到可怕，令人不安，佛门弟子还作诸过恶，这是不应该的。再说畜生之类被杀了，被吃了，这个事情并没有完结，它含冤在地，它不认可，不承认这件事。它要向杀它的人，吃它肉的人，做它肉的人讨还债务，它的冤魂时刻要纠缠我们，让我们现在就招惹烦恼，招惹麻烦，招惹灾难，临命终的时候还要往地狱、饿鬼、畜生道牵引我们。即使进入其他道，由于业力的因缘，还要把我们牵扯在一起，或者成为亲人，或者成为仇人，来互相酬还宿债，生生世世纠缠不清，所以杀不能白杀，吃不能白吃。你像饭店、酒店这些杀生场所都是冤魂聚集之处，不会有吉祥的事情，严格来说，都不是佛门弟子应该去的地方。佛以慈悲为体，作为佛门弟子，我们发心学

佛经中的吉祥义

佛经中的吉祥义圆慈 吉祥一词在我们日常生活中实不鲜见，如书信里、贺年片上、馈赠的礼物上、贺辞里等。无论带有吉祥二字的东西被送往何处或何人，吉祥总是与人们的心愿或言语有关：它是用来传送人们美好的内心祝愿的方式。若依丁福保所编的《佛学大辞典》所载，吉祥的大意是吉事的兆瑞；而在《经集浅析》一文，它被释为至福。近来，我在读《吉祥经》（Mangala sutta）和《吉祥品》时体会到佛经中的吉祥，其实并不仅仅限于上面所提到的含意；它实际包含了那些可以导致自身、家庭平安幸福，乃至天下和平的诸种行为。现依《出曜经》略述如下。 一、吉祥的言语 语言是我们人类用来交流思想、感情的工具。不同的言语又能导致不同的结果，如恶言骂人，或言语中流露出憍慢蔑视人的态度，这样所招来的是怨恨；如言辞谦让、尊敬柔和，带给人的却是欢喜、理解和尊重。所以，佛陀教人正确地使用言语，用吉祥语，并且明确指出吉祥语具有以下德相：（1）不滋生嫉怨，而增进友谊。佛说：恶言骂咒，憍陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生，这不是吉祥的言语。（2）使己无患，不克众生。吉祥的言语还应该是使说话的人自己无有后患，而所说的话也不是克制或恼害他人。（3）源于善心

正确高效的睡姿“吉祥卧

肾虚的人要想身体快速恢复健康，第一条也是最重要的一条就是：以正确的睡姿，在最高效的睡眠时间段入睡。因为中医养生学认为：养生之诀，当以睡眠居先；药补不如食补，食补不如睡补。睡补是天补，是第一大补药，比吃人参、燕窝、大补药的效果还好。正确高效的睡姿吉祥卧睡眠姿势有侧卧、仰卧、俯卧几种。各人的习惯不同，有人喜欢侧卧，有人喜欢仰卧等。从生理学和睡眠卫生的要求来说，以双腿弯屈朝右侧卧的睡姿，也就是吉祥卧，最有利于身心健康。大家都看过《少林寺》这部电影，对于站如松，坐如钟，行如风，卧如弓这句话耳熟能详。这句话讲的内容其实是佛门里面的四威仪。卧如弓是指睡觉时右侧而卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上，两腿像弓一样弯曲的右胁而卧的卧姿，这种睡姿叫做吉祥卧。一、佛经关于吉祥卧利益的论述吉祥卧睡觉姿势来源于佛家。根据佛说《长阿含经》卷第三游行经记载，释迦牟尼卧时就采取右侧卧的吉祥卧姿势，释迦牟尼涅槃时，就是选择这种姿势。世上许多雕塑的卧佛像都是右侧卧姿。佛经记载吉祥卧有四种功德：第一、不会产生不如法的念头和行为（据我猜测应该是邪念、淫念、梦遗之类）。第二、睡眠中不会失去正念。第三，不会入于酣睡、

中英對照｜吉祥經-栴檀恭誦

南無本師釋迦牟尼佛Namo Fundamental Teacher Shakyamuni Buddha無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義The Dharma, infinitely profound and subtle; Is rarely encountered even in a million kalpas. Now we are able to hear, study, and follow it; May we fully realize the Tathagata’s true meaning.吉 祥 經Discourse on Great Blessings（Maha-mangala Sutta）如是我聞。一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。Thus have I heard:On one occasion the Blessed One was living near Savatthi at Jetavana at Anathapindika’s monastery.時已夜深，有一天神，殊勝光明，遍照園中，來至佛所。Now

吉祥一生的秘方！

果清法师吉祥第一方：远离愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。孔子说无友不如己者，见贤思齐，见不贤而内自省也。，俗话说近朱者赤，近墨者黑，皆是说让我们要尊敬有德行的贤者，能够从贤者身上学到更多的优点，改正自己的缺点，这样才会让我们的学问和人品才变得更加完美。吉祥第二方：居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。福人居福地，福地福人居，一个人所处的环境对他的吉祥人生产生很大影响。孟母三迁培育了孟子成为一代大儒。居住在一个适合自己的处所，安住于正道之中，就会得到别人的尊崇，这就是最为吉祥之事。吉祥第三方：多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。一个能够谦虚多闻的人，他不管学什么技艺都能够精炼成熟。戒律是长养法身慧命的保证，也是令人不犯各种过患的准绳。佛陀告诉我们用五戒十善来修正的身口意，从而获得吉祥的人生。吉祥第四方：奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。一个人应当尽到世间的责任，而且要从事正当的职业来谋生。作为子女，应当对父母奉行孝道，从物质和精神两个方面来奉养恭敬父母，让他们在晚年之时能够做到衣食无忧，精神愉悦。作为人夫人父，应当爱护自己的妻子和儿女，让他

化永法师：念佛吧，二六时中都平安、如意、吉祥

化永法师：念佛吧，二六时中都平安、如意、吉祥初学佛时啊，我是又激动、又好奇，听净空老法师讲无量寿经，两遍、三遍也觉的不过瘾!当我明白了：“色即是空”时，就觉得自己好聪明，心想：原来这一切都是空的。又经几年过去了，后来才明白：“空即是色。”嗨，这“色即是空，空即是色”好像就是我的学佛历程一样。开初的聪明，现在而今回想起来，觉得自己那时真的好愚!是故，我如今所见、所闻、所遇的一切——都深深的感恩!为什么?世间的一切使我触汝会心、世间的一切使我这颗玩心净归。是故感恩也!南无阿弥陀佛!摩诃般若波罗蜜!说要“七分慈悲对人，三分圆活处世。”慈悲是讲对人呀，要真诚;圆活呢?是讲处世要灵活，莫成那种一根筋人。当年佛陀住世，度化我们这些刚强难教的众生，老人家都是随机应变，先投其所好，就是佛门中人讲的：先以欲勾牵，尔后令其入佛智!菩萨住世更是如此，他们所行的四摄法：同事摄、软语摄、布施摄、利行摄，就是随顺众生而圆活的一面!朋友们，菜根谭上有句名言，说：《性情是决定取舍的内在根据》难怪乎，人家圣人就修得一副好性情，万事啊，都会的个中趣，五湖烟月都可尽揽在他的心里;对境时，人家破的眼前机，说什么千古英雄尽归他

赵州柏林禅寺龙年吉祥上堂法语

龙腾虎跃洪钧转，海晏河清气象新；更有佛光辉玉宇，无边春色四时欣。龙腾虎跃者，万物生机勃发之意也；洪钧者天也，所谓万机生大块，一气转洪钧。天地造化，万物繁兴，大有之年，龙腾虎跃。海晏河清者，沧海波平，黄河水清，国家安定，天下太平也。万象者，天地万物，气象一新，正是经济繁荣，文明昌盛，民舒物泰，时稔岁丰也。更有佛光普照，玉宇光辉，春回大地，福满乾坤，千祥云集，百福山崇，花明柳暗，四时欣欣。值此龙年吉庆之辰，各位护法大德请法设斋，老衲不辞奔波之劳，策杖回山上堂说法。夫说法者，无法可说，是名说法。此法即此心，此心即此我，此我即此佛。此佛者人人本具，个个不无。说亦如是，不说亦如是，说与不说，如是如是。佛祖不以死法与人，佛法即活法，活法即有法可说。所谓心即是佛，佛即是心，心佛不异，迷悟在人。迷之者名为众生，悟之者即是诸佛。迷之与悟，众生与佛，均在你我现前一念之心。这一念心与佛相应，即名为佛；一念相应，念念相应，更不迷失，当体即佛；保之任之，收之放之，随缘消旧业，更莫造新殃，立地成佛去也，何等洒脱自在！怎奈我等凡夫，多生积习难除，无边烦恼难断，总在迷悟之间兜圈子，逃不出这五蕴高山，渡不过这六尘大海，

婚姻中，你要留着一些缺欠才是最吉祥

婚姻中，你要留着一些缺欠才是最吉祥现在人的问题在于四个字，“追求圆满”。尤其是现在社会报道，都是报道精英。什么都要好。这几乎成为普遍心态。包括学佛后，有些人求婚姻，念经，然后想通过做善事获得更好的婚姻。这个观念有错吗?我们总以为佛门有求必应，一定能样样圆满。最简单的，大家都把了凡四训来说事，作为改命的楷模。但我想，我们应该有一种缺欠的教育。人的一生中的五个元素，婚姻，儿女，身体，财富，智慧。这五个元素，我只是粗略的讲这五大元素。你去看，一般很难圆满的。老天爷有个规律，不可能样样让人如意，损有余而补不足。所以你去看，钱财，儿女，身体，婚姻，智慧。总会缺一样。出家人修福修慧，但没有钱财，没有世俗的福报。有清福就没有当皇帝的鸿福。当皇帝的，有鸿福，却没有清福。所以顺治皇帝说，朕为大地山河主，忧国忧民事转烦。所以你想要鸿福，就享受不到清福。又想做皇帝，又想做和尚，一般都是失败告终。像梁武帝和尚做的好，当皇帝就当的很差。像婚姻上，我看很多大龄的男女晚婚，一般都是经济好。经济好的人，都想着我经济好，其他一定能好起来。却不知道，老天爷不能让人样样好。经济过好的，其他就不好了。所以我说，大家都被迷惑。

声声佛号传祝福，句句咒音达情意。祝你身体安康，六时吉祥！

声声佛号传祝福，句句咒音达情意。祝你身体安康，六时吉祥！声声佛号传祝福，句句咒音达情意；朵朵莲花缀莲台，首首梵呗除烦恼；盏盏心灯照暗夜，把把红炬遣无明。愿你：福慧双增，身体安康，违缘消灭，顺缘增长，广闻深思，勤修佛法，六时吉祥！《金刚般若波罗蜜经》【第十品 庄严净土】佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身，是名大身。【解读】依真立假名，悟真觉彻明。智慧通达真空玄妙理，妙庄严一切有为不能通。圆通无二法，前念此念后念、应将有念归无念，无念之念玄妙自心通。蹈遍十方无处得真法，本有家珍得来毫不费功夫。一块金，金是假性，物质本质无姓名。作个金狮子，假姓假名生。狮子头尾毛，全是虚假名，万变不离金，炉火一化破相复真金，复真金也是因物生假名，复原本物破除一切虚假名。真空育化天地物，天堂灵霄

菩萨慈悲摄受一切众生平安吉祥

千处祈求千处应，苦海常作渡人舟，是传统中对观世音菩萨的普遍印象；每个时代的苦难众生，都会期待这样一位大慈大悲的菩萨现身、解救人们于烦恼的苦海。如果有人，一心称念南无观世音菩萨！观世音菩萨住大定聚，慈观众生因缘，一切顺缘而生，随应而现；有感有应，所求必应！观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为作船航，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔，无乐不与，危急苦难，无不满愿。九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；或无论是生理上，心理上，学业上，事业上，人事上，甚至聪明智能，孕妇生产，清心净欲，菩提增长，凡有所求，但能皈命观世音菩萨，一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见，千手护持，令其离苦得乐，称心如意。千手千眼表无量能力之意。观世音菩萨灵感灵应，虚空法界救苦救难一切有缘众生于危难急怖的事迹，在民间广传不绝！这些事迹，在现代量子物理科学，微中子原理的证明下，已经为科学研究者和物理学家们，能清楚认识到观世音菩萨观其音声，随应度生所涵盖的科学原理！科学虽不能详尽全面窥究佛法的全貌，但也足够让我们了解一些现象产生的原理。这些事迹和现

文殊菩萨给你的智慧和吉祥

我们在世间都希望我的善愿能满，希望这样好、那样好，就是吉祥。但是要想吉祥幸福，首先要有智慧。佛法的智慧有什么用呢？就是帮助我们来解决烦恼的问题。如果烦恼不解决，是不是就会痛苦？痛苦有很多很多种，但归纳起来，不出八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，求不得苦，受别离苦，怨憎会若，五蕴炽盛苦。再归纳，则为身苦和心苦。生、老、病、死这四苦，是身苦。生的苦我们不说了，老了苦不苦啊？生病苦不苦啊？死的时候苦不苦啊？学了佛法有智慧怎么样来解决这个身苦呢？我们这一生，活一百年，哪怕活二百年，最终总是要死的。人一定是会死的，是不是？如果不学佛就不知道人死了以后还会有来生，只要我们起过念头就会延续下一个生命出现。如果我们知道了死只是一个现象，我们的生命体是不会死的，你慢慢就会去学会面对死亡，把它变成一种快乐的。我们念佛念得好，就能自知时至：我哪天就会往生西方极乐世界了。你们想想，我们这个世界和极乐世界相比，阿弥陀佛那里可没这么多的苦，没有天灾人祸，没有一切的痛苦，我们肯定很想去极乐世界，那我还贪恋这个世界干嘛？所以当你真正地看到西方极乐世界，阿弥陀佛来接你的时候，就不会贪着这个世界。那时就可以很洒脱地告诉大家：

吉祥经简介

吉祥经简介 《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分，由序文及十二偈颂所组成，叙述贤者日常生活的方法乃至证得涅槃之最上吉祥。此经南传佛教极为重视，被奉为在家人修持遵循的宝典。本书依序列有《吉祥经》三种版本的经文。南传藏经：小诵经中的《吉祥经》(汉译南传大藏经第26册)经集小品中的《大吉祥经》(汉译南传大藏经第27册)北传藏经：《法句譬喻经·吉祥品》(《大正新修大正藏》第四册)以及韩国大见法师从巴利语译成中文的解释——《人生最胜的吉祥》。属于对《吉祥经》详尽的解释，循序渐进地教导在家众何为最吉祥。前面主要指导在家人正确的生活方式，要正命生活;后部分开始赞叹出家，呵欲不净，说明修道行梵行，审实见圣谛，实证于涅槃，此为最吉祥，这也是佛陀教化的终极目标。《吉祥经》在南传佛教受到广泛的受持，在北传佛教却被长期束之高阁，无人问津。佛教经典浩如烟海，无有不备。很多人却在大力推崇世间的善书，认为佛教缺少入门的教育，要由世间的善书来补充。以世间善书来劝导人学佛，而不以最究竟的佛法去教化众生，往往就把人引入歧途，不能得到佛法的真实利益。世间劝善的善书，只能当作一种善巧，也应该有其存在的价值，但不究竟，

吉祥行

吉祥行 智者居世间，常习吉祥行，自致成慧见，是为最吉祥。 ——《法句经》——一、智者居世间 这是个一半一半的世间，白天一半，黑夜一半，好的一半，坏的一半；善人一半，恶人一半；智者一半，愚者一半……。智慧的人在世间上经常创造幸福安乐，让大家共同享受；愚痴的人在世间上不时制造纷争动乱，把整个社会弄得鸡犬不宁，乌烟瘴气。但是，愚痴的人并不是没有知识，中国的“痴”字是在“知”的上面加了一个“病”字头，将“痴”的意义诠释得十分传神：世间上的知识有了毛病，就是所谓的“愚痴”。 世间上的知识为什么会有毛病呢？因为世间上的知识是有漏的，是从外在的现象来认知片面的世界，所以利害参半，像科学技术造就了人类文明，却也掀起了残酷的战争，杀害无数的生灵。惟有佛法的般若是无漏的智慧，是去除私欲我执以后，从内心来体悟整体的世界，因此能面面俱到，离过绝非，应用万端，无有穷尽。 二、常习吉祥行 我们应如何才能获得般若智慧呢？经典上告诉我们： 一、要广修三学：众生的愚痴可以分成见解上的愚痴与思想上的愚痴两大类。见解上的愚痴有身见、边见、邪见、戒取见、见取见等五种，思想上的愚痴有贪、瞋、痴、慢、疑等五种。想要远离愚痴，就必

方海权：八月十五拜月，恭迎祭拜月天子宝吉祥菩萨

方海权：八月十五拜月，恭迎祭拜月天子宝吉祥菩萨在全国各个地区，人们有着在八月十五晚上祭拜月娘的习俗。我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。农历八月十五是汉族传统的中秋节，少数民族祭月的活动内容除了与汉族的中秋节相似外，还有极富民族特色的一系列活动，比如壮族的祭月亮，所以也叫“祭月节”。中秋祭月仪式是一种古老的祭祀礼仪，表达人们祈求月神降福人间的一种美好心愿。在中国，有每年八月十五拜月的习俗。根据丁福保的《佛学大辞典》记载：有经云，大势至菩萨名宝吉祥，作月天子。故此，人们所祭拜的月全称是月天子宝吉祥菩萨，那就是大势至菩萨的化身。大势至菩萨摩诃萨是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者，又尊称大精进菩萨，与无上尊佛阿弥陀佛尊上观世音菩萨(无上尊佛阿弥陀佛的左胁侍)佛弟子合尊称为“西方三圣”。《悲华经》云：中说过去有个转轮圣王，大太子是观世音菩萨，二太子是大势至菩萨，三太子是文殊菩萨，八太子是普贤菩萨。后来转轮圣王修行成佛，即西方极乐世界阿弥陀佛，观世音和大势至成为父亲的左右胁侍。大势至菩萨摩诃萨，梵语称“摩诃那钵”，现今在极乐世界，

星云大师：七月不是鬼月！其实它是“吉祥月”

七，在中国的数字当中，是一个奇数：七巧、七星、七彩、七律；基督教也有七天创造宇宙之说，甚至七天一周，每周日要上教堂做礼拜一次；在佛教里则有禅七、净七，乃至以七七四十九表示无限的意思--七是一个变化无穷、蕴涵无尽的数字。然而，长久以来，中国的七月一直被认为是鬼月，是不吉祥的月份，料想是从道教中元普渡开鬼门关的思想演变而来。因为以讹传讹，于是把七月认为是一个诸事不宜的月份，例如七月不可出门、不可开刀、不可结婚、不可购屋、不可搬家等等；民间的七月，仿佛鬼影幢幢。其实在佛教里，七月十五日是佛欢喜日。所谓佛欢喜日，源自于佛世时的印度，每逢夏天雨季来临，所有僧侣皆不外出托钵，只在山中林间打坐经行，专心修持，此称为结夏安居。经过三个月的时间，到了七月十五日这天，也就是安居结束之日，所有僧众一一把自己的修行体悟向佛陀报告，等待佛陀的印可，这一天就叫做僧自恣日，又称佛欢喜日。从古到今，每逢七月，一般寺庙大都会启建盂兰盆报恩孝亲法会，而信徒则为供僧、祭祖而大行布施功德，所以佛光山一直提倡七月是乃僧信孝亲报恩、祈福修善的吉祥月功德月报恩月孝道月福田月僧伽月。经过长期的倡导，现在社会大众已能普遍认同，并且接受

梦参老和尚：起心动念是善，那你所感的果一切吉祥

梦参老和尚：起心动念是善，那你所感的果一切吉祥无论我们做做任何事，都要这样发心不论你织布，还是做衣服，随便你做哪一个工作，你心里想：我所织出的布匹呀，让人人欢喜，让人人都有衣服穿。衣服是御寒的、保温的、保护皮肤的，如果你心里常时想到利益别人，让别人穿好，你这一个用心就叫菩萨发心。我们受三皈的道友，作为佛弟子，要想到的都是别人让别人都幸福，不让别人受痛苦。但愿众生得离苦，不为自己求安乐，没有一念想到自己的，这就是菩萨。你经常以这个用心，这叫因心，心里头这样种因，你将来一定感果。感得什么果呢？你不伤害一切人，一切众生决不伤害你。这个我在山里头试验过。野兽你不要怕，野兽见你远远就走开了。它是躲你，它不是怕你，也不伤害你甚至我们在那个深山老林遇着那黑瞎子，就是狗熊，乃至老虎、狮子。在印度、藏地有种豹子，不是像我们金钱豹是金花的，那是黑的，比牛还大，身上一条白、一条黑的。他的名字叫暗野豹，它见到什么东西都要伤害。我跟我一个老师在山里住的时候，他的门口就有一头暗野豹，最初我去的时候把我吓得老远就跑，我那师父告诉我说：没事，它是保护我们的。住在山林里头的还有一个，藏地的一个喇嘛，他住在珠穆朗玛峰底下

今天诵读《心经》，遣除一切违缘，新年吉祥平安！

《心经》，是出离轮回的一条道路、一个方法。每念一句，都能找到一种智慧的启迪;每念一句，都会带领我们从一个困境中脱离出来;每念一句，都能拓展一个崭新的世界。今天大家要着重念《心经》。在即将来临的新的一年，我们以怎样的生命状态去面对?念《心经》，用般若空性的力量、佛的智慧，既是对过去一年的一个好的总结，也是迎接新年的一个好的开端。在人间，不管是即将过去的一年还是新的一年，都是人间的业力的构造。只要在人间，在这个地球上，我们生而为人，面对的还是人的业力。《心经》是佛的智慧，只有当用佛的智慧光明去照，去面对人的业力的现在和未来时，我们的生命才会变得无畏。就像穿着一双好鞋，你就不怕路不平了。当有了佛的智慧，乃至蒙佛的智慧加被;当有了《心经》的智慧，或者蒙《心经》智慧的加持，我们就不会迷失，无论未来发生什么，我们都会有一个好的生命状态去面对。我们是积极的、光明的，所以这个世界也依然是光明的。这世界对于不同的众生有不同的业力发生，有的人认为是不公的，有的人认为是幸运的。但如果有《心经》的智慧的加持，我们就会坦然面对这个世界所有的幸运和不公。作为佛弟子，我们要成为这世界的安定剂，祥和的、吉祥的调和力量

想要吉祥一生吗？需要做到这几点

《吉祥经》勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥！居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥！忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥！自治净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥！八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥！依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥！文：明海法师讲到吉祥人生的道德实践，这就落实到我们每个人自己身上了。这四个偈子，我把它作了一个概括：第一个偈子“多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥！”——讲职业道德；第二“奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥！”——讲家庭美德；第三“布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥！”——讲社会公德；第四“邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥！”——讲个人品德。第一个是职业道德，就是要培养才智、养成才智。多闻指学问，工艺指技能，

吉祥部国王的故事

无等大师释迦牟尼佛曾有一世转生为此赡部洲吉祥部国王，生下来时就能回忆前世，且相貌庄严。吉祥部国王以佛法治理国家，因此之故，国土中树木繁茂、谷稼成熟、雨水调和。 国王有一王妃名胜光，美丽贤淑，且对国王欢喜非常、执着深重，吉祥部王也对胜光恩宠有加。当时，整个赡部洲众生都无需向国王交纳赋税，吉祥部令其皆得以安居乐业。国王又喜行布施，只要能令众生欢喜，他连自身血肉亦可布施尽净。吉祥部国王一贯以珍宝、卧具、用珍宝严饰之美女等物、人，各按众生所需布施与他们，分别满其种种愿望。凭此广大布施，国王令整个赡部洲众人财富圆满、生活富裕。 国王手下有一万两千大臣，中有一大智慧大臣，对国王尤为尊敬。国中臣民普遍对国王恭敬、爱戴，每每见王而心不生厌。因吉祥部普令人民行持十善法之故，众人死后多转生欲界六天。众多天人均明了此乃国王让其行善所致，故而天王也赞叹不已，天人闻听后更对吉祥部国王生起信心。 此时，胜光王妃又感得一梦，她于梦中取出眼睛后又恢复如初。胜光大惑不解，于是便向国王讨教。吉祥部心中明白此乃有人欲索要王妃之象征，但为安抚王妃故不肯明说。他只告诉妻子诸法如梦如幻，有何可执着之处之类语句，尽管内心早已洞彻无

吉祥部国王施身

吉祥部国王施身无等大师释迦牟尼佛曾有一世转生为此赡部洲吉祥部国王，生下来时就能回忆前世，且相貌庄严。吉祥部国王以佛法治理国家，因此之故，国土中树木繁茂、谷稼成熟、雨水调和。国王有一王妃名胜光，美丽贤淑，且对国王欢喜非常、执著深重，吉祥部王也对胜光恩宠有加。当时，整个赡部洲众生都无需向国王交纳赋税，吉祥部令其皆得以安居乐业。国王又喜行布施，只要能令众生欢喜，他连自身血肉亦可布施尽净。吉祥部国王一贯以珍宝、卧具、用珍宝严饰之美女等物、人，各按众生所需布施与他们，分别满其种种愿望。凭此广大布施，国王令整个赡部洲众人财富圆满、生活富裕。国王手下有一万两千大臣，中有一大智慧大臣，对国王尤为尊敬。国中臣民普遍对国王恭敬、爱戴，每每见王而心不生厌。因吉祥部普令人民行持十善法之故，众人死后多转生欲界六天。众多天人均明了此乃国王让其行善所致，故而天王也赞叹不已，天人闻听后更对吉祥部国王生起信心。此时，胜光王妃又感得一梦，她于梦中取出眼睛后又恢复如初。胜光大惑不解，于是便向国王讨教。吉祥部心中明白此乃有人欲索要王妃之象征，但为安抚王妃故不肯明说。他只告诉妻子“诸法如梦如幻，有何可执著之处”之类语句，尽管内