佛说三转法轮经

佛说三转法轮经大正新修大藏经第02册No.0110佛说三转法轮经No.110[No.99(379),No.109]佛说三转法轮经三藏法师义净奉制译如是我闻。一时薄伽梵在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊告五苾刍曰。汝等苾刍。此苦圣谛于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦集苦灭顺苦灭道圣谛之法。如理作意能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦圣谛是所了法。如是应知。于所闻法。如理作意能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦集圣谛是所了法。如是应断。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦灭圣谛是所了法。如是应证。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此顺苦灭道圣谛是所了法。如是应修。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦圣谛是所了法。如是已知。于所闻法如理作意能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦集圣谛是所了法。如是已断。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此苦灭圣谛是所了法。如是已证。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。此顺苦灭道圣谛是所了法。如是已修。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。汝等苾刍。若我于此四圣谛法未了三转十二相者。眼智明觉皆不得生。我则不于诸天魔梵沙门婆罗门一切世间。

佛说婆罗门避死经

佛说婆罗门避死经大正新修大藏经第02册No.0131佛说婆罗门避死经No.131[No.125(31.4)]佛说婆罗门避死经后汉安息沙门安世高译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。昔有四婆罗门仙人。精进修善法五通。常恐畏死。时四婆罗门仙人。精进修善法五通。便作是念。我等当住何处永存在世。时彼有一婆罗门。精进修善法。有大神力五通。便入空中。于中则无有死。彼入空者便命过。第二婆罗门。精进修善法五通。畏死便入大海中。我于海中则无有死。彼即于海中命过。第三婆罗门。精进修善法。有大威势五通。畏死便入山腹。即于彼命终。彼第四婆罗门。精进修善法五通。有大威势。畏死便入地。我于彼当脱不死。便于地命过。时世尊以天眼见清净无瑕。观彼四婆罗门精进修善法。有大威势五通畏死。一人处虚空于彼命过。一人入海亦于彼命过。一人入山腹于彼命过。一人入地于彼命过。尔时世尊见彼四婆罗门精进修善法五通有大威势。便说偈言。非空非海中非入山石间无有地方所脱之不受死尔时比丘闻佛所说。欢喜奉行。佛说婆罗门避死经

【注音版】一切智光明仙人慈心因缘不食肉经

善慧仙人

（人名）大藏一览曰：佛告诸比丘：言然灯如来出兴世时，善慧仙人，岂异人乎，即我身是。

【注音版】佛说大威灯光仙人问疑经

黄赤色仙人

（人名）数论鼻祖迦毗罗Kapila之译名。唯识述记一末曰：有外道名劫比罗，古云迦毗罗，讹也。此云黄赤。鬓发面色，并黄赤故，今西方贵婆罗门种，皆黄赤色也。时世号为黄赤色仙人。

经律异相卷第三十九

经律异相卷第三十九(外道仙人部)梁沙门僧旻宝唱等集 外道立异见原由一 六师共誓伺欲降佛累遣觇观皆从佛化二 六师与佛弟子捔道力三 以鐷鐷腹头上戴火自显雄异四 智幻国人事乌与孔雀五 富兰迦叶与佛捔道不如自尽六 羼提仙人修忍行慈为迦利王所割截七 螺文仙人造书风雨不能飘侵八 四仙人得道缘九 仙人失通生恶道十 仙人见闻女人声色失其神通十一 化足手着王女生爱后兴恶念堕坠阿鼻十二 提波延那闻舍芝声起爱十三 雪山仙人与虎行欲生十二子十四 拨劫仙人见王女发欲失通十五 独角仙人情染世欲为淫女所骑十六外道立异见原由一佛告文殊。汝欲闻世间建立外道不。过去时世有佛。名拘孙陀跋陀罗。出兴于世。时彼世界无诸沙砾。无外道名。唯一大乘。佛涅槃后法欲灭时。有一阿兰若比丘。名曰佛慧。有一善人施无价衣。比丘受之。有诸猎师生劫盗心。夜将比丘至深山中。坏身裸形悬首系树。时有採花婆罗门至阿兰若处。见虎恐怖向山驰走。见彼比丘。坏身裸形悬首系树。惊叹呜呼。沙门先着袈裟。而今裸形。必知袈裟非解脱因。自悬苦行是真学道。彼人岂当舍离善法。正当分明知。此是解脱道因坏正法。即舍衣拔发作裸形沙门。裸形外道从是而起也。时比丘自得解缚。即取树皮。赤石

悉地持明仙

梵名 Siddhi-vidyadhara。即依咒术得外法成就之仙人。悉地，意译为成就。于密教中，列于胎藏曼荼罗外部之“成就持明仙众”即是此尊。［大日经疏卷六］（参阅“持明仙”3817） p4563

佛派仙人为何要弄死著名慈善家寇员外？

佛派仙人为何要弄死著名慈善家寇员外？孙悟空就去翠云宫找地藏王菩萨。菩萨解释说：“寇洪阳寿，止该卦数，命终不染床席，弃世而来。我因他斋僧，是个善士，收他做个掌善缘簿子的案长。既大圣来取，我再延他阳寿一纪，教他跟大圣去。”地藏王菩萨的说法竟然和十殿阎罗完全不同！菩萨主要的意思有两个。其二，我奖励他！因为寇洪斋僧有功，菩萨本来是准备让他成为一个鬼仙，负责掌管文案（当地藏王菩萨的秘书）。因孙悟空前来，要让寇洪还阳，于是为寇洪延寿一纪，即十二年。阎罗王说，寇洪命不该绝，于是没有派鬼差拘押。地藏王菩萨说，寇洪该死，因斋僧，我要奖励他！两种说法必定有一种是假的。那么，谁真谁假呢？孙悟空唤寇洪出来相见，原文说：寇洪见了行者，声声叫道：“老师，老师！救我一救！”唯一的可能就是，十殿阎罗生死簿寇洪命不该绝，但是佛派仙人为了自己的目的，强行击杀寇大善人。寇洪阴魂不服，被金衣童子强逼掳走，拘押到地藏王菩萨处。那么，佛派仙人为何要弄死寇洪呢？作为一个斋僧万人的凡人，寇洪可谓亲近佛派的榜样性人物。寇洪都不得好死，人们以后还会信佛吗？首先，铜台府地灵县虽然极近灵山，但是，信仰佛法的人极少。若老人们信佛，听闻唐僧问话

波尔尼仙人

波尔尼仙人佛陀涅槃后的五百年，有位阿罗汉从迦湿弥罗国来到犍陀罗国婆罗城，看见一位梵志正在捶打教训一名孩童，就上前问为什么要打骂这孩儿？梵志回答：我教他勤奋学习声明，将来可以出人头地，他却不肯好好用功。阿罗汉不禁莞尔，梵志问道：出家沙门以慈悲为怀，悲愍哀怜万物，您现在微笑，一定是有因缘，希望您为我解说。阿罗汉说：你可曾听说过波尔尼仙人，删定繁琐的婆罗门教典--四吠陀，究极古今，制定成《声明论》，盛行垂范于后世吗？梵志回答：听说过。阿罗汉说：你的儿子就是那位波尔尼仙人。因为勤勉学习、博闻强识世间的典籍，只会高谈异论，并未深入穷究真理，所以白费了聪明才智，而生死流转不息。阿罗汉接着说：过去，在南海的岸边有一棵枯树，有五百只蝙蝠住在树洞里。一天，来了一个商队停留于树下，当时天气很冷，每个人都又冷又饿，于是大家就找了一些木柴，在树下生火取暖，燃烧的烟和火焰愈来愈旺盛，竟然把枯树也燃着。此时，商队中有一位商人正诵读阿毗达磨藏，树上五百只蝙蝠被浓烟烈火所困，因为爱好法音，舍不得离去，结果都被烧死。五百只蝙蝠命终后随此善业，都转生获得人身，出家修行，由于曾经听闻法音的功德，个个聪明利智，并且证得阿罗汉

五百仙人 脚印引路 两世得度

一时,佛在舍卫城。在寂静森林安住的五百仙人经常对天尊作火供。我等大师释迦牟尼佛如来正等觉具二种智慧、四无畏、七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德,日日夜夜观照一切众生的苦乐,即便是波浪离开大海,佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。世尊观知森林中苦行的五百仙人被调化的机缘已经成熟,便显示神变在五百仙人作火供的灶里留下一个脚印,待仙人见到脚印后又加持使他们无论如何也无法点燃灶内的柴薪。众仙人深信这些都是大自在天尊加持的修行瑞相,心中无限欢喜,将供品供在脚印上。以佛陀的加持力,所有供品燃烧起来,火焰直冲梵天界,仙人们更加确信是大自在天垂怜加持的结果。佛陀为令这些仙人皈入佛法,以神变力从火供的灶边直到祗陀园中间的路上全都留下脚印。仙人们见此一致认为是大自在天降临人间,决定跟随脚印前去拜见,寻至祗陀园,时释迦世尊正在为数百眷属传授妙法。众仙人遥见世尊三十二相八十随好的庄严身相,生起无比的欢喜心,善根深厚者之喜悦已胜比丘十二年的禅悦。他们在佛陀足下恭敬顶礼,佛陀观察他们的根机意乐传了相应的法,五百仙人皆证无来果,之后于佛前祈求出家受持比丘戒。佛陀开许并以善来比丘的方便传授近圆戒。他们精进修持,灭

国王与忍辱仙人的故事

从前有一位在深山苦行的行者，每天靠着野果泉水充饥裹腹。由于不断地精进用功，所以身心清净，烦恼消除，一切诸天鬼神都对他非常赞叹和恭敬，整个国家也都因此富饶安乐，风调雨顺。 有一天，国王到山里打猎，循着足迹来到了修行人的地方。国王询问着鹿群的去向，但修行人默默思惟着：众生无不贪生怕死，如果我告诉大王答案，不就和他一样残暴不仁；但如果不说，就是欺骗大王。 心中正在犹豫之际，国王认为行者是在藐视他，竟敢不回答，心中不禁一股怒气上升！国王问：你是谁？修行者回答：我是忍辱仙人。 国王说：既然你是忍辱仙人，我就看你忍不忍得了！丧失理智的大王，说着便拔出刀，砍下行者的右手！鲜血汩汩地自忍辱仙人被砍断的手臂流出。然而，忍辱仙人此时却思惟着：我上求佛道、与世无争，大王对我尚且忍心下手，更何况是对老百姓呢？于是心中暗暗发愿：有朝一日，我成道后，一定要先来度大王，不让人民牵连受害。国王见他如如不动，觉得奇怪、又感愤怒。再一次问他的名字，他仍然坚毅地回答：我是忍辱仙人。就这样，在一问一答之际，忍辱仙人不但手全被砍断，连脚、耳、鼻都被砍下，血流如注，痛苦非常。 这时，忽然天地震动，众神愤慨，可以说是天怒人怨，鬼神

雪山仙人的故事

雪山仙人的故事佛陀在世时的社会状况十分复杂，所以佛陀时时教诫四众弟子要好好控制欲心。有一天，佛陀对一位居士说了一个故事，因为这位居士的家庭面临即将破裂的边缘；由于他有了外遇，他的太大受不了，甚至有轻生的念头；所以，佛陀对他说了这个故事。 佛陀说“欲心”是最可怕的，不只是在家居士会被“欲”火熏心，就是修行者，哪怕他已得到神通、禅定，一旦遇到“美色”当前，定力不够的也会退失道心、迷惑颠倒。 过去有一位仙人在雪山修行，有一天，他要下山到城里采购一些油、盐、米。那天到山下时天色已经黑了，他就在国王设于城里的房子歇息，就如同现在所谓的“招待所”，可方便远途来的人晚上住宿，那天晚上他就住在那儿。 天刚亮时，他收拾行李、整装搭起身上树皮所编的衣服，担起行李就出门了。正当早晨，他精神很好、走路的姿态很有威仪，走到城门时，国王看到他，觉得这位修行人一副仙风道骨，令人从内心起了敬意，于是向前和他打招呼，又请他进宫内，准备了丰盛的餐点招待他。 国王看到仙人的一切举止动作都令人打从内心生出欢喜，所以等他吃饱之后就向他请法。仙人口才很好，就将自己的心得一一传授给国王。国王听了以后，法喜充满。遂向仙人说：“请你不

“真人”和“仙人”差别有多大，让神仙来告诉你！

真人始出于庄子，在《庄子大宗师》内有详细地描述，是庄子塑造的重要的理想人格。仙人则是道教神仙信仰的对象。 那么为什么要以葛洪 的《抱朴子内篇》来阐述仙人形象呢？因为在葛洪以前，道教神仙长生思想虽然已经发生，但缺乏理论性，两汉道教哲学对此没有系统看论证。葛洪在道教哲学史上第一个对神仙存在和成仙的可能性作了系统证明，首次建立起神仙学体系，其《抱朴子内篇》即是道教中第一部把神仙学建筑在理论体系上的著作。在此书中专门有一论仙篇来论证成仙的可能性以及描述仙人的特征。而且据现有资料文献 ，可以明确得知，葛洪神仙学体系的建构或道教信仰系统的哲学化是以老庄为代表的先秦道家的基本哲学理念及其生活态度为其信仰体系的内在支撑系统的。因此不仅因为葛洪在道教史上的深远影响，更是因为葛洪神仙学体系与老庄的密切联系，才将葛洪《抱朴子内篇》中的仙人形象来与庄子的真人形象作对比。对这个问题的解答，需要在厘清真人和仙人的形象之后，再来对二者进行比较。那就首先来看看庄子的真人和葛洪的仙人有何特征。真人和仙人形象之初观一、何谓真人？已经有很多学者对真人这一形象做了专题研究 ，但他们都将真人与庄子笔下的天人、至人、神人 等同为

释迦牟尼佛传 访问阿罗蓝仙人

太子辞别频婆娑罗王以后，披星戴月，忍饥受饿的又开始踏上他追求真理的征途。有一天，他到了一座寂静的森林，森林中有一位阿罗蓝大仙人在那里修行，太子记起苦行林中一位苦行者临别时的介绍，他即刻就想走进森林往访这位阿罗蓝仙人。 正在这时候，森林中走出很多仙人的弟子，他们像未卜先知似的，满面微笑着来欢迎太子，并对太子的远道而来的辛劳，致其诚挚的慰问。 太子走进森林，阿罗蓝仙人也迎面而来，他见到太子稀世的容貌，像饥渴的人饮到甘露的泉水，他举起手来，向太子有礼貌的说道： 『我在两年以前，听说你舍国出家的消息，就敬佩你是一位有思想、有志愿的超人，我知道你一定会到我这个森林中来，今天我能亲自瞻仰到你这殊胜的相好，从内心之中，不觉涌起我欢喜之情。』 太子也很谦虚的答礼，然后和阿罗蓝仙人并肩的走着。一位是美髯白发将近百岁的老年仙人，一位是年方二十多岁的青年太子，两人并肩的行在崎岖的森林中，后面跟随着一大群人，这光景真是一幅绝美的画面。 太子跟阿罗蓝仙人走到修行的地方，他们以宾主之礼坐下来以后，阿罗蓝仙人就对太子说道： 『你舍离恩爱的束缚，解脱情执的枷锁，这都是你有着甚深的智能所致，将来一定能免除不幸的果报。过

喝茶的讲究里，竟有仙人的心思

清明将至，又到了一年中春茶最美好的时节，所以聊聊茶。不过要聊的是修道对茶行业发展的意义。历史上修道、乃至道教对茶的发展起过作用么？从后来者的角度看，显然是起过。比如传说中茶叶的发现者神农氏，再比如被奉为茶祖的甘露祖师吴理真，都是道教神仙。不过并不是因为他们是道门中人所以改变了饮茶史，而恰恰相反，对茶与人的贡献，是他们成道的原因之一。佛门的禅茶也一样，最初就是为了解渴提神，后来才有了种种文化，没必要神话。真正创造出各个茶系，种种口感的，是许许多多无名的茶农和制茶师--技术的创造和传承，才是一杯好茶的根本。当然，在饮茶的过程中，让感官放松，更有助于达到一念不生的境地，确实也能够对修道有帮助。但这个事，也还是因人而异。但有一件事情，却是许多人共通的。那就是会轻易地从经验来判断一个人、一件事。一个简单的例子，一位看起来仙风道骨的道长，给你一碗茶，你就会下意识觉得这是好茶。如果这位道长再能讲出个子丑寅卯，那基本上这碗茶的好茶名分就坐实了。事实上，道长给你的一定是好茶么？或者说，道士就一定懂茶么？稍微仔细想想，就能发觉这里面根本就没有什么必然的关联。这就是轻易地相信了自己的经验。所以白祖就说：学道

王子与仙人的故事

王子与仙人的故事有一回，佛陀看到弟子们围在一起谈论着，他走向前去和弟子们围坐，聆听他们探讨的主题谈心。有一位弟子请问佛陀：为什么有的人终身都抱着感恩心，却有人不知道要知恩图报？这样的人实在很矛盾、很可怜。佛陀说：你举个例子，是谁这么矛盾和苦恼？弟子说：是您的堂弟提婆达多，在俗亲算来他是您的堂弟，出家后便是佛弟子，为什么他却常常要害佛陀、破坏僧团？像他这样的人生不是很苦吗？佛陀就说：对啊！是很可怜、很值得怜悯，因为他的内心充满怨恨、充满烦恼。而知情达理的人会唾弃他，所以他很不快乐、很可怜。那位比丘说：正因为这样才让我们想不通，他已接受佛陀的教法，了解一些人间出世的道理；他应该感恩，但为什么做不到呢？佛陀说：这是他长久累积的习惯，不是今生此世才如此，过去生无量劫来，他就不知感恩，甚至还恩将仇报，我告诉你们提婆达多过去世的因缘。在过去无量劫以前，有一个国家的王子生性充满嫉妒，对人都以怨恨之心对待，对宫中的佣人很刻薄。不论别人多么爱护他，他都没有一点点感恩心，对人无丝毫爱护之意。随着年纪增长，他的嫉妒怨恨和嗔怒也同时增长，全宫中的人都敢怒不敢言，连大臣们也都知道王子生性非常凶恶。有一天，他心血

雪山仙人

佛陀在世时的社会状况十分复杂,所以佛陀时时教诫四众弟子要好好控制欲心。有一天,佛陀对一位居士说了一个故事,因为这位居士的家庭面临即将破裂的边缘;由于他有了外遇,他的太太受不了,甚至有轻生的念头;所以,佛陀对他说了这个故事。佛陀说欲心是最可怕的,不只是在家居士会被欲火熏心,就是修行者,哪怕他已得到神通、禅定,一旦遇到美色当前,定力不够的也会退失道心、迷惑颠倒。过去有一位仙人在雪山修行,有一天,他要下山到城里采购一些油、盐、米。那天到山下时天色已经黑了,他就在国王设于城里的房子歇息,就如同现在所谓的招待所,可方便远途来的人晚上住宿,那天晚上他就住在那儿。天刚亮时,他收拾行李、整装搭起身上树皮所编的衣服,担起行李就出门了。正当早晨,他精神很好、走路的姿态很有威仪,走到城门时,国王看到他,觉得这位修行人一副仙风道骨,令人从内心起了敬意,于是向前和他打招呼,又请他进宫内,准备了丰盛的餐点招待他。国王看到仙人的一切举止动作都令人打从内心生出欢喜,所以等他吃饱之后就向他请法。仙人口才很好,就将自己的心得一一传授给国王。国王听了以后,法喜充满。遂向仙人说:请你不要回去,希望你留在宫中,便可以时时说法,

迦毗罗婆仙人林

（地名）智度论三十三曰：一切诸佛法，还本国时，与大会诸天众，俱住迦毗罗婆仙人林中。此林去迦毗罗婆城五十里，是诸释游戏园。

迦毗罗

（人名）Kapila，外道名。又云迦比罗，迦毗梨，劫毗罗等。译曰黄头，赤色等。数论派之祖。立二十五谛之义。百论疏上中曰：迦毗罗，此云黄头仙，亦云金头。头有金色，故以名之。金七十论云：迦毗罗，此云赤色仙，劫初时，从空而出。玄应音义二十三曰：迦比罗，此云赤色，谓赤色仙人也。造僧佉论，说二十五谛义者。慧琳音义二十六曰：迦比罗，此云黄头仙人。贤愚经九曰：迦毗梨，晋云黄头。唯识述记一末曰：有外道名劫比罗，古云迦毗罗，讹也。此云黄赤，鬓发面色并黄赤故。今西方贵婆罗门种皆黄赤色也。立此数论之宗义，非实际的人物，盖神话的架空人也。【又】（异类）鬼神名。孔雀王咒经下列东方四夜叉中曰：迦毗罗，梁言黄色。文句私记十本曰：入唐常晓法师真言录中云：大圣迦毗罗神王像一躯，右神者是如来化身。秦代罗什，昔周五天，感得此神。释氏要览下曰：伽毗罗神像，法秀禅师，元嘉年中，初至建业。憩祇桓寺，画此神像，于今效之。【又】（地名）城或国名。迦毗罗婆苏都之略。