成佛后唐僧师徒的佛号，吴承恩都不是瞎取的，个个有潜台词

成佛后唐僧师徒的佛号，吴承恩都不是瞎取的，个个有潜台词成佛后唐僧师徒的佛号，吴承恩都不是瞎取的，个个有潜台词。《西游记》作为古典小说的巅峰之作，也是最受人们喜欢的一部小说。在四大名著里，它是普及最广的，因为它的内容最老少皆宜。看的人多，被讨论的次数也最多。现实中随随便便两个人，只要以《西游记》为话题，就能聊很久。网络上，西游更是一个长盛不衰的话题。在人们的深挖和分析下，西游记再也不是我们小时候看的那个孙悟空打怪升级的故事了，而是其中隐藏着的东西很多。甚至还有颠覆我们想象的。当时就很不解为何妖怪有很多都是神佛的下属，现在才知道人家都是奉命出公差。这种还比较好理解，但是有的人竟然说孙悟空后面是假的，是六耳猕猴，这个我就不能接受了。总之在网上和大家讨论西游记一切都会被颠覆，不过都很有意思。比如孙悟空大闹天宫时那么厉害，打怪时就不太行了，而神仙们打孙悟空时不厉害，下界为妖却厉害了。这个体现的就是给人干和给自己干的不同，自己创业当然最卖力。《西游记》里有太多有趣的东西了，也有很多值得深挖的东西。确实整个天界和佛界都是复杂的，有太多难以解释的东西了。都知道《红楼梦》里随便一个名字都有所隐含的意义，

理致

（术语）道理旨趣也。法华游意上曰：理致渊远，统群典之要。唐僧传（德志传）曰：名题前后，甚得理致。【又】禅家之宗匠，接人开示经论之道理而导之，称为理致。彼宗所谓如来禅是也。七帖见闻一末曰：神智云：宗门立理致机关二门。教化机缘。

非人哉：这个猴哥不一般，嘴上功夫了得，“妙手空空”唐僧都吃亏

非人哉：这个猴哥不一般，嘴上功夫了得，“妙手空空”唐僧都吃亏不久前，盼望着盼望着，你猴哥终于踏着豆豆眼还能变换形状的“筋斗云”来啦，粉丝对于许久未见的猴哥翘首以盼。可有的人并不这么想，光是看到云朵就想起了不美好的回忆，直接吓哭了跑回家，求善财小可怜的心理阴影面积到底有多大？在大多数人的印象中，花果山水帘洞齐天大圣斗战圣佛美猴王孙悟空，是一个高冷帅气还带着点小傲娇的猴儿。但非人哉却带着我们认识了全然不同的孙悟空。不仅不高冷反而很逗比，没有半点齐天大圣样子，对已经成佛的唐僧与其说像师徒，更像是开得起玩笑的好友。猴哥伶牙俐齿能说会道相当调皮，土味情话张口就来，简直叫人嗨到不行。你瞧瞧这情话简直就撩到人心里了。恐怕以后再问到“当初在哪里取经的问题？”，真爱粉能够不加思考的抢答出来：猴哥请来我的心里！调侃起小辈来叨叨个没完，说话语速堪比机关枪。大士牌紧箍咒你值得拥有，简直就是为话唠猴量身定做的，不治治他估计得说一天一夜不停歇。要说悟空讨厌的东西，紧箍咒绝对可以排上前几名，毕竟人家对这玩意可是过敏的！猴哥可不仅仅是一张“名嘴”，这“妙手”也是相当厉害，番酱甚至忍不住给猴哥取个外号“妙手空空”。大士

唐僧取经就是观音菩萨导演的一场真人秀？我有不同的看法

唐僧取经就是观音菩萨导演的一场真人秀？我有不同的看法许多人认为唐僧取经是观音菩萨自导自演的一场真人秀，目的就是为了给唐僧镀金，让他走马观花的升迁。这种说法看似是正确的，但是很片面。从宏观上来看，唐僧取经不过是如来传经的一部分。如来的势力范围在西牛贺洲，他的办公地点是雷音寺，他想要通过传经把自己的势力范围扩张到东土大唐，要瓜分本属于道教的势力范围，收取芸芸众生供奉的香火。如来这样做还是有很大的风险的，毕竟如来当时的实力与天庭硬钢肯定不会吃到好果子，所以如来就想到了曲线救国的方案，方案由观音菩萨负责具体实施，观音菩萨按照如来的指示，把取经的任务落到了唐僧师徒四人的身上，他们四人就是传经计划的最终实施者。唐僧取经一路上斩妖除魔，分食功果都是如来传经的末梢工作。对于唐僧而言，按照如来的指示做好取经工作，最终得的正果，成为佛教的上流人群是他的终极目的。如来是通过唐僧取经达到传经的目的，进而收买人心，扩张势力。唐僧师徒一路上遇到了许多的妖怪，这些妖怪的背景也不尽相同。主要可以分为三类：第一类属于天庭道教；第二类属于佛教；第三类属于诸侯割据的野势力。这些妖怪的结局也不尽相同，从这些不同派别的妖怪们的

唐僧为什么叫唐三藏

唐三藏，俗家姓名“陈祎”，法号“玄奘”。“三藏”之称的由来，要追溯到玄奘法师的年幼时期。玄奘生于公元600年的中国唐朝，那时，佛学风靡一时，聪慧的玄奘自幼便对佛学产生浓厚的兴趣。据说，他十一岁时就能诵读佛经，十三岁时就在当时中国的文化重地——洛阳出家，之后他在全国各地遍访名师，刻苦钻研佛教理论。十八岁时，玄奘在佛教界已经是小有名气。因为他精通印度佛学中的《经藏》、《律藏》和《论藏》，所以人们尊称他为“三藏法师”，因为生在唐朝，所以又名唐三藏。

唐梵文字

全一卷。唐代僧全真集。文宗开成四年（839）完成。收于大正藏第五十四册。内容系汉梵语汇之对照编列，包括自“天地日月”乃至“如来大圣”等语，并有密教用语散列其间；其文字之排列酷似唐僧义净所撰之梵语千字文。 p4068

唐大和上东征传

全一卷。日僧元开撰。又作唐鉴真过海大师东征传、东征传、鉴真大和上传记。收于大正藏第五十一册。此书以汉文写成，系记述大和唐招提寺之开山唐僧鉴真之传历。书中初述鉴真之出身、出家、受戒、求学、弘律。次叙唐天宝二年（743）以来，五次欲渡日本受挫，遂游化于广东、江南等地，后于天宝十二年第六次渡日本始成功。于日本天平胜宝六年（754）抵日，乃开创唐招提寺及传授戒律等。最后则记其于天平宝字七年（763）入寂。本书为鉴真传中最重要之资料，除见于大正新修大藏经外，尚收录于群书类从传部、大日本佛教全书游方传丛书第一、日本大藏经律宗章疏第二等。［东域传灯目录卷下、诸宗章疏录卷二］ p4064

遁世

（术语）隐遁世间而独自修佛道也。但遁世有通别之二。通相之遁世，总名出家入道，别相之遁世，于出家中，止应请出世住持交众之念，一向营自行者。谓为遁世者，又曰后世者。弘明集十二沙门不敬王者论曰：凡在出家，皆遁世以求其志。唐僧传（慧勇传）曰：每思遁世，莫知其所。

解行

（术语）知解与修行。解理行事也。天台戒疏上曰：于出世道解而勤行，故名解行。胜鬘宝窟中本曰：由解行成就得入初地。唐僧传（慧思传）曰：解行高明，根识清净。

明匠

（杂语）聪明之师匠也。梁僧传（浮陀跋摩传）曰：侧席虚襟，企待明匠。唐僧传（僧范传）曰：可谓当时明匠。

法务

（杂语）事法之业务也。又佛法上之业务也。华严经八十曰：普解世间诸法务。唐僧传（慧皓传）曰：既达成都，大弘法务。

东征绘传

残余五卷。又作鉴真和尚东征传绘缘起、东征绘卷。现藏于日本奈良之唐招提寺。系记载该寺开祖唐僧鉴真传缘起之绘卷。鉴真应入唐僧荣睿、普照之请，决意渡日传播戒律，后遇诸多困难，继而失明，却仍不改其志。东渡日本后，于东大寺内创建戒坛院。东征绘传即描绘鉴真创建戒坛院初期之各种因缘。图绘系永仁六年（1298），六郎兵卫入道莲行所作，颇受宋代画风之影响。且由制作年代、由来、作者等，可推知此绘卷为镰仓时代佛教绘卷之重要遗作。［东域传灯目录卷下］ p3297

门侣

（杂语）如言门徒。门弟子也。唐僧传（智脱传）曰：雕琢门侣，无辍于时。

名德

（杂名）有名声德行者之比丘之尊称。唐僧传（玄奘传）曰：钵伐多国有数名德。

名望

（杂名）名誉德望也。唐僧传（玄奘传）曰：久持名望，亦雅足才力。

光统

（人名）北齐邺城大觉寺慧光律师，地论之宗匠也，入邺而任国统之官。故呼为光统。见唐僧传二十一。魏朝勤那三藏及菩提流支于洛阳各出十地论一本。光统律师自解梵本使两三藏对于魏主宣武帝和会而合成一本十二卷。见探玄记一。

光宅

（人名）梁杨都光宅寺法云，善法华，世称光宅，其法华疏曰光宅疏。见唐僧传五。

遗诫

（杂语）遗于后人之教诫也。唐僧传道安曰：作遗诫九章以训门人。

四论

（名数）一中观论Prāṇyamūla-śāstraṭīkā，四卷，龙树造。二百论Śata-śāstra，二卷，提婆造。三十二门论 Dvādaśanikāya（又-mukha）-śāstra，一卷，龙树造。四大智度论Mahāprajāpāramitā-śāstra，一百卷，龙树造。梁僧传（罗什传）曰：四论者，国之大宝。唐僧传（昙鸾传）曰：内外典籍，具陶文理。而于四论佛性，弥所穷研。

仙岩寺

位于韩国全罗南道升州郡之曹溪山。号曹溪山。韩国佛教三十一本山之一。新罗法兴王十七年（530），阿度和尚所创建，称山名为清凉山，寺名海川寺。新罗宪康王元年（875），道诜依据唐僧一行所示之建筑图式而重建，改名仙岩寺。高丽宣宗九年（1092），大觉国师义天自宋请来释典经书，并予重建，改名曹溪山，勤修止观。其后，本寺曾两度遭火焚毁。今之建筑包括大雄殿、地藏堂、凝香阁、大乘庵、毗卢庵等三十余座庵、堂。寺外尚有兴国寺、香林寺等十四座别院。［全南顺天郡曹溪山仙岩寺重修碑并序、朝鲜寺刹三十一本山写真帖、朝鲜寺刹史料卷上］ p1548