大藏总经目录

（书名）尝见行脚禅和。佩带小折经目。奉为法宝。阅其名目卷数。与藏内多不相符。欲究其根源而未得也。一日检西游记。见有唐僧取经目次。即此折所由来矣。按西游记系邱长春借唐僧取经名相。演道家修炼内丹之术。其于经卷数目。不过借以表五千四十八黄道耳。所以任意摭拾。全未考核也。乃后人不察，以此为实。居然钞出刊行。广宣流布。虽禅林修士。亦莫辨其真伪。良可浩欢。余既知其源流。遂记之以告夫来者。见等不等观杂录。

大般涅槃经后分

凡二卷。唐代若那跋陀罗译。又作大般涅槃经荼毗分、大涅槃经后译荼毗分、涅槃经后分、阇维分、后分。叙述佛入灭前后之事迹。收于大正藏第十二册。西藏藏经则将本经附于大般涅槃经末尾。系自汉译本中转译者。分为四品半，即憍陈如品余、遗教品、应尽还源品、机感荼毗品、圣躯廓润品。 关于本经之传译，据大唐西域求法高僧传卷上会宁传、大周刊定众经目录卷二载，本经乃唐麟德年中（664～665），南天竺僧若那跋陀罗与唐僧会宁于南海波陵国所共译，于仪凤年初送至长安。本经世称为昙无谶译大般涅槃经后分。憍陈如品余即补续大般涅槃经之憍陈如品，然本经所记，多同于长阿含游行经等之说，即小乘涅槃之文，与昙无谶所译大乘涅槃之意不同，故义净认为本经与大乘涅槃颇不相涉；然开元释教录卷十一则以经中所说（大五五·五九一上）：“常乐我净，佛菩萨境界，非二乘所知。”及经初所题之“憍陈如品末”，而认为本经与大涅槃义理相涉、文势相接。 据灌顶之大般涅槃经疏卷三十三引居士请僧经，可知在唐代以前，大般涅槃经即有烧身品、起塔品、嘱累品等三品后分经之说。然出三藏记集卷五之疑经伪撰杂录，将居士请僧经编入疑录。又宋代智圆之涅槃经疏三德指归卷二十，谓本经之遗

晒经台

（地名）明朱孟震西南夷风土记曰：都鲁濮水关，有唐僧写经台板。古有河曰流沙，唐僧取经故道，亦有晒经台。

涅槃僧两土著法

子题：安四[袖-由+聂]、身子覆面戒本疏·百众学法：“西土之僧，所有内衣，直将横[叠*毛]，皆后前遮，手张两角，左右掖掩；仍以长绳四匝缠腰，抽拔使正，安四[袖-由+聂]而已。若绳断解，裙即在地；身子覆面，其事验乎？今此唐僧，例加腰襻，四带纽结，实有齐焉。而阔缘垂地，有乖法律。”行宗记释云：“初科，先示梵国着法。安四[袖-由+聂]者，前后及两边。身子覆面者，舍利弗裙解，恐形露，遂什于地；可验西土本无腰带。今下，次明唐土不同。腰襻应教，阔缘乖法。四带未详，今但两带耳。”（戒疏记卷一六·二○·一二）

观解

（术语）观念真理而解了也。大乘义章十二曰：始习观解，能伏烦恼。唐僧传（道杰传）曰：两夕专想，观解大明。【又】谓天台四释中之观心释。

鉴真

（人名）俗姓淳于氏，唐扬州江阳县人，年十四，就智满禅师出家，研极三藏，尤精戒律。受日本入唐僧荣睿普照之请，与其徒一百八十四人至日本弘法。见宋高僧传十四。

宝唱

（人名）梁沙门僧祐律师之弟子也，奉敕与僧旻等共撰经律异相等者。见唐僧传一。

升座

旧说曰：“普说为升座，或上堂亦称升座。”忠曰：“古有上堂称升座者，如《临济录》。后世升座与上堂不同，诸录已分二名，不可概为一也。又日本称升座者，多有散说，与普说同，如唐僧无学、大休、竺仙、清拙等。日本录中升座亦有散说。盖观土风，惬时机而已。按升座有散说，无学为滥觞焉。”瑞溪《卧云日件录》云：“妙智太岳曰：升座与普说有异，然此方升座全同普说，有散说，其弊自绝海矣。予按：绝海已前，尊宿升座早有散说。”忠次下引。《敕修清规·受请升座》云：“侍者覆住持，鸣鼓，如常上堂式。”《联灯会要·释迦牟尼佛章》云：“世尊一日升座，大众才集定，文殊白槌云：‘谛观法王法，法王法如是。’”《六祖法宝坛经》云：“韦使君请益，师升座。”《临济玄禅师录》云：“府主王常侍与诸官请师升座，师上堂云：‘山僧今日事不获已，曲顺人情，方登此座云云。’”已下略录来朝唐僧，日本录中升座有散说者。《无学元禅师建长录》庆忏释迦图绘像升座，先提纲，次散说，百六十言。后说偈。又越卅太守夫人请庆赞释迦像、《楞严经》升座，先提纲，次散说，三百七十言。后四句偈。又〈圆觉录〉开堂，大光明殿庆忏升座，先拈香，次趺坐提纲，次散说，四百七十言。后长偈。

小心你的念头，它正在改变你的命运！

小心你的念头，它正在改变你的命运！很多人问能不能算命?俗话说，生死有定。佛法也讲业力。人当然是有命运的。人的命运，通过一定的方法，也是可以进行推算的，但肯定不会完全准确。因为，人的心念改变，命运就会改变。比如，有这样一个故事：一个人进京赶考。走到半路上，在一座山神庙休息。这山神也是多事，就给他托梦说：“你这次进京赶考，会中头名状元。”这个人第二天醒来，梦还记得很清楚。他高兴地想：“我要中头名状元呀!中了状元，回去第一件事先做什么?对，我妻子太丑了，首先把她休了。”他就这样想入非非地进了考场，结果名落孙山。他很生气，迁怒于山神庙的山神，觉得被山神骗了。于是，就又回到山神庙，想把山神像砸掉。到了山神庙之后，他觉得又累又困，还没砸像，就睡着了。睡着之后，又梦到了山神。山神说：“你别生气啦，也别砸我的庙了。我并没有骗你。本来你是要中头名状元的，可是你知道这个消息后，心里都想了些什么呀?又是休妻，又是如何如何的，那么多恶念，就把你考取功名的福报全部抵销了。所以，你名落孙山，也怨不得别人啊!”实际上，袁了凡先生在《了凡四训》中也讲了这个道理。学习佛法以后，我们懂得修心了，也就用不着算命打卦了。所以

《开宝藏》之影响

◎ 成建华 《开宝藏》是我国佛教史上的第一部雕版印刷大藏经，刻印于宋太祖赵匡胤开宝四年（971），故此得名；又因其开雕印制地位于益州（今四川成都），故又称之为蜀版大臧经。开宝藏》属宋代官版大藏经，从雕版制作到刻印发行均由朝廷负责。为显示皇家官版臧经的气派，开宝藏一改唐代佛经刻印版式标准，将每页28行17字改为23行14字，并采用了传统的卷轴式装帧。《开宝藏》的出世对此后的大藏经编纂印刷影响深远，遗憾的是，随着世事沧桑流变，这部里程碑式的佛教宝典，迄今几乎遗失殆尽，现唯能找到的乃零散于中国、日本及美国等地的12卷《开宝藏》零本，经方广錩教授等人的努力，汇编成一部开宝遗珍，依原样影印出版，为研究我国第一部雕版佛教大藏经提供了新的重要实物依据。晚唐以来，四川刻版印刷业较为兴盛，敦煌遗书中就有四川传入的刻本。此外，北宋初年，益州是北宋王朝大藏经的供应地。史书上多有敕救令益州抄写金银字大藏经的记载。有学者研究认为，开宝藏参考了当时益州所流行的某部写本藏经的目次和范式，并据此作为其雕刻制版的底本。同时，开宝藏采用传统的卷轴装帧，这种装帧形式不仅影响到其后的辽大字藏，而且对同属开宝藏系统的初刻高丽藏

佛法所说“精进”是什么？

佛法所说的精进，是在智慧指导下，所解决的是我们的不良串习。所以它是有特定内涵的，不是世间所有努力都能称为精进。简而言之，精进就是断恶行善的努力，正如四正勤所说：未生恶令不生，已生恶令断灭，未生善令生起，已生善令增长。我们所要止息的，是轮回以及和轮回相应的串习；所要成就的，是解脱以及和解脱相应的正念。怎样解决和轮回相应的串习，培养和解脱相应的正念？这就必须通过对《道次第》每一法的思维和实践来完成。我们需要知道，这一法义是要帮助我们形成什么观念，形成后又如何应用，这个过程离不开思维。一旦将法义落实于心行，发自内心地认识到这一观念的重要性，无须太多努力，它都会持续不断地产生作用。我们应该都有这样的经验，凡是我们不觉得重要的事，即使有人提醒，也多半是心不在焉，过耳即忘。而那些我们觉得重要的事，不用特别想着，也会时时浮现心头，徘徊不去。比如明天要参加一个重要活动，晚上往往会辗转难眠，你告诉自己：睡吧，不要想了。能不能马上睡着？为什么做不到？因为你觉得这件事确实重要，确实还是放它不下。其实，修行就是要把这样的心理调动起来。真正调动起来后，就不用着急了。而在调动之前，必须如救头燃般精进努力。若能深刻

霸占寺院破坏宝箧印宝塔，黑心老板夫妻命呜呼

霸占寺院破坏宝箧印宝塔，黑心老板夫妻命呜呼三观寺在文革中被破坏,寺院被石油公司占用,变为一加油站和库房,落实宗教政策后,有关部门下发文件明令将寺院地产发还给佛协,重修寺院.但石油公司加油站承包人XXX,仗着自己有恶势力撑腰,霸占寺院,拒不归还.还将信众在原寺庙大殿内重塑的佛像和供奉的宝箧印宝塔砸毁.当时有一位老居士好心劝说XXX,对其宣说破坏佛像是无间重罪,又对他讲宝箧印经塔内藏一切如来三身舍利,经塔所在即为有佛,破坏塔庙,必遭恶报的道理,劝其忏悔恶业,改恶从善.XXX和其妻不但不听,反而大肆诽谤佛法,并以棍棒威胁老人.信众们都愤怒的说,XXX夫妻不遭报应,天理难容!破坏塔庙乃无间重罪,XXX虽然有点世间痴福福报,怎能抵消无间重罪.仅仅过了两个月,XXX夫妻就遭了现世报.原来,XXX夫妻有一女儿,与在外地工作的一警察结婚.夫妻两地分居,XXX夫妻不知因为何种原因,一直教唆女儿和警察离婚.此警察对XXX之女却痴心一片,坚决不离.XXX全家一致要求离婚,该警察一怒之下,在一个周末带枪潜回XXX家,将正在打麻将的XXX全家枪杀后自杀身亡.XXX之女后被救活,XXX和其妻身中多弹而死,和XXX