戒律讲解（草稿）

九、盗的究竟义一切天地万物，取之都是盗，执取都是业行，都有生死果报，只是业行的轻重善恶差别而已。不管善恶，只要是有为法，必感召生死苦。因为天地万物，没有一样东西属于你所有的，包括你的色身和识心，都是盗如来藏的。彻底断我见以后，就不犯盗戒了，不犯盗戒才能成佛。如果一个人想要送给你某些东西，要观察他是真想送给你，还是假送，有其它想法其它目的。同理，我们如果想要别人的东西，要观察他是否真正愿意施予，是意根同意，还是意识愿意而意根不同意的无奈。如果意根不愿意施予，但行为上意识不得大方的给与，那么后果可能很不好，他会想办法讨回来。如果一个人知道对方内心不愿意施予，也知道对方会顾虑面子等等差不多能施予，于是就张口求取，结果对方确实勉强给与了，心里却非常不高兴。这种情况，几乎属于明抢了。明抢和偷是什么关系？都是不经过对方意根的同意而夺取，明抢是明着夺取，偷就是暗中夺取，强盗等同于小偷或者大偷吗。这样的话判断一个人是君子还是小人，基本上就能分清楚了，君子是不夺人之美，己所不欲勿施于人，坦荡荡磊落落，不暗做手脚使手段。而小人则常戚戚，阴森森，使手段耍计谋，心里都是鬼，鬼主意鬼道道，阴暗面多。与人做交易，

善恶

（术语）判善恶之性经论诸师之说种种不一，菩萨璎珞经以顺理为善，违理为恶。经下曰：一切众生识始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。大乘义章七曰：顺名为善，违名为恶。同十二曰：顺理名善，违理名恶。法界次第上之下曰：善顺理为义，息倒归真，故云顺理。恶以乖理为义。唯识论以顺益此世他世之有漏无漏行法为善，于此世他世违损之有漏行法为恶。若夫如人天之乐果，于此世虽为顺益，于他世不为顺益，故非是善，无记性也。又如恶趣之苦果，于此世虽为违损，于他世不为违损，故非是恶，亦无记性也。论五曰：能为此世它世顺益，故名为善。人天乐果虽于此世能为违顺，非于他世，故不名善。能于此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。净影约五乘而判三种之善恶：一顺益为善，违损为恶。若依此义，则上通佛菩萨，下极人天，其所修之行，名为善。招三途之因及人天中苦果之别报业，名为恶。二顺理为善，违理为恶。理者无相空性也，例如行布施，所施者能施者施物之三轮物存于意中，是违于无相空性之理之有相行也，若不存三轮之相，是顺于理之无相行也。因之顺理为善，违理为恶。若依此义则上从佛菩萨下极二乘，其所修之善法名善，

佛说阿遬达经

佛说阿遬达经大正新修大藏经第02册No.0141佛说阿速达经No.141[No.125(51.9),142-143]佛说阿遬达经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是。佛在舍卫国告诸比丘。皆听我所言致难。父母生子养育哺乳。长大欲令见日月光。父母以天下万物示子。欲令知善恶。诸比丘。如是子以一肩负父。复以一肩负母。至寿竟乃止。复以天珍宝明月珠玉璧琉璃珊瑚。自生禽兽白珠。皆以着身上。尚未足报偿父母恩。父母喜杀生。子能谏止。父母令不复杀生。父母有恶心。子常谏止。令常念善无有恶心。父母愚痴少智不知经道。以佛经告之。父母贪狼嫉妒。子从顺谏之。父母不知善恶。子稍以顺告之。诸比丘。子当如是。为人作子。衣服欲好于父母。食欲甘于父母语欲高父母上。至死后当入地狱中。为人作子。当孝顺事父母持行如是者。死当生天上。诸比丘皆稽首俱闻善教。佛言。有大贤者优婆塞字遬达。为子取妇。妇字玉耶。玉耶大婿富家女。不以姑妐之礼事遬达。亦不敬其夫婿积数年。遬达亦贤者优婆塞。不言不语。到佛所自责。我为子取妇。国中豪富家子。心大欢喜。今事我数年。憍慢自恣不以妇礼。愿佛明日自屈到我家。佛默然不应。默然不应者旦日欲往。明日佛到遬达家其妇不出。佛以

【注音版】占察善恶业报经

四种善恶

（名数）前所述善恶之性，其标准也，俱舍论分其种类各为四种：一胜义善，涅槃也。涅槃是最极安稳，众苦永灭，如无病之体者。二自性善，惭愧之二与无贪无痴无瞋之三善根也。此五法不待余之相应及等起而自为善，犹如良药。三相应善，其他信勤等善法待惭愧与三善根相应而始为善故，犹如水。四等起善，身语二业也。由自性善与相应善等起而为善故，犹如良牛所出之牛乳。恶之四种反之。

意根修证指归（上部）

第十章 意根与无记一、无记是指什么楞严经中佛说，众生的五蕴世间没有出现时，只有意根与如来藏处于杳杳冥冥的状态，浑浑噩噩，不知天高和地厚。意根愚痴无明，但因为没有六识五蕴的配合，意根无法造作什么业行，也就没有善恶业以及善恶业的果报。这就是意根的无记性。在众生的五蕴身出现的时候，意根即使有善恶心行，有不善不恶的心行，在六根不能互通互用的时候，祂自身也无法造作什么，只能通过六识来实现自己的想法，满足自己的心行。众生之所以出现了果报，即是因为意根通过六识的身口意行实现了自己的心行，有身口意行为的记录，存下了业种，业种输送出来才有果报。在六识的不善不恶的无记业当中，如果出生喜乐心、贪爱心，就是生死结缚，就会被缚在生死中，这就是果报。即使六识没有贪爱和嗔恚，其不善不恶的无记业也要作为业种存入如来藏中，只要有业种就有果报。佛菩萨到此世间来在造作的善业和无记业中，没有贪爱没有喜乐心，因此就没有生死结缚，不会系缚佛菩萨在六道生死中。同样做事，有人有心，有人无心，果报就不同。二、无记是什么意思无记的心行，是不属于善业也不属于恶业的心行，这些心行都不能记入善业里也不能记入恶业里。比如说第八识的一切心行，不能

惑业苦

（术语）贪瞋等者惑也，依此惑有善恶之所作者业也，以此业为因而招三界之生死者苦也。是云三道，唯识论二十八曰：生死相续由惑业苦，发业润生之惑能感后有。诸业名业，业所引生众苦名苦。

恶报

（术语）报恶事之因之恶果。中阿含经一曰：秽污烦恼，受诸恶报。优婆塞戒经四曰：能分别说邪道正道及善恶报。

恶律仪

（术语）善律仪之反对。定时定事而守之行曰律仪。律仪有善恶，如戒法者善之律义。如畋猎者为恶律仪。法华经安乐行品曰：不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪。涅槃经二十九有十六种之恶律仪。报恩经六揭十二种之恶律仪。

大乘显识经讲记

第三章 阿赖耶识之事用云何而显第三节 阿赖耶识迁身犹如风大原文：贤护。识舍此身。随善恶业。迁受余报。譬如风大。出深山邃谷。入于薝卜。众香之林。其风便香。经于粪秽。死尸臭恶。秽污之所。其风便臭。释：贤护，阿赖耶识在众生临终的时候，舍下此色身，随着众生所造的善恶业，迁转于下一世色身中，让五阴再受剩余的果报。譬如风大出过于深山邃谷而飘入到薝卜树香树林中，风中就带有薝卜树的香味。风大经过粪秽、死尸、臭恶的污秽之处，风中就带有肮脏的臭秽之味。众生的身口意造作出来，刹那刹那的身口意行就作为业种，被阿赖耶识收存下来。等到临命终的时候，这一生所造的善恶业，全部显现出来，意识心在很短的时间内，就把这一辈子所造的善恶业全部都了别了，内心就清楚自己即将要到哪里去了。然后阿赖耶识依据业种，变生下一世的色身，阿赖耶识就随着善恶业种，迁受余报到另一个色身上，让众生受报去了，善业强就受善报，恶业强就受恶报。阿赖耶识比喻为风大，香味比喻为善业。风大从深山邃谷中出来，入到一个薝卜香林中。薝卜树是香树，有香味，风吹进林中来，就挟带着香味又出去了。这是比喻阿赖耶识在众生身中，把众生所造的善业带走了，带到下一世的色身上去了。

李炳南答：菩萨救人,不一定要称名而后往救,亦有虽未称名,菩萨亦必往救之,惟视其人善恶业力何如耳

问:菩萨救人,不一定要称名而后往救,亦有虽未称名,菩萨亦必往救之,惟视其人善恶业力何如耳。且获救时环境,有须预先为之布置者,预先布置之时间,有在数日之前,或数年之前者,甚或远在数十年之前者,此是学者平时之感觉,深信不疑,未知高明以为合理否?(仲志英)李炳南答:菩萨救众,谓之应;众生称名,是求感。如按电铃,交触则鸣,不按使交则不鸣。至云虽不称名,菩萨亦往救者,是此人夙有信仰,故猝然遇难,口虽不言,而心中早蕴种子,仍有感应之理。善恶业力,乃系因果关系,其理亦是感召。然感有大有小,有速有迟,又如叩钟,小叩小鸣,大叩大鸣,明乎此,称名一事,不可忽之也。预先布置之说,似不如居士所解,此理一为酬因一为借缘耳。

大乘显识经讲记

第三章 阿赖耶识之事用云何而显第一节 阿赖耶识迁身如面现于镜子上原文：贤护。识是何义。识名为种。能生众类。杂报身牙。知觉想念。同苞于识。知苦知乐。知恶知善。及善恶境。故名为识。释：贤护，识是何义？识名为种，是种子识，是含藏种子的心体，含有众生业行的种子和出生五阴世间的本有种子，阿赖耶识依种子而能出生众生种种杂染业报身。知性、觉性、念性和想性也同时含苞在阿赖耶识识体中，六识出生后才能知苦知乐、知恶知善，以及知各种善恶境界。因为包含这些杂染种子，所以此识才叫作阿赖耶识。因为阿赖耶识里含藏有五阴身的种子，祂才能出生五阴身芽，种子就是出生义，能出生所有一切种类的业报身，什么果报都有，因为什么业都造过。身芽是指身根的芽，一般是指在胚胎中的身根，同时众生的知性、想性、觉性、念性的种子也含苞于阿赖耶识当中，心体当中的识种子输送出来，众生就有知性、想性、觉性、念性，这些心识的作用出现，就知苦、知乐、知好知坏、知善恶境。知性都是六识的知，不是指阿赖耶识的知，阿赖耶识不知苦、不知乐、不知善、不知恶、不知善恶境界。这两种识性容易混淆，我们读经的时候，要分清经里所说的识是指六识还是指阿赖耶识，才能正确理解经义

李炳南：平时多种善根佛种极其重要：人死后善恶种子力量大者在前头

念即助对方往生。助念者对往生之道理与方法，必须清楚，对方才能得到利益。人临终时，各人神识不一。平日所为，此刻影子会一一现行，带著本性往外走。此时完全是业力在作主，力量大者，在前头。恶业多，则恶种子力量大，一冲出来就下三道。若善业多，善种子就领著上人天二道。平日有念佛功夫，就有佛种子，佛种子力量大，先出来，就蒙佛接引往生西方。若力量小出不来，别人在旁帮助念佛，就容易出来。所以平日有修持，临终时佛种子先出，往生就有希望。助念正是帮助提起佛号。佛教徒不论平素念多少经，或多少咒，临命终时，种子出来的，唯有阿尔陀佛四字才有用，才能帮助往生。此语甚为重要，大家必须深深记住。助念时，要遵守规矩。家人千万不能出来打扰，乱出主意。人死了不要图什么热闹。助念团来到家中，可以准备茶水，其余均不用准备。助念者必须注意二点：（一）自己吃饭，不麻烦别人，只喝茶可以。（二）万不可收红包，此绝对不可破例。万一破坏规矩，变成不给红包就心不在焉不诚心念，助念变成去卖钱，这是破坏佛法。连收人东西也不可以。在家人去助念，拿钱就是造罪业，拿人红包这助念团就完了。大家要学印祖，否则是叛徒，不遵守规矩就是欺师灭祖。凡是莲友加入念佛

李炳南：判断善恶的简单标准

念佛是正因，作善是助缘，这好比鸟有两翅，才能高飞。但是善恶的界线，普通人还弄不清楚，往往善事不知是善，分明恶事不知是恶。现在根据十善业道经，举出一个标准来。能戒住不犯就是善，若是犯了就是恶。请看下表：身三业：杀生、偷盗、邪淫；四口业：妄语、绮语、恶口、两舌；意三业：贪、嗔、痴。凡是有生命的动物，不论大小，只要伤害他，就是杀生。凡是财物，或是名誉，不论多少大小，不是本分应得的，不经对方许可，明夺、暗窍、强占、骗取，皆是偷盗。正式夫妇以外，凡与一切众生行淫，不论什么理由，总是邪淫。意存欺骗，说虚假的话，叫作妄语。不论言语、文字，写出来、说出来，凡是提倡纵欲，或是影响到伤风败俗，叫作绮语。粗暴的话、骂人的话，叫恶口。挑拨两方是非，离间他人感情，叫作两舌。种种的物欲，恋念不舍，得了还想得，就叫贪。有不如意的事，生恨心、发怒气，就叫嗔。没有理智，遇事迷惑，佛说的道理，圣贤的经书，皆不听从，更不相信因果，就叫痴。

法苑珠林卷第七十九

法苑珠林卷第七十九西明寺沙门释道世撰十恶篇第八十四之七邪见部第十三(此别二部)述意部第一夫创入佛法。要须信心为首。譬如有人至于宝山。若无信手空无所获。故经说。愚痴之人不识因果。妄起邪见谤无三宝四谛。无祸无福乃至无善无恶。亦无善恶业报。亦无今代后代众生受生。如是之人。破善恶法名断善根。决定当堕阿鼻地狱也。引证部第二如大品经云。若人不信谤大乘般若经。直堕阿鼻地狱。无量百千万亿岁中受极苦痛。从一地狱至一地狱。若此劫尽生于他方大地狱中。他方劫尽复生此方大地狱中。如是展转遍十方界。他方劫尽还生此间大地狱中。地狱罪毕生畜生中。亦遍十方界。畜生罪毕。来生人中无佛法处。贫穷下贱诸根不具。常痴狂騃无所别知。虽非愚畜纵是聪人。妄生异执者亦名邪见。故成实论云。痴有差别。所以者何。非一切痴尽是不善。若痴增上转成邪见。则名不善业道。是故从痴增长邪见。则成重罪。必堕阿鼻地狱。直就邪见自有轻重。轻者可转。重不可转。故菩萨地持经云。邪见有二种。一者可转。二者不可转。诽谤因果言无圣人。名不可转。非因见因。非果见果。是名可转。是故恶业名为邪见。善业者名为正见。不谤四谛。迷圣道者。不知理道从自心生。唯常苦身以求解脱。如犬逐

法苑珠林卷第五十二

法苑珠林卷第五十二西明寺沙门释道世撰 眷属篇第五十六 校量篇第五十七眷属篇(此有四部) 述意部 哀恋部 改易部 离着部述意部第一窃寻眷属萍移新故轮转。去留难卜聚会暂时。良由善恶缘别昇沉殊趣。善如难陀弃荣欲而从道。罗云舍王位而断结。如旃檀林旃檀围绕。随应而度。调御之美于兹可见。恶如调达破僧阇王害父。常怀毒意常结怨讐。既同棘刺之林。亦类蚖蛇之种。善恶路分祸福可覩也。哀恋部第二如须摩提长者经云。佛在世时。舍卫城有大长者子。名须摩提。是人命终。父母宗亲及诸知识。一时号哭哀悼躄踊。称怨大唤闷绝于地。或有唤父母兄弟者。或有呼夫主大家者。如是种种号咷啼哭。又有把土而自坌者。又有持刀断其发者。譬如有人毒箭入心苦恼无量。或有以衣自覆而悲泣者。譬如大风鼓扇林树枝柯相枨。又如失水之鱼宛转在地。又如斩截大树崩倒狼藉。以如是楚毒而加其身。尔时世尊知而故问阿难。彼诸大众何故哀号悲泣如是。阿难具以白佛。唯愿世尊。为度一切。可往至彼。诸佛世尊不以无请而有不说。我今为彼诸人劝请于佛。世尊以大慈悲愿往至彼。尔时如来受阿难请。即往其家。是时彼诸人等。遥见世尊。各各以手拭面前来迎佛。既至佛所头面礼足。悲哀鲠塞不能发言。正欲长

经律异相卷第四十九

经律异相卷第四十九(地狱部上)梁沙门僧旻宝唱等集 阎罗王等为狱司往缘一 阎罗王三时受苦二 阎罗王问罪人三 十八地狱及狱主名字四 三十地狱及狱主名字五 五官禁人作罪六 始受地狱生七 应生天堕地狱临终有迎见善恶处八 八王使者于六斋日简阅善恶九 寒热边地地狱十 金刚山间八大地狱各有十六小狱十一 金刚山间别有十地狱十二阎罗王等为狱司往缘一阎罗王者。昔为毗沙国王。缘与维陀始王共战。兵力不敌。因立誓愿。愿为地狱主。臣佐十八人领百万之众头有角耳皆悉忿怼。同立誓曰。后当奉助治此罪人。毗沙王者今阎罗是。十八人者诸小王是。百万之众诸阿傍是。隷北方毗沙门天王(出问地狱经净度三昧经云总治一百三十四地狱)。阎罗王三时受苦二阎浮提南有大金刚山。内有阎罗王宫。纵广六千由旬(问地狱经云。住地狱间。城纵广三万里金银所成)昼夜三时有大铜镬自然在前。若镬入宫内。王见怖畏。舍出宫外。若镬出宫外王入宫内。有大狱卒。卧王热镬上。铁钩擘口。洋铜灌之。从咽彻下无不燋烂。事竟还与婇人共相娱乐。彼诸大臣同受福者亦复如是(出长阿含经十九卷)。阎罗王问罪人三有三使。一老。二病。三死。若有众生三业行恶。身坏命终应堕地狱。王问言。汝是天使所召耶

善恶皆在一念间

善恶皆在一念间◎ 彭忠富唐朝元和年间，东都留守吕元应酷爱下棋，养有一批下棋的门客。吕留守规定， 谁如果赢了他一盘，出入可配备车马；如果赢两盘，可携儿带女来门下投宿就食。众门客欢呼雀跃，成日里研究棋谱，捉对厮杀，整个吕府下棋蔚然成风。有一天，吕留守在院亭的石桌旁与一门客下棋。正在激战犹酣之际，卫士送来一叠公文，要吕留守立即处理。吕元应便拿起笔批复。下棋的门客见他低头批文之状，认为不会注意棋局，迅速地偷换了一个棋子。哪知，门客的这个小动作，吕元应用眼角余光看得一清二楚。他批复文件后，不动声色地继续与门客下棋，门客最后赢了这盘棋。门客回到住房后，心里一阵欢喜，期望着吕留守提高自己的待遇。第二天，吕元应携来许多礼品，请这位门客另谋高就。这位门客心知事情败露，也不敢争辩，只得灰溜溜地走了。其他门客不知其中缘由，很是诧异，但又见那位门客赢棋后很爽快地接受礼物离开，方知其中必有蹊跷。十几年之后，吕留守处于弥留之际，他把子侄们叫到身边，谈起这次下棋的事，说： 他偷换了一个棋子， 我本可以当场揭穿他的丑行，让他身败名裂。但我想到他后半辈子还要生活，就手下留情了。但是这种人心迹卑下，不可深交，你们一定要记

无见

(一)指断、常二见中之断见。系否定因果之理，主张无善恶之报，故称为无见。大毗婆沙论卷三十八（大二七·一九八中）：“无见法，生、住、老、无常，当言无见耶？有见耶？答：‘应言无见。’”又法本不有，强视无有之邪见，亦称无见。宛陵录（大四八·三八四中）：“法无凡圣，亦无沉寂。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。有之与无，尽是情见。”［大智度论卷七］（参阅“断见”6560） (二)（1265～1334）指北宋临济宗僧无见先，为方山文宝之法嗣，赐号“真觉”。（参阅“真觉”4229） p5088

善恶并明

◎ 圣 辉《四十二章经》第四章--佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫；口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。第四章说的是善恶无性。你做善、做恶，就像反掌这么容易，随你自己去做。佛言：众生以十事为善；有十种是众生可以做的善事。亦以十事为恶：虽然十事可以为善事，如果做得不对，就变成恶事。你做得对了，就是善事；做得不对，就是恶事。第一：身有三种恶业，即杀生、偷盗、邪淫。杀生便没有仁爱，偷盗便不够义气；邪淫便不合礼仪。没有仁爱、没有义气、没有礼仪，所以成了恶业。第二：口有四种恶业，即是妄言、绮语、两舌、恶口、 妄言，是虚妄而不诚实的骗话。有些人专说假话，欺诳他人。说些巧言令色的漂亮话，或无益无义的污秽话，和现在一些人所讲的段子一样的话。为了讨好他人，以遂己利，不惜污蔑自己的灵魂，出卖自己的人格。两舌即是两边嘴，俗语叫两头蛇。同是一个人，而能说出两种不同的话，好像有两条舌头一样。如对张三说李四不好，对李四又说张三不好，意在离间他们的感情，弄到他们结冤成仇，不能相和。这种人最要不得，在