达真堪布：发出菩提心之后，所想和所做的是不是就没有善恶分别了？

达真堪布：发出菩提心之后，所想和所做的是不是就没有善恶分别了？问： 发出菩提心之后，所想和所做的是不是就没有善恶分别了？答：菩提心有两种，一个是愿行菩提心，即世俗菩提心，一个是胜义菩提心。愿行菩提心真正能发出来了，一直能保持住;保持住了，那个时候一切都是善，没有恶，但是还有善恶的区别，你就只做善，不做恶。胜义菩提心真正发出来了，在你的相续中就有证悟空性的智慧了，证悟一切法真理、真相的智慧了，这个不一定能保持下去。在进入禅定的状态中，没有善恶的区别;但是从那种状态中出来，平时行住坐卧的时候，还是有善恶的区别，就看能不能保持住。没有成佛之前肯定保持不住，到十地菩萨时就差不多了，成佛后一直是那个状态，就没有善恶的区别了。

中阴身的善恶判断

此意生身与《华严经》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀证得清净法身，故其意生身乃随愿所生，随其清净之愿力(至十方世界度众)而生。众生之意生身乃意识所成之身，形成元素为业力。彼已摆脱色身束缚，远较生前自在。初往生时，灵魂甫脱离肉体，其舒适不可言喻。此时神识往上飘浮，于己色身历历可见。故人亡故后，会流连于棺椁或病榻旁，观看自己色身。此时善恶尚在对判，业力未形成，故极其自由。因其极轻灵、敏锐，故觉知力为生前七倍，且具他心通，可阅读他人之心识。此段时间长短不等，或七日、十四日，乃至四十九日。

善恶业报

善恶业报人可能在很长的时间内无法享受善业的善报，也没受到恶业的报应，但善恶业报迟早总会成熟的。造作善业的人，在业报尚未成熟时，可能受苦，一旦业报成熟，则享受善报。给孤独长者是祇树给孤独园的捐献者。他不仅乐善好施，同时也是佛陀的虔诚信徒。他每天前往祇树给孤独园三次，向佛陀顶礼问讯。清晨的时候，他会带着米粥前去，白天的时候带适当的食物，夜晚的时候，则是医药和花。后来，他的家道中衰，但由于对佛法有信心，他不受贫穷影响，每天继续供养。一天夜晚，住在他家的守护精灵在他的面前现身，告诉他：「我是守护精灵，长久以来你一直供养佛陀，从不为自己的未来打算，现在如此穷困，此后不要再供养佛陀了！好好照顾你的事业，再做一个富翁吧！」给孤独长者听完守护精灵这些话后，就要求它离开他家。因为他的修持非常好，这守护精灵无法抗拒他的要求，只好离开，但却无处可去，想回去，又怕给孤独长者。只好去找帝释，帝释建议它做件善事，回报给孤独长者，然后，请求他原谅。帝释接着说：「有些商人向给孤独长者借贷，至今未还，他的祖先也埋藏了很多的财富，但却被冲入海底，还有一些无主的财富藏在某某地方。去吧！把这些财富全找回来，塞满给孤独长者的家

杨维中：天台宗性具善恶论评析

天台宗心性论的最大特色在于以性具善恶理论来论说理体与心体的关系。台家也屡屡以之自炫。性具善，他宗亦多言之，唯性具恶乃天台宗之独创。一、一心与一念无明法性心作为天台宗心性论核心范畴的一念心，其全称为一念无明法性心。此全称出之于智顗大师之《四念处》，其文说：此之观慧，只观众生一念无明心，此心即是法性，为因缘所生，即空即假即中，一心三心，三心一心。今虽说色、心两名，其实只一念无明法性十法界，即是不可思议一心，具一切因缘所生法。一句名为一念无明法性心。若广说四句成一偈，即因缘所生心，即空即假即中。此段引文，可以说包含了天台宗心性论的几乎全部内容。从此段引文，亦可见出智顗心性思想的特色：其一，用一念心置换一心，或说依一念心诠释一心；其二，无明与法性同体相即；其三，用心来摄纳因缘所生诸法的性空义，亦即实相即心，心即实相。二、善恶释义与三因互具性具善恶思想的成立，在台家除一念心之基础外，对善恶的独特解释也是相当重要的一个理论环节。智顗在《摩诃止观》中结合教判理论分析了善、恶的诸种含义，智顗使用的善恶标准是宗教解脱论的，即遮蔽净心为恶，解脱为善。天台哲学之善恶义不能简单地以世俗伦理比附、揣度，而首先须

如本法师：做梦好不好，是否有善恶之分？

如本法师：做梦好不好，是否有善恶之分？梦真正达成无梦的境界，要修证到佛之果位才无梦，不但凡夫会做梦，阿罗汉（梵语Arhan）声闻缘觉乃至菩萨亦然会做梦。俗云：智者无梦。梦是由睡觉之际，意识起现行，现行而产生执著，因执著再产生种种影像，如山河大地、人事物，这种现象佛门称之梦中意识。梦中意识可说还没有真正熟睡，似睡非睡所起的妄识，因而起变化之幻影，梦中意识不要太认真了，梦之好与坏不离妄心所浮现，不应执著其境。永嘉大师云：“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。”梦中明明有六道的种种境界，这种千奇百态的情景一旦觉醒过来，却空空无世界了，这就是告诉我们说，梦乃睡觉中的微细妄识所现起的，我们不该对梦之境产生爱恋与恐怖，毕竟，梦是虚幻意识所变现故。做梦当然不好，梦是没有实际睡著，由微细意识浮动所变之境，难怪睡了老半天，还是没睡好，一直还想睡下去，熟睡是无梦，有梦不能熟睡，换句话说：有梦无睡，睡时无梦，半睡半梦会越睡越疲惫，梦中劳心故。梦是过去生中，乃至今生所做之善恶种子，弥留在八识田中，在夜睡中往往会影现出来，似真非真乃至真，从梦中显出有善恶之境界，有喜有悲，有哭有笑，七情六欲都在梦中流露而出，甚至演完

杨维中：论华严宗的染净善恶观与妄尽还源的修行路径

论华严宗的染净善恶观与妄尽还源的修行路径编辑：杨维中来源：闽南佛学内容提要：以性起说为根基的华严宗，便于解释净法的生起而拙于说明染法的存在。为弥补此拙，华严诸师以三性同异和染净缘起结合而构成了一个相当完整的染净、真妄之生成转换系统。这一系统就是华严学的真妄交彻学说。将依真起妄和称性而起两种解决妄染生起与还灭的要旨，落实于修行解脱论上就形成了妄尽还源的证悟法门。而将心调适于华严境界之上就有可能证得华严三昧。关键词：一真法界 性起 三性同异 真妄交彻 妄尽还源作者简介：杨维中，南京大学哲学系副教授，哲学博士。华严宗是以一真法界之真心作为本体而倡性起说的。为圆融理事，即世间万相与本体的关系，华严诸师逐渐完善了四法界圆融的无尽缘起理论。不过，不管这一理论如何精致，性起说便于解释净法之起而拙于解释染法之生的缺憾一直是存在的。为弥补此拙，法藏以《大乘起信论》之真如不变随缘说会通唯识三性论而倡三性同异义，并且在袭用其师智俨染净二层缘起说的基础上，提出染净三层缘起论。这一理论模式的核心可以用真妄交彻概括，依澄观的疏解则为妄境依妄心，妄心依本识，本识依如来藏[1]，又妄心之性无性之性，空如来藏也；真心之

达真堪布-发出菩提心之后是不是就没有善恶的分别了？

达真堪布:发出菩提心之后是不是就没有善恶的分别了？菩提心有两种：一个是愿行菩提心，即世俗菩提心；另一个是胜义菩提心。愿行菩提心真正能发出来了，一直能保持住了，那个时候一切都是善，没有恶，但是还有善恶的分别，你就只行善，不造恶。胜义菩提心真正发出来了，在你的相续中就有证悟空性的智慧，有证悟一切法的真理与真相的智慧了，但这个境界不一定能保持下去。在进入禅定的状态中，没有善恶的分别，但是从那种状态中出来，平时行住坐卧的时候，还是有善恶的分别，就看能不能保持住。没有成佛之前肯定保持不住，到十地菩萨时就差不多了。成佛以后一直是那个状态，就没有善恶的分别了。

愿你人间走一遭，圆满了三界六道，看透了是非善恶。

每天给自己一个希望，试着不为明天而烦恼，不为昨天而叹息，只为今天更美好。无论多么犀利深刻的话，都不会让你立刻清醒，只有你自己亲身走一遭，刻骨铭心地经历一次，才会在某个瞬间顿悟。有人在奔跑，有人在睡觉，有人在感恩，有人在抱怨，有目标的睡不着，没目标的人睡不醒，努力才是人生应有的态度，睁开眼就是新的开始。也许两个人在一起，最难能可贵的就是，我们都知道彼此并不完美，但仍然心甘情愿为他做所有的事情，无论好的坏的，都觉得是值得的。不要过份在意一些人，过份在乎一些事，顺其自然，以最佳的心态面对。每个人的性格中，都有某些无法让人接受的部分，再美好的人也一样。所以不要苛求别人，不要埋怨自己。玫瑰有刺，因为是玫瑰。我们都要好好活着，用心珍陪生命。我们不能控制机遇，却可以掌握自己。上帝不会亏待痴情的人，可是再重要的人让你失望多了，也变得不再重要了。不管爱情友情亲情，都是易碎品，一旦出现过裂缝，不论是谁对不起谁，那裂缝都如同两面刃，一面伤人，一面伤己。若想彻底认清自己，不妨多留意一下别人在气急败坏时对你所说过的话，毕竟气话就是失控的真心话 。愿你人间走一遭，圆满了三界六道，看透了是非善恶；从此福来心至，皆是

帝释善法堂

（杂名）喜见城外角有善法堂，诸天集此商量四天下之善恶。

重缘心

（术语）忽然心起，缘善恶之境，谓之独头心，更相续而缘前念，谓之重缘心。小乘戒中亦立心戒，依此重缘心也。

黑漫漫

禅林用语。原指水流广远，一片漆黑之意；于禅林中，转指不明是非、善恶之无知状态。碧岩录第四十四则（大四八·一八一中）：“报君知，莫莽卤，甜者甜兮苦者苦。（谢答话，错下注脚，好与三十棒，吃棒得也未？便打。依旧黑漫漫）” p5384

圆实堕

又作圆堕。谓堕于圆理之弊，如谬解烦恼即菩提、生死即涅槃、邪正不二、善恶一如等圆顿教理之义，而破坏戒行，流于放逸。与“恶取空”皆指误解佛教真理之偏妄见解；恶取空，谓谬解“空”义而执著于“断空”之见。［摩诃止观复真钞卷一（普寂）］ p5413

顺现法受业

梵语 drstadharma-vedanīya-karma，巴利语 ditthadhamma-vedanīya-kamma。为三时业之一，四业之一。又称顺现报受业、顺现业、顺现报受、现在受业、现报。意谓现在世所造作之善恶业于现在世受果报，此业即称为顺现法受业。［大毗婆沙论卷一一四］（参阅“四业”1782、“定业不定业”3182） p5357

顺不定受业

四业之一。又称不定受业、不定业。谓所造作之善恶业，因其势力微弱，尚无法决定将于何世受果报，此业即称顺不定受业。［大毗婆沙论卷一二四、瑜伽师地论卷六十］（参阅“四业”1782、“定业不定业”3182） p5352

业镜

指照业之镜。又作净颇梨镜、净玻璃镜、业镜轮。在幽冥界，以此业镜鉴照众生所造之善恶业。四分律行事钞资持记卷下三之四（大四○·四○六下）：“年三者，正、五、九月，冥界业镜，轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。”［大佛顶首楞严经集注卷八、释氏六帖卷一］ p5504

业缘

二十四缘之一。谓善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情皆由业缘而生。维摩经方便品（大一四·五三九中）：“是身如影，从业缘现。”法华经卷一序品（大九·二下）：“生死所趣，善恶业缘。” p5503

业网

指善恶之业因网罗有情，致使沉没于生死轮回中，故以网比喻之。释门归敬仪卷上（大四五·八五九上）：“业网所拘，报增鬼录。” p5503

业感

谓苦乐等一切果报非存乎偶然，系由善恶之业力所感而来，故称业感。即由善恶之业因，感苦乐之果报。［俱舍论卷十一、卷十三、顺正理论卷五、卷三十三］ p5501

业苦

谓由作恶业所感之苦果。或谓由作善恶之业而感苦乐之果者，通称为业；盖依业而得之苦乐果，通称为苦。净心诫观法卷上（大四五·八二○上）：“解义不救业苦，汝宜依诫，如说修行。”此外，业苦一词亦为“业”与“所招感之苦”两者之并称。 p5499

业力

善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有“业力不可思议”之语。有部毗奈耶卷四十六（大二三·八七九上）：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”（参阅“业”5494） p5497