佛涅槃忌

二月十五日。其规如《清规》。忌义，见〈节时类·忌日〉处。

七七斋

人死后四十九日间，亲属每七日为其营斋作法；或指第七次之追荐日，称为七七斋。又作七七忌、累七斋、七七日、斋七日。盖人命终后至受报间称为中有，中有之寿命但极于七日而死；死而复生，未得生缘，辗转而至七七日，自此以后定得生缘，方受报，此间亲属为亡者修法追福，可转劣为胜。［药师如来本愿经、地藏菩萨本愿经卷上、梵网经卷下、瑜伽师地论卷一］（参阅“忌日”2885） p88

一回忌

即人死后，满一年之忌日。又作一周忌、正忌日、一周关、小祥忌。此日多延僧众行追荐，为亡者修善根福德。或造佛像、堂塔，或施法具财物，或读经持咒、施斋等。古谚：“一年过此转苦辛，男女修斋福业因；六道轮回仍未定，造经造佛出迷津。”（参阅“年忌”2420） p34

昙华（明州天童）［《大明高僧传》卷第六］

释昙华字应庵。蕲州汪氏子也。生而奇杰不类凡儿。年十七依于东禅剃发。首谒遂和尚略得染指法味。于是遍参知识。靡所契证。闻圆悟住云居煅炼学者。华往礼依侍。悟乃痛与锥札。值悟返蜀指见虎丘隆禅师。侍一载顿明大事。已而访此庵元命分座。于是开堂妙严。迁归宗。时大慧在梅阳。有僧传华示众语。大慧见之极口称叹。复寄偈曰。坐断金轮第一峰。千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息。报道杨岐正脉通。虎丘忌日拈香曰。生平没兴撞着这无意智老汉。做尽伎俩凑泊不得。从此卸却干戈。随分着衣吃饮。二十年来坐曲彔床。悬羊头卖狗肉。知他有甚凭据。虽然一年一度烧香日。千古令人恨转深。世称华与杲二甘露门。尝戒徒众曰。衲僧着草鞋。住院何事口如鼋蛇恶窟乎。宋隆兴元年六月十三日奄然而化塔全身于东山。

三年忌

（行事）又曰三周忌，三周关，死后三年之忌日也。此日请僧设斋而祈追福。

一周忌

（行事）又名一回忌。死后满一年之忌日。儒家名小祥。

一回忌

（术语）又名一周忌。死后满一年之忌日也。此日多请僧行佛事。儒家曰小祥。十王经曰：一年过此转苦辛，男女修斋福业因，六道轮回仍未定，造经造佛出迷津。

忌日

《释氏要览》云：“二月十五日，佛涅槃日，天下僧俗有营会供养，即忌日之事也。俗礼，君子有终身之孝，忌日之谓也。又谓不乐之日，不饮乐故。或云讳日，或云远日。 远日，犹滥《曲礼》丧事先远日。 释子师亡，可称归寂之日，盖释氏无忌讳故。”《首楞严经》云：“时波斯匿王为其父王讳日营斋。”《长水疏》云：“先王崩日，忌讳之辰，故云讳日。讳忌也，以忌举吉事，讳避其名。”

一七日

中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］ p1

一回忌

又名一周忌，即人死后满一周年的忌日。

元音老人：大音希声 一、元音老人书信 答西安吴昊、车睿

答西安吴昊、车睿敬爱的元音上师:您好!我们夫妇俩是在9月15日早上8点于西安接受您遥传的“心中心”法。接法后第三天(9月17日)开始上座。目前正在修第三印。在修法过程中有些问题,不甚明了,祈请上师在百忙中能予以解答:【元音上师批语:你们在西安修法,有很多同参,可以去联系,大家在一块儿切磋收益很大。】1、在月经期间修法,有何注意事项?【元音上师批语:月经期间,不碍修法。只注意防寒,勿吃生冷。】2、在修法后,减少性生活,有遗精现象,有何方法可以控制?【元音上师批语:可做深呼吸。其法请去问西安某同志。】3、修三印时,由于出汗,结印后无名指滑落,用胶布固定手指行吗?【元音上师批语:勿用胶布固定,以免气血不通,可用纱布轻包一层。】敬爱的上师,承蒙慈悲,能让我们得到“心中心”法,弟子万分感激。接法后,非常想念上师,期盼早日得到上师的回音。跪拜上师徒:吴昊(男)车睿(女)1994年10月7日敬爱的元音上师:近来一切都好吧?远念!能那么快得到上师的回音和加持,我们夫妻非常感谢师父。收到回信后,我的手指再也不用绑胶布,也不痛了。我丈夫也同样得到师父的加持。再一个就是我先天性造血功能低下,血象低,每次来月

元音老人：大音希声 一、元音老人书信 答江苏李冬冬居士

答江苏李冬冬居士顶礼恩师世间眼:弟子在10月26日,因为诸佛悲悯痴愚众生之威神力,得以谒见并皈依恩师,犹如行于沙漠,无限饥渴,忽得甘泉。此身不幸,生于末法,不见金身,虽惧轮回,求脱无门。佛陀虽燃大明灯,吹大法螺,弟子福薄,如盲如聋,莫解佛意。今幸遇恩师大善知识,开示迷闷,哀求恩师,慈悲摄受。弟子淫心炽盛,经恩师开示,以两种方法对治,一为观不净,二为疏引。但在对治过程中,依旧不免干出一些不好的东西,弟子知道这应当忏除,但却提不起忏悔心来,不知如何是好,求恩师开示。弟子此生,很想为开悟而修行。弟子知道一些清净比丘的修行,他们都不太愿意为一些居士说法,这是不是怕引起外缘障碍修行呢?还是这些居士与之说法无益,不值与说?如果是前一种,那么修行人是不是在未开悟时越孤寂越好?是否以持戒、精进、忍辱、禅定来了达智慧,以回向为布施就足以悟道,而不须为众生说法,待悟道后再图广渡众生?如是这样,那么修行之人是否还应尽己所能,为众生说法,以此资粮求开悟?如梁武帝问达摩祖师功德。若说法为福德,则说法为开悟后事,与开悟无关。若说法可为资粮,求开悟则是不是有一定的坏处呢?有位僧人,是上茗下山法师最器重的弟子,他说和

烧成木炭的沉香

烧成木炭的沉香◎ 林清玄从前，有一个长者的儿子，到海里去取沉水香木。累积了许多年，才采得一车，载回家来，拿到市场去卖。由于沉水香木的价格昂贵，竟然没有人来买，经过很多天，一直卖不掉，他的心里非常苦恼。市场里还有一摊卖木炭的，每天总是很快就卖光了。他看人卖炭如此之快，便生起一个念头：不如把我的沉水香木烧成木炭，应该很快可以卖掉。于是，他把一车沉水香木都烧成木炭，拿到市场去卖，很快就卖掉了，却不到半车炭的价钱。世间愚蠢的人也是这样，借助广大的方便法门，勤奋修行，努力不懈，仰望着求得佛果。由于佛果难以求得，便生出退转的心，以为不如发心求最下根的声闻果，就可以很快了断生死轮回的苦海，证得阿罗汉的果位，正如把沉水香木化为木炭，再变成沉香木是永不可得的！原典《人海取沉水香喻》昔有长者子，入海取沉水。积有年载，方得一车，持来归家，诣市卖之。以其贵故，卒无买者。历经多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。见人卖炭，时得速售，便生念言：不如烧之作炭，可得速售。即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价值。世间愚人，亦复如是，无量方便，勤行精进，仰求佛果。以其难得，便生退心，不如发心，求声闻果，速断生死，作阿罗汉。满

你的念力有多强大？

你的念力有多强大？这个世界就是一个念的世界。一切事物都法于阴阳，一切都源于一念。你所遇到的一切人事物，都是你内心的呈现而已，这就相当于你站在无穷大的境界去看整体宇宙，一念天堂，一念地狱，其小无内，其大无外；你的任何一个起心动念都可以随时遍布整个宇宙空间！你有多大的心念，宇宙就会为你配备多大的法力，你有多大的法力就能驾驭成多大的事，有多大的事，就有多大的事业。这就是大乘佛法讲的无上正等正觉的智慧。就是道家讲的天人合一的宇宙观。就是基督教讲的与神同在的至高境界。双手合十，左手空门，右手红尘，合在一起就是阿弥陀佛，就是空门红尘，自有穿行，潇洒人间，普渡天下！早安化作普世之光光照整个宇宙

于凌波：八识规矩颂-第三讲 八识心王

第三讲 八识心王一 前五识古来大德和现代时贤，讲八识规矩颂的，多是一开始就由颂文讲起。按照颂文的顺序往下面讲。本颂四十八句颂文，已在第一讲中录出，我们看得出来，颂文中充满了佛学名词，并且颂文中的名词，前后都有连带关系。我们若一开始就讲颂文，势必把有连带关系的名词加以割裂，讲起来有困难，听的人也可能听不出头绪来。我们现在换一个方式，先讲解颂文中的名词，到名词全部了解，再讲解颂文，才能听出头绪，融会贯通。现在我们依照八识心王，五位心所，识体四分，九缘生识等顺序讲下去，最后再讲颂文。学习唯识学，有一本入门的论著必须要读，那就是世亲菩萨造的 百法明门论 。这本论著，在一本十支之学中，称作略陈名数支。顾名思义，就是粗略的解释百法名数。百法是什么？ 原来世间事物，林林总总，不可胜计，此泛称之为宇宙万法。万法不能一一为之说明，乃用分类归纳的方法，把万法归类。因此，世亲菩萨将万法约之为百种，复□之以五位，称之为五位百法。五位百法是：一、心王法： 八种，称为八识心王。二、心所有法： 五十一种，称为五十一位相应心所。三、色法： 十一种。四、心不相应行法： 二十四种。五、无为法： 六种。于此，今日就讲五位百

梁启超：世上没有平坦的路，只有认真走路的人

一位年轻人迷失在山间，他停下来向一位老人问路。老人给他指了三条路，但每一条年轻人都不满意。年轻人觉得这三条路都不够平坦。老人看着年轻人说：这山上路就如同世间路，没有哪一条是平坦的，只有认真去走的人才能有所收获。人生有好多路，不同的选择有不同的风景，但没有哪一条是平坦的。你的路虽没有险滩但沼泽遍布，他的路虽没有荆棘但需要越过高山。没有哪一条路称得上真正平坦。不平坦的路恰如一块粗糙的砂布，能把人这块不起眼的原石打磨得璀璨夺目。人生最珍贵状态的不是路上没有石头，而是自信的把路走出没有石头的样子。世上没有平坦的路，成功的秘诀不在于路，而在于人，在于那些认真走路的人。1人生没有平坦的路万事万物都有规律可循，世间一切都在曲折中前进的， 道路是曲折的，前途是光明的。世上没有绝对平坦的路，也没有绝对平坦的人生，在你看来平坦的人生其实也有起伏波动。正因为没有平坦顺遂的人生，所以我们才会把心想事成万事如意当做最高的祝福。你的人生多坎坷，他的人生亦有磨难。个人有个人的烦恼，每家有每家的故事。无须羡慕别人不经波涛，事事好运，其实在你看不见的地方，他也正陷入泥淖被生活烦扰。我们回顾梁启超的一生，会发现其实幸福的

不可破的10条天规，太多人后悔知道的太晚！

01.流水不争先老子说：上善若水，水善利万物而不争。水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。可以削平山川却堵不住流水。不争先不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。就像流水一样，水慢慢地流淌，它不去争先后，而是在一点一点地积攒自己的力量。到时候，有力量了，还在乎什么先后呢？细水长流，以待迸发。经验要靠经历才能获得丰厚的积累。智慧不是一蹴而就，通过思考感悟后，循序渐进，拥有发现细微的慧眼，待到力量充足，一击而破。02.嗜欲深者天机浅一个人的欲望过多，就会相应地缺少智慧与灵性。玩物丧志，贪欲败身。生活中贪财、贪权、贪色的人，没有不迷失心智的，而迷失心智，正是祸害生命的开始。一个人如果不以事业和修养为重，不懂得节制欲望，随时都会陷入可怕的危机。没有自制力的人不足以谈人生。03.君子知命不算命万事万物有时、有运、有势。时是时机，有天时而运气未至，也难免落空；运是天时、地利、人和的和合，三者没和合时，运自然不动，运不启动，人也受困；势是势差，势差越大，能量越大，犹如瀑布。这三者合在一起，就统称为命。孔子说：不知命，无以为君子。知命，首先

净土法门法师：在梦中、或在定中出现这种现象，是怎么回事？

净土法门法师：在梦中、或在定中出现这种现象，是怎么回事？念佛的人，或在梦中、或在定中，见到阿弥陀佛、见到西方极乐世界，这都是感应。不是有意、不是去求，但是信心十足，相信佛说的话，真话，不是假话，西方真有极乐世界、真有阿弥陀佛，一点怀疑没有。为什么?佛说的，佛不说假话，对佛有信心。佛教我们念佛，佛教我们常常想阿弥陀佛，佛教我们一心一意求生西方极乐世界，今天极乐世界现前了、阿弥陀佛现前了，这是感应。我们平常就是感，缘成熟了，佛就应。历史上记载的，我们净土宗第一代祖师慧远大师，一生曾经三次见到极乐世界、见到阿弥陀佛，没有跟任何人说过。最后一次，佛来接引他往生，这第四次他才告诉周边的人：极乐世界过去见过三次，现在佛又来接引，我该走了。走了才告诉人，不走不告诉人。海贤老和尚，我看他的光盘，我估计他老人家见极乐世界、见阿弥陀佛十次以上。他念佛念了九十二年，九十二年十次以上不算多。换句话说，他跟极乐世界很熟，他不会说假话，他来给我们作证明。证明什么?证明极乐世界真有、阿弥陀佛真有。佛来接他往生，是真的，不是假的。他做样子给我们看的榜样。

吃元宵讲究多 每次不超5个为宜

元宵节有吃元宵的习俗，可是怎么吃元宵更健康呢？有没有哪些人要尽量少吃元宵？您会做改良版的健康元宵吗？凤凰健康邀请首都保健营养美食学会副秘书长谷传玲与你聊聊元宵养生的那些事。吃元宵讲究多每次不超5个为宜一、元宵最好煮着吃很多人喜欢吃外酥内软、油香味足的炸元宵；炸使本来含油量高的元宵更高油，不仅难消化，而且能量高，所以建议元宵煮着吃，还最好边喝汤边吃元宵，小口小口吃元宵，以免噎着。二、元宵每次不超5个为宜元宵常选黏性强的长粒糯米粉制作，因为长粒糯米粉粘附性强，便于元宵成型，但黏性越强越不易消化；加之元宵馅儿一般都干硬、多油，更不易消化；所以元宵要少吃，消化功能正常的人建议不超过5个。三、吃元宵减主食元宵属于高能量食物，一般3个元宵相当于1两米饭（平时盛米饭的小碗多半碗），所以吃元宵则应该减少主食。四、元宵要趁热吃放凉的元宵淀粉结构返生，不易消化，所以元宵要趁热吃，另外元宵黏性大散热慢，得小口慢吃，以免烫伤。五、元宵搭配清淡菜肴吃高油高糖的元宵自然要搭配清淡的菜比如清炒小白菜、黄瓜拌豆腐丝、猪肉炒蘑菇，烹调方式选择凉拌和急火快炒，少油少盐；另外青菜和菌藻、豆制品和少许红肉，刚好跟元宵的单一营

净界法师：往生的关键在你的心理素质

净界法师：往生的关键在你的心理素质这一点当然古人讲了很多，就是说，要往生你必须感应道交。我们是怎么跟佛陀感应道交?当然是心。你嘴巴那句佛号是心在推动的，你要心心相应感应道交。所以蕅益大师讲，你要是心作佛，你才可能是心是佛。这一点跟善导大师的顺从本愿是相应的。你读《阿弥陀经》，刚开始的时候，没有错，佛陀真的是用世间的快乐来引导我们——“无有众苦，但受诸乐”。但是请再往后读下去，你会知道佛陀通过表面的快乐，是要让我们“自然皆生念佛念法念僧之心”，为了圣道的因缘而施设快乐。所以净土的施设是为了圣道而施设的。如果你对净土的思考，完全停留在苦乐的层面，你念佛，来生是到天上去。因为你心中的净土，它的本质就是诸天。你整天想的就是快乐，“是心作诸天，是心是诸天”，佛号只是个工具而已，你的心决定你的去向。这句佛号有无量的功德，叫作万德庄严。你心中是怎么想的，佛陀就给你什么。月亮本身没有意见，你是小滩的水，佛陀就出现小的月亮;你是一个大的水，佛陀就出现大的月亮。这跟佛陀没有关系，是你准备到什么程度，佛陀就给你相应的东西。你整天念佛，要的就是快乐嘛，那这个很简单，你要快乐，还需要大费周章到净土去吗?三界就有