正视痛苦才能解决痛苦

正视痛苦才能解决痛苦认识痛苦、正视痛苦，才能解决痛苦。不然，一味地蒙蔽自己、以苦为乐，那永远也离不开痛苦。其实，佛陀不仅仅告诉了我们人生皆苦，还告诉了我们这些苦是怎么来的，又该如何彻底消除，才能获得最究竟的快乐?这就是佛陀当年出家的目的，也是佛教的主要内容。——索达吉堪布

达真堪布：随着业风不由自主而去，今生来世都极为痛苦

达真堪布：随着业风不由自主而去，今生来世都极为痛苦原本想获得更多的利益，但由于对方法一窍不通——没有智慧，而为了妻子、生计等贩卖自己的身体，实际上并没有从中获利。只是随着业风不由自主而去，今生来世都极为痛苦。为了心爱的人，为了世间的财富等小小的利益，不顾一切，仁义道德也不要了，连自己的身心都出卖了，贩卖自己的身体，贩卖自己的灵魂。凡夫就是这样，这样做原本是为了得到幸福、快乐的，但是所采取的方法都是烦恼的因，痛苦的因，所想和所行背道而驰。自己所做的杀生、偷盗、邪淫、坑蒙拐骗都是烦恼痛苦的因，所以你再怎样努力，也不可能得到真实的利益，不可能有真正的快乐或幸福!为了幸福、快乐而杀生、偷盗、邪淫、欺骗他人，这都是恶业。恶业是痛苦的因，怎么能得到真实的利益呢?若是你真想健康长寿，就要断除杀生，去爱护自他的生命，这样才能健康长寿。若是想财富圆满，就要断除偷盗，做布施。若想家庭圆满，夫妻和睦，就要断除邪淫，受持戒律。若是真不想上当受骗，就要断除妄语，说谛实语。有些人处处上当，处处受骗，活该!这都是自己造的业。世间的这些凡夫不懂这些，造下了杀盗淫妄等无穷无尽的恶业，不仅得不到真实的利益，还会随着业风不

我们遭受的一切痛苦，都是自己作的

我们遭受的一切痛苦，都是自己作的我们都会遇到伤害我们的人，发生不开心的事。这时候，我们经常感到痛苦和委屈，觉得自己很倒霉，学佛的师兄也可能埋怨没有得到菩萨的加持。我今天想说，其实我们遭受的一切，都是自己作的。这话听起来很不舒服，我来用我的故事验证它吧。我是一个很挑剔的人，眼里都是别人的错。特别容易对别人不满。即使在学佛之后，也不容易与大家融洽相处。首先是妹妹。因为她很聪明，总喜欢用逻辑思考，讲究科学，这跟我就发生了很多的冲突。我先是想说服她，无果。后来心生怨恨，甚至想，我妈妈怎么生了这么一个女儿?真倒霉。大家看，我这念头多邪恶啊!孝悌都跑到哪里去了啊?我学佛8年之久，竟然和自己的亲妹妹不和。本来一年也见不了几次，每一次见面总是会不愉快，影响家里的气氛和妈妈的心情。我总是用是非对错去衡量他人，找对方的毛病，却从来没有反省过自己。一连几年，我和妹妹即使在同一个城市，都极少往来。直到几个月前，我突然想起妹妹曾经帮我的种种，心生感动，就在每天的功课后，真诚的回向给她。一段时间后，妹妹开始主动联系我了，给我送吃的。后来竟然在上上个周日，受我的影响，开始抄写《僧伽吒经》了!我才明白，与他人关系的改

达真堪布：一切痛苦的来源

达真堪布：一切痛苦的来源为什么我们得到了壹点点功德利益，就会生起傲慢心？因为没有明白利益功德是无常的，都在剎那当中变。为什么我们总有看不起的人、看不惯的事？因为我们有傲慢，有我见，没有懂得自他是平等的、壹体的，所以总是有自他的分别。其实，壹切痛苦的来源，壹切烦恼的根本，就是这些分别、执着。

香隆立嘉措仁波切：从避免落入轮回的痛苦中思惟如何修复心念

香隆立嘉措仁波切：从避免落入轮回的痛苦中思惟如何修复心念《从避免落入轮回的痛苦中思惟如何修复心念─正确的学佛观点之十一》作者：香隆立嘉措仁波切ShangLongrikGyatsoRinpoche龙树菩萨对于人与人之间众生的因果关係，曾经有讲到，如果我们要去了解这个普天之下，所有的众生和自己的关系，其实是很困难的。这个就等于把整个宇宙所有用得尽、看得到的土地，全部把它合拢，揉捻成像一粒枣子的核仁般大小的药丸，它的数目还是有办法计算的出来，可是所有的众生，我们都曾经当过他们的母亲，他们也都曾经当过我们的母亲，到底这样子的次数曾经发生过多少次?反而是算不出来的。这也就是轮迴之中谁也无法去避免的现象，一切都和因果牵扯相关，生生死死，除非你已经究竟解脱，不受轮迴的过患，否则只要是众生，永远都会像玩手拉坏上面的转盘，也会像乡间供水的水车，更像透明瓮中那些飞来飞去的蜜蜂，也像小人国模型当中的城堡，转也转不出来，这些现象都如同轮回的现象缩写一般。清代的一位皇帝，因为看破世事的无常，写了一首蛮有警世的诗词，中间讲到一段，「……百年三万六千日，不及僧家半日闲，来时糊涂去时迷，空在人间走这回，未曾生我谁是我

快乐和痛苦

昙照禅师每日与信徒开示，都离不开： 快乐呀！快乐呀！人生好快乐呀！ 可是有一次他害病了，在生病中不时叫说： 痛苦呀！痛苦呀！好痛苦呀！ 住持大和尚听到了，就来责备他： 喂！一个出家人有病，老是喊苦呀，苦呀，不好看呀！ 昙照：健康快乐，生病痛苦，这是当然的事，为什么不能叫苦呢？ 住持：记得当初你有一次，掉进水里，快要淹死时，你且面不改色，那种无畏的样子，视死如归，你那豪情如今何在？你平时都讲快乐，快乐，为什么到病的时候，要讲痛苦，痛苦呢？ 昙照禅师对住持和尚道： 你来，你来，你到我床前来！ 住持到了他床边，昙照禅师轻轻地问道： 住持大和尚，你刚才说我以前讲快乐呀，快乐呀！现在都是说痛苦呀，痛苦呀！请你告诉我，究竟是讲快乐对呢？还是讲痛苦对呢？ 人生有苦乐的两面，太苦了，当然要提起内心的快乐；太乐了，也应该明白人生苦的真相。热烘烘的快乐，会乐极生悲；冷冰冰的痛苦，会苦的无味；人生最好过不苦不乐的中道生活。

在一切痛苦厄难中，应当念一万声地藏圣号

梦参老和尚【复次。观世音菩萨。若未来世有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地鬼神卫护。行住坐卧永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害不能损之。】若未来世有善男子、善女人，或因治生，治生就是从事生活上的事务。我们活着总要做些事情，建造一些生活上的事，这叫治生。或因公私，或者因公因私要出门，或者派你出差，这是因公；或者你为了发财冒险。人说做贼、当强盗也不容易，强盗也是拿生命去换，逮到就被枪毙，抢到就是我的了。世间上的物质总是有限的，我得多了，别人就得少了。要是治生，或者是急事入山林中，或者过渡河海，或是经过险道，这都是不安全的，所以走到山林河海都是很危险的。现在交通方便了，但是也很危险--开汽车怕撞车，飞机也常出空难。怕有这个危难你就念一万声地藏王菩萨，可以保一半的险。念得诚恳了完全保险，念得不诚恳保一半，就看你的用功如何了。凡是属于险难的，念了就化险为夷。假使说险难一发生你就念，可以使你转危为安，化险为夷，这个有好处的；如果说本来就没有灾难，你念了更增加快乐。这里所说的事情就是你一天的生活当中所必须

仁焕法师：消除痛苦和灾难的两种方法

仁焕法师：消除痛苦和灾难的两种方法灾难和痛苦可以通过两种方式消除：一种是用福德来消除灾难，一种是用福报来消除灾难。怎么理解用福德消除灾难呢？福德不是用金钱来讲的，福德是于修行上讲的，修行到位了，灾难自然消除。有的人不愿修行，自己有钱有财，愿意拿钱财来消灾难，这种情况就是用福报来消灾难。一般来讲，我们提倡用福德，但是福德在你做不到的时候就不起作用。方法是：首先找到自己业障的根本在哪里；第二步就是要忏悔业障；第三步要改过自新；然后也感恩灾难给你明白道理。当你真正做到位了，确实不用一分钱，你的灾难和痛苦都会消除了。如果你不懂得这样做，讲来讲去也不清楚，那就用福报来消灾难了。大家明白了吗？（众答：明白。）（掌声）佛和菩萨是不吃人间烟火的，那么为什么佛菩萨又无缘无故帮助我们呢？因为佛菩萨愿望十方法界都得到安乐，没有受苦受难，所以佛菩萨就无条件和无成见为我们救苦救难。（掌声）因为人不安详，就是一个家庭不安详，也造成社会不安详，也造成世界不安详，而佛菩萨愿望世界安详，但是人不安详世界怎么安详呢？所以佛菩萨无私、无条件地成就我们。如果大家能接受佛慈悲，就有缘份离苦得乐。（掌声）过去也有些病人曾经参加我

佛教的作用可以坦然面对痛苦与死亡

索达吉堪布很遗憾的是，许多人并不了解佛教的教义。尤其在汉地，经常有人打着佛教的旗号，算命打卦、欺骗民众，做各种不如法的行为，误导无数人以为这就是佛教。其实，佛教的精神，在汉文《大藏经》中完好无损地保存着，你们有兴趣的话，可以去翻阅一下。有些人只看了几部《金刚经》、《楞严经》、《阿弥陀经》，就认为已经通达了佛教。实际上若想深入佛法大海，探寻真理的宝藏，必须要了解佛陀第一转法轮、第二转法轮、第三转法轮的教义，包括密续也要研究一下。除此之外，印度、藏地、汉地有那么多高僧大德，他们的传记及其论典，也需要好好拜读。且不说别的，单单是汉地的《唐高僧传》、《宋高僧传》、《新续高僧传》，看了以后也会让你觉得，修行人战胜烦恼、获得快乐的境界，实在无法用语言来描述。不仅古代有这样的，实际上现在也有。有些人学了佛以后，就算遇到老、病、死的强烈痛苦，自己也有一笑置之的勇气。昨天我在武汉遇到一个知识分子，他是肝癌晚期，癌细胞已扩散到肺里了，医生说他只有两个月的生命了。他来机场见我，还带了夫人、女儿。以前我遇到过很多这样的家庭，一见面他们就会泣不成声，但这家人却始终神色自若、谈笑风生，让我觉得非常诧异。一问之下，

争夺心总是让人痛苦

◎ 圣 严人类的欲求可以分为两类，第一类是自私自利的贪求，这种贪求会让人希望世界上所有的东西、所有的人，都归自己所有。这种贪得无厌的心，如果不加以调整，很可能会发展到欲无止境、欲壑难填的地步，尤其是在求取的过程中遇到挫折时，很容易就转变成瞋恨心，终究会自害害人。另外一种欲求则是争取，一般人认为争取具有积极的意义，如果不争，反而表示自己缺乏进取心。争取和争夺又不太一样，争夺又更进一步，是指透过竞争、抢夺、排挤，将有限的资源纳为己用，或是把原来是别人的东西据为己有，而不顾他人的利益。例如你我他三个人，都希望得到同一件物品，但是这件物品是不能分割的，最后可能演变成争夺的局面。例如，听演讲时，最前排的位子有限，只有几个人可以坐，如果每个人都非要坐这些位置不可，就会互相争夺。从某种角度来看，或许有人认为争夺是一种锻炼。的确，争夺可能把一个人锻炼成强悍的人，就如达尔文所认为的物竞天择，适者生存，通过竞争来去芜存菁。这种想法似乎不无道理，但未必正确，因为这会造成人与人之间互相残杀和斗争，付出的代价未免太高。有句话说：人争一口气，佛争一炷香。意思是说，和别人较量时，自己一定要强过别人，但是人比人气死人

呷绒多吉上师法语：我们痛苦就是因为心不干净

呷绒多吉上师法语：我们痛苦就是因为心不干净别人说个话或者什么就影响到自己情绪。我们要知道这也是如来藏，要观空。要知道我们介意的这个东西好吃不好吃，能吃不能吃，好看不好看，这些就是烦恼，除了这些没有外在的烦恼可找。所以我们真正要忏悔的不是做错了一件事情、讲错了一句话或者吃了一块肉，而是我们把这一切当成真的了。我们痛苦就是因为心不清净。这些脏、干净、好或者坏的概念都要忏悔。真正的如来藏在你的内心，诸佛菩萨无处不在，厕所跟佛堂一样都是坛城。这就是莲花生大士不同的大圆满法。你们什么智慧、禅定、打坐、智慧不要说。这个情绪不好的习气都还没有断掉。人家说你不好就不开心了，人家说你好就开心，这样你身口意所做的事情好像感觉是做给人家看的，这就是我执，这样的话不管是念经、打坐、做功课还是做很多事情，你们还没有过面子，所以就难的。所以修行还是心里修的，也不在表面上。

痛苦的来源是自己

痛苦的来源是自己◎ 净 界这世上只有一个人会让你痛苦，就是你自己！心生种种法生。我们凡夫众生，心跟外境接触的时候，心中一定会出现相状，因为有善恶业力，它就会出现各种相状。这个相状可能是安乐的、你欢喜的相状，也可能是痛苦的相状，也可能是一个杂染的相状，也可能是一个清净的相状，有各式各样的相状。因为我们过去造了各式各样的业力，所以你跟人事接触的时候，心中有很多很多的相状会出现。值得我们注意的是：只要是一个有形相的东西，它就是一种生灭变化之法；它是生灭变化的，而且虚幻无常，它的变化，你是做不了主的！当我们心中出现相状的时候，你一旦执着于这个相状，你这个内心就会躁动不安了。所以你看有些人学佛很久，功课也做很多，但是他的情绪变化多端，你就知道这个人心中一定抓了很多相状不肯放，弄得自己心有千千结。我们刚开始修行用功，在观照这一念心的时候，先用空观，直接觉照我们心性的本体。何期自性本自清净，我们的心中本来无染无杂，无形无相，我们抓了很多外境的相状，而失去了我们自心的本来面目。外境不会让你痛苦的，它只是一个助缘而已；外境只是不同业力的显现，显出一个相状，但是接不接受、执不执着，都要看你！要不要显现，这

净土法门法师法语：痛苦快乐全在自己怎么想

净土法门法师法语：痛苦快乐全在自己怎么想1有的人在这个世间很快乐，有的人很痛苦，苦乐从哪里来的？苦乐从妄想执着来的。离开妄想执着，苦乐就没有了。没有苦乐，就叫做真乐，叫极乐。我们凡夫一天到晚妄念纷飞，哪一个不在这里头受苦受难？苦难自有由来，不是没有原因的，不是突发的，有因有果，不能不知道。果里面有因，因里面有果，善恶不是定法，全看你的念头怎么转。2 为自己，是恶法；为众生，善法。真正觉悟的人没有自己，自己跟宇宙、跟众生合而为一了。这个境界很深，但是这是事实，决定不是虚妄的。你为什么苦？因为你造不善业。你为什么会造不善业？因为你迷惑，你的思想、见解错误，你才会造业，你才会感得恶报。3 乐从哪里来？乐从开悟来的。悟了之后，你决定不造恶业，这是小悟。大悟的时候，善恶都不造，你造什么？佛法讲净业，清净业。什么叫清净业？还是断一切恶、修一切善，断恶修善，心里干净，痕迹都不着。4 佛用什么方法帮助六道众生破迷开悟？用教学。教学能够帮助众生破迷开悟、离苦得乐，教学能帮助一切苦难众生消除灾难。为什么？一切法从心想生。我们想错了、我们讲错了、我们做错了，才惹来天灾人祸。日本的地震、海啸、核辐射，带来这么

承受痛苦磨练的人生才能升华

承受痛苦磨练的人生才能升华◎ 叔本华舒适具有否定的性质，痛苦则具有肯定的特性。因此，一个人的一生是否过得充实和幸福，不是以他曾拥有过的快乐和享受为尺度的，而是要看他这一生承受痛苦的程度。只有承受住痛苦的磨练，人生才能得到升华。 摘自《叔本华的顿悟口诀》

金刚般若蜜多经白话述义

金刚般若蜜多经白话述义王骧陆居士讲述我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。其原因，总是执取名相，认虚妄的当作真实，无非以执我为本，诤论为用，发生世上一切的颠倒。而金刚经用处，正是去我执的无上法门。在社会上的广大妙用，虽说十世百世，也说不尽的。譬如医院的医生医药医法，是没有穷尽的。要世上一个病人也没有了，医药就用不著了。佛法正是如此。佛法的五明，一是因明，是说一切辩证法，分别邪正真伪的理，是论理学。二是内明，明自家心宗佛性，专讲人生内在的学问。这两门，是自己的功夫。三是医方明，发明医理方术，救人病苦。四是工巧明，明一切工艺技术，如声光化电算术各科等类。这两门是方便世用的，人事上不可废的。第五是声明，要把前四明的理智发扬开来，要靠语言文字来通达流传，是为声明。五明通了，世法才尽。世法尽了，即是佛法。五明中，内明是根本，所谓根本智，是体。其余四明是后得智，是用。你想人在社会上，这五明，能缺那一明呢？现在世人不明佛法的真理，笼统说是迷信，

呷绒多吉上师：生活中的痛苦和压力来自于攀比心

呷绒多吉上师：生活中的痛苦和压力来自于攀比心很多弟子说：我们笨死了，没有智慧，学不懂佛法，没有办法修行。我们的聪明智慧已经足够了，为什么学不懂佛法?不用心，不努力!我们干一个坏事根本不说需要聪明智慧，会很努力地去做。其实我们学佛，只要学到一点能做到就可以了。知道发善心做善亊，发恶心干坏事。多做善事，不做坏事，明白了去做，这样努力就可以了，这就是修行。生活中的痛苦和压力来自于攀比心，有了一辆车想要两辆车，有了一套房想要两套房，永远的不满足，不快乐，不幸福。佛陀教我们要去除攀比心，生活的压力就没那么大，有了一套房不会想要第二套(打扫卫生也很累的么)。这样就会比较开心快乐，下辈子成就解脱也就有希望。这些让我们不开心的贪心、攀比心一定要去除。

面对“无常”所带来的种种痛苦

慧广法师问：法师，我们怎么去理解无常呢？怎么去面对无常所带来的种种痛苦呢？慧广法师答：常听人感叹人生失意，这种挫败感很多时候正是对无常的体验。看看这世界，人们整天忙忙碌碌，无非为逃避无常，苦恼、挣扎那么多，也无非源自对无常的恐惧。然而这世上没有一件事物是恒久不变的，所以我们拥有的一切都必然会带给我们不安全感。多数的人往往要到迫不得已的时候，比如遭受突如其来的变故，才会意识到无常的存在，所以总误以为是无常带来了痛苦。其实，造成痛苦的不是无常，而是自己对无常的恐惧。克服这种恐惧有两个办法，一是熟悉无常，二是了解恐惧的原因。无常的意思是变化。除了变化，生活中还有什么呢？只要稍加留意就不难发现生命中的一切都是无常的。四季更迭，人事代谢，身体、情绪、思想，无一不在变化之中。无常像一个面貌丑陋、内心温柔的怪人。不熟悉的人，害怕看见他的脸；了解他的人，能与他愉快相处。无常不好也不坏，开心还是伤心，全看自己的立场和态度，与无常没有必然关系。佛陀希望我们明了：一切都会耗尽，一切都是无常，毫无例外。即使是佛陀本人也示现了疾病、衰老和圆寂。如果我们认为某些无常是好的、温和的，可以接受的，某些无常则无法接受，

解脱是从认识痛苦开始

◎ 希阿荣博佛经上把痛苦分为三大类：苦苦、变苦和行苦。所谓苦苦，就是显而易见、不折不扣的痛苦，比如身体和精神的创伤，病痛、恐惧、生离死别。人人避之唯恐不及，谁也不会把它们误认为是别的东西而想去追求、亲近。变苦是指通常被我们理解为快乐的种种体验和现象，因其本质为苦而终将由快乐变成痛苦。比如现代人的很多烦恼和疾病都是由于饮食不当造成的。吃喝是生存必需的条件，好的饮食会令人感到愉悦，但这种愉悦不会随着饮食量的不断增加而增大。如果其本质就是快乐的，你吃喝得越多应该越快乐才对。然而，过度饮食让人感到不舒服，甚至会导致多种疾病，这说明饮食的快乐里包含着痛苦。人们的生活方式、自以为快乐的一些行为，像长时间使用电脑、看电视、开车、熬夜唱歌跳舞喝酒等等，都会造成疾病。同样，相聚是快乐的，但天下没有不散的筵席，相聚的快乐里隐含着分离的痛苦；恋爱是快乐的，而相爱容易相守难，恋爱的快乐里隐含着争吵、猜忌、怨恨的痛苦；年轻貌美是快乐的，只是岁月无情催人老，年轻的快乐里隐含着衰老的痛苦；为人父母是快乐的，可把那样娇小脆弱的生命抚养成人，要付出多少精力。提心吊胆、不寝不食，这其中又有多少辛苦！升职加薪是快乐的，不过

面对痛苦本身就是偿还果报

面对痛苦本身就是偿还果报慈诚罗珠堪布遇到巨大痛苦时，相信因果轮回的人就会去思索：虽然我这辈子没有做错过什么错事，但痛苦不可能无因无缘地从天而降。每个痛苦都有一些客观和主观的因素：因为我过去造了罪，现在才会承受这个果报；仅仅这么小的一点痛苦，都把我折腾得这么厉害。如果有一天更严重的罪业果报成熟了，我将如何面对？如果现在仍不悔改、继续造罪，以后还将承受更大且无穷无尽的果报，这样恶性循环下去，将永远无法摆脱轮回。就像生病必须清除病根一样，如果不要有痛苦，就必须清净过去所造的杀、盗、淫、妄等罪业。清净罪业的方法有两种：一是在未受果报之前忏悔罪过，从而消除业障，以后不再承受果报；二是接受罪业成熟后的果报，从而消除往昔所欠的业报。痛苦在无形中告诉我们：面对痛苦本身，就是偿还果报。就像粮食成熟的时候，它的种子也不存在了一样。感受痛苦以后，很多罪业也随之而清净了。承受就是消业，幸亏自己的业没有成熟在地狱、饿鬼、畜生道中，而是成熟在人间，这应该是好事，我应该为此而高兴。若我懂得取舍，就可以利用这个痛苦，做很多对今生来世有帮助的事情，而且能让我意识到清净罪业是多么的重要，之后会全力以赴地以四对治力修金刚萨

佛眼中世间的快乐都是痛苦

◎ 容 通在佛的眼中世间的快乐都是痛苦，而我们众生因为太苦，所以世间的苦稍微轻一点，就觉得快乐，是一种傻傻的痛并快乐着。佛教说苦有三种，苦苦，行苦，坏苦。世间所谓的快乐，充其量也就是坏苦，乐极生悲，快乐无常。在你快乐的时候你就在担忧，这样的快乐我能享受多久，因为你也知道，这个快乐不可能长久。比如说小孩在家里面，天天有父母照顾着，吃的，穿的，生活的方方面面无微不至。甚至有时候孩子还嫌弃父母照顾的不够好，饭菜做的不可口，不好吃。真到哪一天到外面读书了，留学了，过上了少人关心少人问的日子，才觉得原来我们家的饭这么香，父母的关心是那么温暖，他才能感觉到这种快乐和幸福。所以在世间就是这样的，用比较的方法，觉得更舒适的状态就是快乐，但是你一旦走入这种快乐的时间长了，又麻木了，又感觉不到了它是快乐了，你甚至都会怀疑。所以说在世间，没有真正的快乐可言。你再去寻找也好，你再去追求也好，你想去把它保留住也好，最终都是徒劳无功。你只能相对的延长快乐的时间和空间，或者说增强你对快乐的一些感受，这只是在量上的一种变化，在质上永远不可能产生绝对性的变化。它要离去，最终你也留不住，在过程中好像有点点变化，但是变来变