蔡礼旭：2007年怀恩佛学讲座《弟子规》7

2007年怀恩佛学讲座《弟子规》蔡礼旭老师主讲(第七集)2007/3/4澳洲净宗学院档名:52-200-07尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家早上好。我们昨天讲到「首孝弟」,这个首就代表著一定要从这里开始扎自己德行的根,也要从这里来教育我们的孩子,这样子才是找到了德行的根本。「德者本也,才者末也」,我们找到了本,才不会本末倒置。但很多家长会想,他假如没有很高的学历、很多的技能,很可能这一生没什么大的作为。其实当一个人的孝悌之心起来的时候,他的道德、学问的学习,以及技能的学习,就不需要人家去推。你看我们现在为人父母督促孩子学习都很累,所以要找到一个人生根源的动力,就是孝心、就是爱心。我们看教育的「教」字,就把孝字含摄在其中,《孝经》开篇也告诉我们「夫孝德之本也」,道德的根本在孝,「教之所由生也」,教育就要从这个地方开始。这一句话当初我们看懂了以后生大欢喜,因为多少的人一辈子几十年过去了,不见得能读到这句经句,也不见得能了解德行的根本在哪。我们曾经在南京,跟同修们一起分享中国文化,有一位六十几岁的长者他就说到,他修学多年一直觉得功夫不得力,最后终於发现自己的孝做得不够彻底,不够用心,就好像

学会放松,是成功路上关键的一步

安南曾是一名普通律师。刚入行时，他发誓一定要出人头地。为此，他除了刻苦钻研业务知识外，还用心学习了一系列的时间管理方法，制订了长期计划、中期计划和短期计划。他严格按照计划表行事，早上准时起床，以最快的速度完成每一件事：晚上没完成一天的任务绝不上床睡觉。然而，几年下来，他依然成绩平平。安南更加努力。再过几年，他发现，除了收获失眠、轻度抑郁、严重的胃溃疡外，行业当中不断涌现的新手有将他淘汰出局的危险。难道自己天生就是失败者？安南烦闷到了极点。 安南给朋友打电话，将困惑在电话里说了。朋友沉吟了一会儿，说，今晚咱们去练跆拳道。安南觉得这简直是恶作剧。自己本来够累了，还要去进行那种高耗能的运动？可朋友不容分说，坚持耍安南去跆拳道馆。击沙袋时，安南将拳头攥得紧紧的，集中全身力量，对准目标奋力打去，可眼前的沙袋纹丝不动，安南不泄气，再打沙袋，还是不动。几个回合下来，他气喘吁吁，拳头也疼得厉害。安南不明白，为什么别人击得动，而他击不动？是因为他的力量不够大吗？一直在旁边观察的教练感觉到了安南的困惑，于是出手示范，对其进行指点：出拳时，胳膊以最放松的姿态甩出，接近沙袋时拳头再用力安南怔住了，困惑多年的问

元音老人：大音希声 一、元音老人书信 答曲阜师大苏树华问

答曲阜师大苏树华问苏树华集辑一九九六年,此文发表在《海潮音》第八十卷第五期。《元音老人答苏树华问》的问答内容,被分门别类地收录到元音老人《佛法修证心要问答集》的各章之中。一九九六年春,苏树华亲赴上海,向上师请示修行法要,上师如是开示如下,今沐手合十,谨辑师语,以利诸仁。问:座上心乱,不能得定,如何对治?答:现在用功存在的问题大致都是一样的,都是心乱,妄念多,多得坐不住,要想下座,这种现象很普遍。原因是由于心乱不定,不知道这个世界上的一切都是假相,恋着这个世界不肯放,所以弄得心很乱。要晓得这个世界上的一切都不可得,都是梦幻泡影,是得不到的。这妄心就不大动了,就可以死心塌地上座了,最起码粗妄念不动。不要在心里粘着,计算家里的事情,社会上的工作,什么事情都不再执着,上座时它自然就安安稳稳平平静静。那时,内里翻出来的念头还来,念头来时你不睬它,任其自生自灭。只专心持咒,凝神倾听心持咒之声音,一定要听得清清爽爽的,这样妄念自然就不会多。妄念不动了,就很安稳,很舒服,很快乐。其实打坐到后面是很舒服,很快乐的。有些人追求这个快乐——快乐赶快来啊!好啦,你一追求就更坏了,妄心这么重,怎么能定?所以不能

好好孝顺母亲，为自己和下代种善因

好好孝顺母亲，为自己和下代种善因佛性的妙用，佛性的妙用就是佛菩萨真正来救度众生的一些方法，一些理念，一些行为。...救人要有方法，要有妙法。师父给你们讲一故事，有一个儿子非常不孝自己的母亲，母亲只要看见儿子就怕会发抖。但这个儿子信佛，有一天去求菩萨保佑显灵，结果观世音菩萨真的显灵了，在他耳边说：其实观世音菩萨就在你家里，是反穿鞋子反穿衣。他就急忙赶回家去看，到家门口，大喊很命敲门，妈妈一听到儿子这声音，吓的一紧张把衣服和鞋都穿反了，就赶快去开门，门一开儿子吓呆了，知道了，也明白了是观世音菩萨在点化他，要他先把自己的母亲孝顺好再来拜菩萨，你现连拜菩萨的资格都没有。你们要明白其中的道理呀。----印度的释迦牟尼佛和中国的孔夫子都是用佛家教育和儒家教育的思想的思维来救度众生，这才是我们挽救众生的之道。为什么要让孩子学佛呢?因为学佛能够让人明理。注重家庭的教育和家庭的培养，因为从小就把这种根植入孩子的心田，孩子长大后必定会长成一颗参天大树。父母亲在孩子心田植入的是善因，以后得到的就是善果。我们现在教育孩子孝悌，让孩子知道孝顺的重要性，这个孩子长大后就会孝顺父母亲。你种下了这个因，等你年龄大了，

不二真义

◎ 智 证我们出去旅游，常常会在一些佛教寺院或景点，看到写有不二或者不二法门的匾额及题字。有时也会看到一些有意思的朋友，将自己在旅行中拍摄到的不二发到网上，他们觉得佛教中竟然也有如此有趣和潮流的词。当然，如果当你看到不二这个词，也像那些朋友以为不二就是我们日常语境中所理解的不去犯二，那你也许就真的有些犯二了。在《佛学大辞典》中，不二被解释为：一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。因为与一实相应，所以我们平常在佛教寺院及景点中看到的不二，常常也对应着一实。一实，也就是真如，是指世间万事万物真实不虚，如如不动的本真。一实不二，就是讲世间万事万物原本就是一体平等，而无分别的。不二，就是不去分别。分别，在《佛学常见词汇》中被定义为：思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。搞清楚了不二在佛教中的本义，我们会发现，其实在现实生活中，我们也真的常常很二。这个二，就是日常生活中我们常常生起的分别心。我们无时无刻不在刻意分别着这世间的一切：对的，错的；美的，丑的；富有的，贫穷的；高贵的，卑贱的；可口的，难吃的；舒适的，难受的当然，或许你会说，难道

佛教解释后悔药

佛教解释后悔药◎ 明 一我们常常会因为自己的过失而后悔，更多的是总觉得自己事情做得不圆满，常常说这事情要是再重来一次自己会做得更好。这是很正常的，所谓吃一堑，长一智，人的智慧就在这样的总结中增长起来的。所以，后悔好，也不好，这要有一个度，要因为自己的后悔而增长智慧，不要因为自己的后悔而破罐破摔。这样的事情几乎每个人都有体会，多多少少都会有，但有句俗话：世上没有后悔药可卖。后悔使我们内心不自在，堵塞在对过去一件事、对过去自己错误的执着里面，我们的心在这一点上梗塞住了，拴住了。这样我们就被困在里面，我们要认识它，就要从自己的内心开始，希望把这种后悔变成一种动力。佛教这样描述人内心的这种能力：人的心识分成八个层面，最深的这个层面叫第八识也就是阿赖耶识。阿赖耶识有三个意思，第一叫能藏，阿赖耶识又叫藏识，它是一个大仓库，它能够把我们身口意三业种种的活动收藏起来，叫能藏。从它的能力，主动性方面叫能藏；第二个叫所藏，它所收集的这些信息，这些内容方面叫所藏；第三叫执藏，它不仅能收藏，而且对自己所收藏的还有一个执持，不丢失的功能所以叫执藏。我们的后悔往往是由这里来掌握的，不管是好是坏，都是经过这里处理的

在寺院做义工的种种功德

在寺院做义工的种种功德能付出，便有福，更何况三宝是大福田，能奉献自己的身体、精力、时间，放下自我的执着，融入到义工团这个大集体当中，以团体的需要为需要，尽力去做，便是无我，身体做利益一切众生的事，口里说的是柔和、赞叹、感恩的话语，让听者心生欢喜心生智慧；心里想的是三宝的恩德、众生的恩德，念念想的是如何利益一切众生，这就是身、口、意的清净，自然能消业障，身心健康。量大福大，心心念的是团体的需要，为义工团而做义工，为寺院而做义工，为护持佛教，弘扬佛法而做义工，为世界和平，众生安乐而做义工，这就是以我们的身、口、意大做供养、大行布施，不求回报也自然增长无量无边的福报和功德；开智慧，通过在寺院学习做义工，既增长自己的见识和各种工作能力，又使自己体会义工团体与社会上的其他团体所经历的工作过程的不同，义工们和合增上、快乐的工作心态与世俗工作中各种勾心斗角、争权夺利的心态的不同，使自己懂得如何选择人生道路、照顾心态，健康快乐地生活；有很多时候我们明明知道面对问题发生时，不该抱怨、烦恼，可就是习气在那里，陷在那里跳不出来，这就是我们的资粮不足，无法转变业报，如法做义工的功德很大，资粮积累够了，面对问题

随喜心和嫉妒心的对境是一样的 ｜ 关键是要如理作意

随喜心和嫉妒心的对境是一样的 ｜ 关键是要如理作意文：宽见法师问：请问师父，弟子的忌妒心很重，是不是可以这样观想，把他人当作自己，他人得到夸赞等于自己也得到了夸赞，这样的观想是不是有利于去除爱忌妒的毛病？宽见法师：这是一个比较创新的角度，因为自他一体呀，夸了张三，也等于夸了我。这样做如果能解决你的忌妒我当然觉得很好，没问题。我们不会妒忌自己的孩子。你的孩子考试考了第一名，你会忌妒自己的孩子吗？关键是如果是自己的同事拿了奖，拿了奖金，你能不能不忌妒。一般来讲，自他是一体的关系，因为无始以来都做过我父母亲，那么众生苦就是我苦，众生乐当然也就是我乐了。无始以来的父母亲受到了夸奖，等于我的亲人得到了夸奖，我就不再忌妒，把他看成自己的孩子一样，我的亲人有好处，那我应该替他高兴。如果是这样能解决自己忌妒的毛病，我觉得你可以这样观想。但反过来讲，你要再认识到，他是真对我有恩，即使他伤害过我，那也是帮我消业。当我的恩人现在得到了好处，那我替他欢喜和高兴，你能这样子的话，那我真的随喜赞叹。要看实际的效果，是不是能够真的去除对别人的嫉妒。还是多参与大众阅藏吧。因为你这个角度和一般人是不太一样，一般人是看到

文钞续编｜念伪造经，按理，尚有罪过（重要篇·赵木木恭诵）

印光法师文钞熟读文钞，笃修净业女人见浅每每信奉伪造经但教彼念佛如欲念经当念《心经》文少而义丰功德无量无边复李仲和居士书（民国二十年）女儿出嫁，则减轻负担多多矣。祈与彼说，须尽妇道，孝公婆，敬丈夫，和妯娌，惠婢使。仍守念佛之道，勿以嫁而置之。又须婉劝其夫，令其念佛及观世音，以为前途恃怙。能如是者，则人敬之，神护之，灾障不侵，福祥俱集。岂但汝自己有光荣，人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教，故其女从小即皈依佛法，吃素念佛，今如是如是之好。岂但父母有光荣，并所皈依之师，亦有光荣。若不贤孝，则汝必为人所恶，尚是小事。人必谓汝父母无德行，故生此不贤不孝之女，则汝父母必被人常辱骂之。并汝所皈依之师，人亦以为不能教化汝行孝敬，而受责备也。愿彼等现为贤女，出嫁为人贤妇，后来为人贤母，则何幸如之。祈慧察，与彼等详说之。《地母经》《太阳经》《太阴经》《灶王经》《眼光经》《寿生经》《血盆经》《妙沙经》《分珠经》等，通是伪造，无奈女人见浅，故每信奉，但教彼念佛。如欲念经，当念《心经》，文少而义丰，功德无量无边。此种伪造经，按理，念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念，亦不能说全无功德，但只得诚心之功德，盖小之

女扮男装甜文：强推《瓷爷，狠会撩》，女主化身汉子，迷倒一片

女扮男装甜文：强推《瓷爷，狠会撩》，女主化身汉子，迷倒一片女扮男装甜文：强推《瓷爷，狠会撩》，女主化身汉子，迷倒一片又到了小编给大家推书的时刻了，每当这个时刻小编都觉得十分高兴。今天小编要推荐女扮男装甜文：强推《瓷爷，狠会撩》，女主化身汉子，迷倒一片！是不是已经勾起你的阅读欲望了呢？《瓷爷，狠会撩》作者：孤木双精彩文案：君瓷走出去后，便看见门外面站在几个浑身散发出流里流气气息的男生。满脸只写了两个字，欠揍！看见君瓷出来了，喊人的杨承朋脸上露出一丝意外之色。少年的气势明显跟以前不一样了，眼神都敢直视他了。尤其是那种懒洋洋的状态，看着杨承朋的眼中，竟隐隐的有丝不屑：“你找你爸爸，有事？”“哗！”周围围观的人，包括女生，都是满脸哗然！这个丑八怪，今天是疯了吗？杨承朋可是个暴脾气，又是高三五班的一霸，学校里很少有人敢惹的。这个一直被他欺负着的君瓷，今天居然敢这么和杨承朋说话？杨承朋第一时间也是恼怒，但恼怒过后，就是一声大笑。“你今天是不是吃了药，脑子不正常了？”点击阅读《女扮男装混校园：我是美男》作者：琉朱精彩文案：“喂，里面的，给我死出来！”敲了半天，却不见动静！丫的，这法拉利的主人也太欺负

家庭不和睦，人就容易生病

家庭不和睦，人就容易生病人是情感动物，哪能不生气?喜怒忧思悲恐惊。高兴就要笑，不要想就哭，生气起来还要骂上两句，中医讲得很清楚：怒上肝，喜伤心，忧伤肺，思伤脾，恐伤肾，百病皆生于气。说实话很多人，不是老死的，不是病死的，是气死的。当不了官，气死了;提不了教授，气死了;赚不了钱，气死了;很多老人为很小的事，气死了。所以说人不能不生气，但一定不要当情绪的俘虏，一定要做情绪的主人，一定要去驾驭情绪，不要让情绪驾驭你，记住情绪是人们生气的指挥棒，至关重要。人的疾病70%来自家庭，你说家庭和睦重要不重要?在家里千万不要小吵天天有，大吵三六九，也不要成为死水家庭，不吵架，不说话，半个月都不说话，那不是憋死啦。曾有报道，说是离婚人士、丧偶人士寿命偏短。孤独比贫穷更可怕，夫妻恩爱得长寿，夫妻健在得长寿，孤独容易出问题，容易短寿，这是普遍规律。家和万事兴，你整天带着抱怨，怒气去求财，哪能求到财，鬼都被你吓跑了，财运哪还敢跟着你。跟别人合作也一样，一个家庭都不和谐的人，谁还敢跟你合作，躲你都来不及。你看看你身边的家庭，家庭和睦的财运一定旺但怎样使家庭和睦，是一门学问。必须解决四个问题：01.首先是要尊敬老

心上莲花：吃素的理由

心上莲花：吃素的理由纪晓岚曾经被流放至新疆，所以他著的《阅微草堂笔记》中记下了许多关于新疆的事情，其中有一则关于吃素的事例。当时新疆有一些流匪，由于居无定所，经常食物不足，所以遇禽食禽、遇兽食兽、遇人则食人。有一位妇人入山砍柴，不幸被他们抓住，被剥下衣服绑在树上。流匪架上柴火，准备将她的肉一块块割下来烧烤。他们刚从她左腿上割下一块肉，就听到有人放鸟枪，随之人声喧哗而来，马蹄声震动林谷。流匪们以为是被官兵发现行踪，掩杀过来了，急忙扔下她逃跑了。原来是附近牧马的营卒用鸟枪打野鸡，误中马尾。一马受伤，整个马群受惊，随之奔逃。官兵们急忙大声喧哗着追马群，误打误撞地将这位妇人救下来了。如果再晚一刻，其后果就可以想见了。这位妇人从此以后持长素。她对人说：“我吃素不是为了求什么福。天下的恐怖，莫过于被捆绑着等待被屠杀;天下的痛苦，莫过于被人宰割。我每每见到屠宰，就想起自己被绑着等待宰割时的情形。将心比心，想想这些动物面临死亡时，其极端的恐怖与痛苦肯定也与我那时一样。所以对于肉食，再也不忍下筷子。”前几天，“星星198”在讨论帖中谈到类似的一件事，原文摘录如下：有一次和我爸去买菜，出门的时候我爸念叨着

今天感恩节，感恩今生相遇的每个人

人和人相遇，靠的是一点缘份人和人相处，靠的是一点诚意知音是贴切的默契知己是完美的深交这个世界上没有谁对不起谁只有谁不懂得珍惜谁男人的魅力不在于有多少钱长得有多帅而是遇事有多大担当女人的魅力不在于长得多漂亮而是有温柔善良的性格和一颗宽容的心生活中无论亲情友情还是爱情自然而然留在身边的才是最真 最美好的真正的耳聪是能听到心声真正的目明是能透视心灵看到 不等于看见看见 不等于看清看清 不等于看懂看懂 不等于看透看透 不等于看开看开 才不会烦恼当我们知道脸面是最不重要的时候我们就真正成长了相遇最美今生能相遇就无比幸福无论是擦肩而过和谐共事 相扶相持相约百年都十分的珍贵永远珍惜这份美好生命本是一场漂泊的旅途遇到谁都是一个美丽的意外我珍惜每一个可以让我称作朋友的人感谢我今生相遇的每个人

和尚真正的含义是什么

和尚真正的含义是什么“和尚”原来是从梵文Upādhyāya这个字出来的，这个字到了西域被读成“乌阇”，到了汉地又读成“和尚”，它的意思就是“师”。和尚本是一个尊称，要有一定资格堪为人师的才能够称和尚，不是任何人都能称的。这个称呼并不限于男子，出家女众有资格的也可以称和尚。但是后来习俗上这个字被用为对一般出家人的称呼，而且一般当作是男众专用的名词，这是和原来的字义不合的。

南怀瑾：修心养性“六字诀”，字字千金！

你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切境都会随心转。--南怀瑾大家一想到南怀瑾，总会将他跟国学大师联系在一起，上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言。可每当人们叫他国学大师，他都尴尬笑道：我只是一个年纪大、顽固的、喜欢中国文化的老头子罢了。静，缓，忍，让，淡，平，被称为是南怀瑾先生修心养性的六字诀。这六字诀，利身心，淡名利，值得借鉴。静少说话，多倾听。孔子曰：智者静。静能生慧，在平静安宁之中增长智慧，即心清静、意清静，智慧即会涌现。水静极则形象明，心境极则智慧生。平日里，爱说话的人，本就失去了一分宁静的美。而且，言多必失。古言三思而后行，三思而后言。即使是网络这个靠语言交流的平台，多言也会让人讨厌的。想说话了，就对自己说，不要对别人说，因为现在几乎没有人愿意听。缓稳着做事，不急不躁。欲速则不达，人生如登山，并非一味的快就好。在追求成功和成果的道路上，无论是个人还是社会，都要懂得快与慢的辩证法。走马观花、浮光掠影并不代表走得好；根据地势，该快时快，该慢时慢，顺其自然，快慢

净土法门法师：持戒要持到不见世间过，就得定，你持戒就变成功德

净土法门法师：持戒要持到不见世间过，就得定，你持戒就变成功德『功德』跟福德有差别。福德就是我们平常讲福报，福报可以与别人共享，功德就没有法子。什么是功德?「功」是你修学的功夫，修学有功夫，你必定有收获;这个「德」跟得失的「得」一个意思，你一定有收获。譬如持戒有功，戒修得很好，有功;禅定是得，因戒得定。戒修得再好，不能得定，功夫总是差一截。戒持得很好，为什么不能得定?古德讲得很好，自己修行得很好，用现在的话来讲：值得骄傲，这就完了!你研究经典，研究得不错，值得骄傲;讲台上讲经，讲得不错，值得骄傲，这一傲就完了，功德就没有了。傲是什么?烦恼，持戒持到最后烦恼现前。六祖惠能大师讲得好，《坛经》上讲：「若真修道人，不见世间过。」你持戒要持到不见世间过，就得定，你持戒就变成功德。持戒得定，是功德;持戒不能得定，是福德。所以持戒是两种，一个是功德，一个是福德。因戒得定。修定也是如此，修定要开智慧了，这个定就变成功德，那就有功。修定而不能开智慧，这个定是世间禅定，修得再好，四禅八定。诸位要知道，四禅八定都没有开智慧，出不了三界，这个道理我们一定要懂。修行之人很容易起增上慢，就是现在世间人所讲：值得骄

净土法门法师：佛所禁止的四种辩才，我们要牢牢的记住

净土法门法师：佛所禁止的四种辩才，我们要牢牢的记住【弥勒。云何名为四种辩才一切诸佛之所遮止。】前面这四种辩才是佛所赞叹的，「一切诸佛之所赞叹」，我们要注意这句经文，不仅仅是释迦牟尼佛一个人，一切诸佛是讲的十方三世。从这一句就知道，这段的教诲我们不能不尊重，不能不认真学习，因为三世诸佛都是这样教导弟子们的。这一段要说佛所禁止的四种辩才，也是辩才无碍。《楞严经》上说，现前这个社会，末法时期「邪师说法，如恒河沙」。这些说法的人如果没有辩才，怎么能够蛊惑一切大众？何况现前大众里面，有许多受过高等教育的，甚至於很多拿到博士、硕士学位的，都跟著他们走。他要没有辩才，他怎么能做得到？所以他也有辩才。可是我们细心一观察，他到底是佛菩萨，还是非佛菩萨？这段教导我们这个方法。我们依这个方法、依这个原则，就能够拣别、能够鉴定他是真的佛法是假的佛法？我们看这四句，跟前面恰恰相反。【所谓非利益相应。不与利益相应。】这是第一。他辩才是无碍，说的是天花乱坠，但是他所讲的决定不是与利益相应。『非利益相应』，他是非利益相应，不是跟利益相应；换句话说，他教你眼前得利益，教给你，因为你很喜欢升官、发财，他教给你这些，教你求

玉雕造型之美，承载香道文化的香插让人惊艳

玉雕造型之美，承载香道文化的香插让人惊艳《焚香》明窗延静昼， 默坐消尘缘；即将无限意， 寓此一炷烟。当时戒定慧， 妙供均人天；我岂不清友， 于今心醒然。炉烟袅孤碧，云缕霏数千；悠然凌空去， 缥缈随风还。世事有过现， 熏性无变迁；应是水中月， 波定还自圆。莲台雅韵 · 香插 作者：李剑我国用香、品香历史悠久，“肇始于远古，萌发于先秦，初成于秦汉，成长于六朝，完备于隋唐，鼎盛于宋元，广行于明清”。两千多年来，上层社会、文人骚客、高僧大德始终以香为伴，对香推崇备至。中医方面对沉香、檀香的药用价值也非常肯定。它不仅限于祭祀，更广泛应用于日常生活，古人的衣帽要熏香，琴棋书画时燃香，还有香疗、香食、香药、香茶等。禅修·香插香道历史悠久，在欣赏与运用香的同时，我们往往会忽略香插，这一不可或缺的物品，焚香必会用到，固定香的同时，也让香有了意义，也让“时间有了形状”。梅香如故 · 香插 作者：张松甫香插的材质极为丰富，紫檀、象牙、瓷、玉、石、铜、木等应有尽有。造型设计可谓独具匠心，别有一番韵味。造型多以弥勒佛、鱼翁、麒麟、动物、树桩、净瓶、莲台为主等，不一而足。精工巧艺的香插古朴雅致，清雅曼妙，充满了艺

张西镇：杂阿含经卷第四十五

杂阿含经卷第四十五一一八二、本经叙说阿臈毗比丘尼不为恶魔所诱惑。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,有位名叫阿臈毗的比丘尼,住在舍卫国的王园精舍比丘尼众中。当时,阿臈毗比丘尼于早晨穿著法衣,手拿着钵盂,进入舍卫城中乞食。乞食毕,回到精舍,收好衣钵,洗完脚,拿着坐具,置于右肩上,到安陀林中坐禅。这时,恶魔波旬这样想着:现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里,他有位名叫阿臈毗的比丘尼弟子,住在舍卫国王园精舍比丘尼众中,她于早晨穿著法衣,手拿着钵盂,进入舍卫城中乞食,乞食毕,回到精舍,收拾衣钵,洗完脚后,拿着坐具,置于右肩上,进入安陀林中坐禅,我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人,容貌很端正,去到那位比丘尼之处,告诉比丘尼说:「大姐!你是想到那里去呢?」比丘尼答说:「贤者啊!我要到远离之处。」当时,恶魔波洵就唱诵诗偈说:「世间并没有出离得解脱的人,你何必追求远离处呢?你还是回去享受色声等五欲,莫使自己最后起反悔!」那时,阿臈毗比丘尼这样想着:是谁想要来恐怖我呢?他是个人吗?还是非人呢?或者是奸诈狡猾的人呢?她的心就又想着:这一定是恶魔想要来扰乱我。觉知实

智慧法语：佛说心怀爱欲就像逆风拿着火炬

【佛经原文】佛言。爱欲之人。犹如执炬。逆风而行。必有烧手之患。--《佛说四十二章经》【白话浅释】这是第二十五章，说明了爱欲是不可以接近的，不可以接近爱欲的这种情形。佛言，爱欲之人：佛说，纵欲贪爱的人，就是顺着你自己的情爱和淫欲心这一类的人。犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患：就好像拿着一把火炬，迎着风走路，一定会把自己的手烧坏了。烧了手这还是一个小问题，恐怕有烧身的这种患啊！所以在这种情形之下，不接近是最好的。【经典介绍】《佛说四十二章经》是从印度传到中国来的第一部重要经典著作。迦叶摩腾、竺法兰把佛所说的某一段话称为一章，共选集了四十二段话，编集成了这部《佛说四十二章经》。又绘画释迦牟尼佛像供养，由是东土佛法僧三宝具足，是为佛教传入中国之始。《佛说四十二章经》集结了佛陀关于持戒、忍辱、断欲、精进、观空等事的四十二段语录。通篇言简义丰，明了易懂，通摄大小乘一切教义，涵诸法要。这部经典反复强调了持戒的重要性，告诉佛教弟子应该如何修行。祖师大德将此经和《佛遗教经》、《八大人觉经》合称之为《佛遗教三经》。